找了比较全面的资料给你的，不过百度说有些内容不适合发布。。。。只能简单点了。。

林杏仙：第一位妻子，是李立三六岁时父母给买的童养媳，17岁时，父亲强迫他们结婚，毫无爱情可言。林杏仙生下了李立三的长子李人纪，林年纪轻轻的便患风瘫去世了。

　　李一纯：1899-1984，第二位妻子，原名李崇英，湖南人，她原本是杨开智的妻子，也就是杨开慧的嫂子。1922年底，李立三到北京传授安源停止工作经验，在北京停留了一个多月，结识了著名教育家杨昌济的儿子杨开智夫妇。1923年1月底，李立三启程南归，杨开智托付李立三照顾其夫人李一纯回长沙。他们南归的途中，便产生了不能抑制的爱情，就随着李立三到了安源，1923年1月在安源结婚，就留在安源从事工人运动（在其尴尬的情形下，他们感到十分愧对杨开智，后来李一纯便将妹妹李崇德介绍给了杨开智做妻子）。1925年在上海经向警予介绍加入中国***。1925年10月下旬与李立三到莫斯科参加共产国际第六次执行扩大会议。在莫斯科期间，蔡和森与向警予的婚姻已破裂，加之蔡和森因体弱多病倒下，生活无人照顾，出于同志间的友情，李立三和李一纯主动到蔡和森那里照顾帮助。由于长期的接触，与蔡和森产生了恋情。1926年底，与蔡和森在苏联正式结合。1931年，蔡和森归国，在香港被捕后被印度广州被国民党枪杀。蔡和森牺牲后，李一纯先后在延安鲁迅师范学校、陕甘宁边区行政学院工作，解放后在北戴河中直疗养院等单位任职。1986年在北京逝世。李一纯曾为李立三生下次子李人俊。

　　李崇善：1903-1972，第三位妻子，她是李一纯的三妹，毕业于长沙稻田师范学校。1926年4月，李立三与李一纯在苏分手后只身回国，急忙在上海找到李崇善结婚，这是李一纯与他分手的承诺，是她与蔡和森婚外恋对李立三忏悔的感情补偿，她把小自己4岁的三妹李崇善介绍给他。1927年1月与李立三结婚，并与李立三在一起生活了较长时间，还为李立三生了三个女儿：大女儿李竞，二女儿李力，另一个就是后来找到的谢志佩。李立三与李崇善两人都是***员，都将主要的精力投入到革命之中去。1927年5月在党的五大上，李立三被选为中央委员，7-8月间参加了南昌起义的领导与策划工作。1928年6月李立三再次到莫斯科参加党的六大，会上被选举为中央委员，并逐渐走向党的核心。由于工作的需要，他们夫妻离多聚少，加之“立三路线”很快遭到了失败，其所有的责任都推到了李立三身上。1930年11月，李立三奉命赴苏，向共产国际汇报检讨工作，没完没了地接受批评和进行自我检查，并留在莫斯科开始了漫长而艰难的羁旅生涯。李立三与妻子和女儿就这样分离了。李立三走后，她又生下一个女儿，由于情况的特殊，不得不送给他人。而她自己则带着两个孩子，艰难地继续从事党的地下工作。她曾经冒充张闻天的夫人，掩护张的工作而被捕入狱。

　　李汉辅：第四位妻子。李汉辅常常被人遗忘。李立三在莫斯科学习结束后。1932年担任中共驻共产国际代表团成员兼任中华全国总工会驻赤色职工国际代表，被派往 苏联远东伯力，在华侨中间工作，这期间，他同李汉辅结合在一起。李汉辅毕业于浙江宁波女子师范学院英语系，1926年被党 组织派往莫斯科东方大学学习，同时担任翻译工作，在东方大学与一起学习的沈志远结婚，1927年生下了儿子沈林如。1931年沈志远回国后，李汉辅与李立 三结合。1933年李立三回莫斯科，李汉辅回国，两人分手，她在回国途中牺牲

　　李莎：第五位妻子。原名叶丽萨维塔．巴甫洛夫娜．基什金娜，著名俄语教育家。1914年3月20日出生于俄罗斯萨拉托夫州巴拉绍夫县的一个乡村，其父亲，是沙皇时期一个贵族知识分子，当过律师。共青团员，1941年毕业于莫斯科外语师范学院。1928年读完初中后，就到国家出版局举办的一所半工半读的印刷技术专业学校，开始了其自食其力的生活。14岁便投身革命，后在出版社工作。1933年19岁时与李立三相恋，1936年2月22岁时与37岁的李立三结婚。婚后育有两个女儿--李英男和李雅兰。

文 | 栩然

发布 | 栩然说（ID：xuranshuo）

很多人曾经给我留言说：觉得自己很迷茫，不知道应该干点什么。

之前，我遇到这样的留言，都会苦口婆心地劝一劝，不要多想要多干，不要期望一夜暴富要脚踏实地，不要眼睛只盯着别人要学会内省，不要得过且过要学会制定目标……

时间长了发现，效果很一般。

因为绝大多数人都属于懂得很多道理，却还是过不好一生。

然后还有人问我：栩然，我很喜欢看你写的毛泽东，迷茫的时候，我能去看主席的故事吗？

我觉得，千万别去。

不是读不懂，而是，你会深感羞愧！

和年轻时候的主席相比，我们现在的所有条件都要好得多，面临的问题和困难也远远没有他们当年那么恶劣。

我们的所谓的迷茫，在主席他们那一代人看来，更多只是小布尔乔亚的矫情。

你如果真的读懂了主席，就会明白，人的一切迷茫，都是因为：没有使命感。

近几年来，8个字“不忘初心、牢记使命”很热。

今天，我就想和大家深入交流一下关于人生使命的话题。

也算是，在这个号上和大家得一次面对面谈心吧。

说到“使命”二字，我猜几乎所有人都或多或少思考过一些关于人生的哲学问题：

人为什么活着？

我生命的价值和意义是什么？

我来到这个世界上，到底是要做什么？

尤其当一个人满足了基本温饱、脱离了贫困、解决了生活基本问题之后，如果依然单调重复过去的生活状态，那么就很容易陷入一种无聊的循环，一种意义的真空。

这种状态不致命，但容易让人抓狂，让人陷入对时光流逝的焦虑，对未来莫名的迷茫。

这时，人就会进入一种自我 探索 的状态，会本能地追求人生的新高度，追寻生命的意义。直到找到了自己的使命，他才会找到生命的价值感，对人生不再迷茫。

曾经有一个“临终前你会后悔的事”的帖子国内外网站上被疯狂转载，瞬间点醒了数万人，文中统计了生命走到尽头时人们最后悔的25件事，其中得票率最高的是“后悔当初没有选择过自己想要的生活”。

这种人生终极想要过的生活，就是使命。

苹果创始人乔布斯在17岁时读到一则格言：“把每一天都当成生命中的最后一天，你就会轻松自在。”

这句话他影响深远，他每天早上都会自问：“如果今天是此生最后一日，我今天要干些什么？”

“你的工作将填满你的一大块人生,唯一获得真正满足的方法就是做你相信是伟大的工作,而唯一做伟大工作的方法是爱你所做的事。如果你还没找到这些事,继续找,别停顿。尽你全力,你知道你一定会找到。而且,事情只会随着时间越来越好。所以,在你找到之前,继续找,别停顿。”

我一直认为，“使命”二字是非常神圣的，绝不是那种喊一喊口号、追一追热点、发一发朋友圈，但只有三分钟热度，时间一长就腻味的东西。

为人生找使命，就等于为自己找到跨越一生的长期目标。

哈佛大学曾做过一个关于“目标与人生”的著名调查，他们挑选了一群智力、学历、环境、条件都相差无几，即将步入 社会 的学生，他们中27%的人没有目标，60%的人目标模糊，10%的人有清晰但比较短期的目标，3%的人有清晰且长期的目标。

25年后，哈佛大学再次对这群学生进行了跟踪调查，结果是这样的：

这项调查，充分说明了长期目标对人生的重要性。

值得说明的是，在为自己制定长期目标之前，你必须问一问自己的人生使命是什么。否则，我确认这个长期目标只是“假目标”，你做起来不会有持续的激情，也坚持不下去。

只是，对于绝大多数人来说，“人生使命”这个问题确实不好回答，有的人只是在脑中闪过这样的念头，时间一久就淡忘了；有的人在一段时间里找不到答案，于是便放弃了追寻。那么，怎么办呢？

接下来，我们就以毛主席的人生事迹为范例，寻找一些关键因素，感悟他的人生使命， 探索 自己的人生方向。

关键因素一：关于人生哲学观的问题

为什么绝大多数人找不到人生的使命感，没有长期目标呢？这与思考方式有关，在思考的出发点上，人与人之间有着巨大的差别。

绝大多数人制定目标都是从“利益”出发，也就是在权衡利弊之后再做选择；极少数人制定的长期目标是从“哲学”出发，思索人与世界的关系，探寻背后的意义。

著名国学大师季羡林先生也 探索 过人生的意义，观察过各类人群，并在其散文集中写道：

“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。

走运时，手里攥满了钞票，白天两顿 美食 城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。

其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。

对这样的芸芸众生，人生的意义与价值从何处谈起呢？”

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，深陷其中好像将这场 游戏 玩得不亦乐乎，可站在整个生命的维度上看，又发现追求的不过是即生即灭的存在，又这个怪圈里不停的打转转，可笑至极。

因此，如果以利益为最主要的评判标准，就会因短期的得失而迷失方向，难以制定长期目标，更难以找到人生使命。接下来，季羡林先生也进行了深入的思考，并在散文集中写道：

“在人类 社会 发展的长河中，我们每一代人都有自己的任务，而且是绝非可有可无的。如果说人生有意义与价值的话，其意义与价值就在这里。

但是，这个道理在人类 社会 中只有少数有识之士才能理解。

如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感。 ”

据《毛泽东年谱》记载，1917年时，时年24岁的毛泽东精心研读杨昌济老师推荐的《伦理学原理》。

这是一本极富哲学色彩的书，其他人读起来觉得枯燥无味，毛泽东读起来却废寝忘食，并写下了一万两千余字的批注。

受《伦理学原理》的影响，毛泽东接下来便写下了一篇名为《心之力》的文章，文中尽显哲学思想，从宇宙、世界、进化、人类、天下、中华、民族、文化等哲学的高度上探寻真理，寻找人生使命。

这是一篇气吞山河的雄文，湖南一师杨济昌老师看后拍案叫绝，直接给了105分--在满分100分的基础上又加了5分。

只可惜，这篇文章后来佚失了，目前网络所传的版本，未得到官方确认。

1917年8月23日，毛泽东致黎锦熙长信，探讨救国救民的“大本大源”问题而所谓本源，就是“宇宙之真理”信中强调“以大本大源为号召”，通过改造和普及哲学、伦理学来变换全国的思想，这就是救国救民的根本道路。

在毛主席其他一些史料中，曾记载过大量有关世界、宇宙、人生的哲学思考，受篇幅所限，不能一一列举。 由此看来，他思考和决策的方式的确与绝大多数人有着本质的差异。

很长时间以来，我之所以抵制一些人对毛主席的妄议，是因为这些人只会站在“利害关系”的角度上去评价他的行为。当然，对于将利益作为评判标准的人来说，他又如何说出认知之外的话呢？

我过去曾引据过很多史料，说明他曾放弃过高官厚禄、一夜暴富的机会，选择了那条常人看来最艰难、最高风险的路，这种“利益至上”的价值观看来，是无法理解的。

事实上，毛主席做出的很多行为的出发点并不是利益，而是人民至上。其背后的根源，就在于他对于哲学、价值、意义的执着追求。

当然，毛主席并不是一个特例，在几乎所有名人的传记中，我们都能找到他们对于人生哲学的深入思考和 探索 。可以说，所有的大成者都是有哲学思维的人。

算计者，算计的是短期的利益最大化，因此只能得到短期的回报；哲学家，探寻的是人生、天下乃至宇宙的真理，因此可以达到长期的效果。时间会说明一切。

尤其对于我们这些温饱不愁的人来说，少去计较生活中一些鸡毛蒜皮的利益问题，多去深入思考一些关于人生的哲学问题吧，这样你才会进入更深一层的人生维度，离自己的人生使命更近一些。

关键因素二：聆听自己内心的声音

关于人生的使命，无法从书本上直接学得，也无法由他人来直接告知，它只能来自于自己的内心。

书本、贵人皆是加速我们找到人生使命、完成人生使命的催化剂，但无法取代。

最终，你要聆听并相信自己内心的声音，它会告诉你答案。这种“使命感”的声音虽然有时微弱，但永不消失。

就像毛主席比喻的“星星之火可以燎原”一样，星星之火一开始纵然微弱但永不熄灭，终有一天必成燎原之势。这种“星星之火”最开始并不是出现在外界，而是出现在他的内心。

所谓的“使命感”是一种感觉，一种自己很重要的巅峰感觉，一种非常有意义存在的感觉，那种感觉不是含在口中的一点甜，穿在身上的一种暖，握在手心的一种柔嫩，而是远超出物质感受的体验。

相信几乎所有人都经历过这种超出物质感受的体验，只是区别在于：

绝大多数人偶尔有过，而极少数人长期处于这样的状态中；绝大多数会受世俗的影响而选择符合普世价值观的路，而极少数人会聆听内心的声音，走出常人难以理解的路。

苹果创始人乔布斯说过“活着就是为了改变世界”、“我要在宇宙中留下痕迹”，亚马逊创始人贝索斯曾乘坐火箭完成人类首次太空 旅游 ，Space X创始人马斯克计划在2050年之前将100万人移民至火星

这些言语和行为是常人难以理解的，甚至认为离经叛道的，但这些人偏偏聆听了内心的声音。

正所谓大道至简，成大事者其实生命很简单，只是听从内心的声音，追随内心的声音而已，它会带我们找到人生使命。

1936年，43岁的毛泽东曾站在陕西省清涧县袁家沟欣赏雪景，然后写下了一篇脍炙人口的诗词--《沁园春·雪》，里面以极其宏伟的视角描述了祖国的大好河山，又以极其长远的视角回望了中国几千年来的 历史 人物。

其中“欲与天公试比高”、“数风流人物，还看今朝”之类的词句，仅仅是读一读都让人感到振聋发聩！

设身体验一下吧，当时他写此诗词时内心究竟有着什么雄浑有力的感觉？仿佛自己与天地、 历史 浑然一体，若没有那种超出物质感受的体验，根本写不出这样的诗词！

这种浑然一体的体验称之为“心流”，凡是经历过的人一点就懂，凡是没经历过的人怎样思考也感受不到，因为它本身就不是书本里学出来的，而是一个现实体验的过程。

一旦人进入这种“心流”的状态，就会日以继夜地思索、魂牵梦绕的专注、废寝忘食地执行，甚至忘记周围的事物，直至达成一个连自己都惊讶不已的绝妙成果。

1938年5月，毛泽东将自己关在了延安一个简陋的窑洞里，连续9天足不出户，废寝忘食地撰写《论持久战》。由中国人民大学出版社出版的《毛泽东传》也对这一过程进行了记录：

“毛泽东坐在窑洞的书桌边，微弱的烛光照着他苍白的脸。他两天没有睡觉，只吃了很少一点东西

5天以后，密密麻麻地写着毛泽东那不受拘束的草体字的稿纸已积满书桌。不过毛泽东的体重减轻了，眼睛布满了血丝

到了第7天，毛泽东突然痛得跳了起来，他右脚上穿的鞋被火盆里的炭火烧了一个洞，而他正在沉思

到了第8天，他突然感到头痛并有些晕厥，医生赶来给他诊断后，他仍继续写作。

到了第9天，终于完成了这篇长达80个印刷页的论文。”

伟大的作品来源于废寝忘食的专注，废寝忘食的专注来源于内心的声音， 而内心的声音则是来源于人生的使命 。

聆听自己内心的声音吧，它会指引你找到自己的使命，从此你的人生也会变得非凡。

关键因素三：自我暗示--我是有资格的！

心理学中有个“自我暗示”的术语，每个人都会潜移默化的暗示自己，并认为自己是一个什么样的人。值得一提的是，很多人会在无意识中暗示自己有种“无资格感”，然后自我设限。

绝大多数人都觉得“使命”二字很高大上，只有那些大人物才值得拥有，而自己只是普通人，没资格拥有。

比如说前文所举的例子：乔布斯说“要在宇宙中留下痕迹”、贝索斯要在太空中旅行、马斯克要实现火星移民，这些“胆大包天”的计划是很多人想都不敢想的，更别说经由自己实现。

那么，究竟是“先拥有后成为”，还是“先成为后拥有”呢？

我们也可以结合毛主席的经历进行感悟。由中央文献出版社出版，张锦力先生所著的《解读青年毛泽东》一文中，有过这样的记录：

“人们总爱寻根溯源，觅其家谱，似乎觉得成大事者背后必有先天因素可循。可若以此思维探究毛泽东，就会发现毛氏家族实在平淡无奇，没啥猛料可挖。

从家谱上看，毛泽东的这一支上推五代，既没朝中之官，更没进士举人，祖祖辈辈都是靠田吃饭的本分农民。”

如今，当我们提起“毛主席”三个字时，总认为他拥有人生使命、改变中国是天经地义的。可仔细研究却发现，他并不出身于什么贵胄之家，韶山冲只是一个普通的山沟沟，他只是一个普通农民的儿子。

按世俗价值观来讲，无论从哪方面讲，他都“没有资格”成为那个引领时代的人物。

重要的不是外界怎么认为他，而是他自己怎么认为自己，自我暗示才是最重要的。1919年7月，26岁的毛泽东就在《湘江评论》中写道：

“天下者，我们的天下。国家者，我们的国家。 社会 者，我们的 社会 。我们不说，谁说？我们不干，谁干？”

虽然不能一一列举，但在毛主席的其他很多文学作品中，我们处处都能感受到毛主席这种“敢为天下先”、“舍我其谁”的气势。在绝大多数人都认为改造 社会 是“别人的事”时，他从潜意识里就告诉自己： 这是我的事！

心理学中有一个“自证预言”的现象，指人会不自觉地按已知的预言来行事，最终令预言发生。换句话说，无论你怎么认为自己，你都是对的--

如果你认为自己没资格，最终的事实会证明你是对的；如果你认为自己有资格，最终的事实也会证明你是对的。

最终你会发现，唯一束缚制你的，就是你大脑中的限制，是你自己给自己的定位。当你拿掉这些限制时，重新定位自己时，你会打开视野，然后发现一个全新的世界，那里会有你生命真正渴望的东西！

所以，看到这里，你应该明白了。

我这篇文章的标题，其实是在“正话反说”。

为的是给大家一些刺痛感，你们如果看完标题就来反驳我，那就更好了。

我真正的观点就是： 迷茫时，多读一读伟人的传记吧，这些书籍会为你展现一个波澜壮阔的世界，甚至找到你人生的使命。

谁也无法直接给你答案，但这里有一条通往答案的道路，只要矢志不渝的沿着这条路走下去，你会找打答案。

毛主席年轻时也有过人生迷茫的阶段，遇到困惑时，恩师杨昌济就让他读胡林翼的书，里面有句让他印象极其深刻的话：

“天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去做。矢志不渝地去 探索 去追寻，只有历经重重磨难只有碰得头破血流甚至直到山穷水尽，才可能溯本求源知其精髓。”

后来的历程表明，书中所言不虚，他找到了人生的使命。

不要认为这很“虚”，不要认为你没资格，心会告诉你答案。

因为，你值得拥有！

—— END ——

大家好，我是栩然，感谢大家的阅读和评论。想第一时间看到更多有态度、有深度的文章，欢迎关注微信公众号：栩然说（ID：xuranshuo），和100万粉丝共同成长！

姓氏渊源：

1、源于姬姓，黄帝的直系后裔，因此，杨氏的起源要从黄帝说起。

一世，黄帝：世嗣少典氏。少典氏为诸侯(有熊国君)。母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，二十四个月后生帝于轩辕之丘，因名轩辕。国于有熊，故号为有熊氏。长于姬水，故又以姬为姓。纳四妃，生二十五子。元妃西陵氏之女，曰嫘祖，生昌意、玄嚣、龙苗；二妃方累氏，又名白节，生休及清；三妃彤鱼氏，生妃及夷彭；四妃曰嫫母，貌恶而德充，生苍林、万阳。其众妾之子十六人而已；已得姓者十四人，为十二姓。八月既望，帝在位百年崩，葬桥山，年一百十岁，传子玄嚣。

二世，玄嚣：名挚，黄帝次子。母嫘祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。国于青阳，因号青阳氏。以金德王天下，遂号金天氏。能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。在位八十四年崩，寿一百岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。生子曰娇极。传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。

三世，娇极：玄嚣子，未继位。生子麦嗣位，是为帝喾。

四世，帝喾：娇极子，名夋。生而祥灵，十五岁佐颛顼帝受封于辛。三十岁以水德代高阳氏为天子。以其肇于帝，故号高辛氏，都于亳。帝四妃：元妃有邵氏女，曰姜嫄，与帝礼祀上帝而生稷；陈锋氏女曰庆都，有赤龙之祥，孕十四月，而生尧于丹陵；有娥氏女曰简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；娥訾氏女曰常仪，生子挚。帝喾在位七十年崩，年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

五世，后稷：名弃，母有邵氏女，曰姜嫄，为帝喾元妃。出野见巨人迹，心忻然，悦而践之，而身动如孕者，居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟而不践；徙置平林，适会山林多人迁之；又弃之渠中冰上，飞鸟以翼覆之。姜嫄以为神，遂收养长之。因初欲弃之未果，因名为弃。弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏好种树麻菽，及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉。民皆则之。帝尧闻之，举为农师，天下得其利，有功封于邵，号曰后稷，别姓姬氏。后稷卒，子檠玺立。

六世，檠玺：后稷子，袭父职，务稼穑。

七世，叔望：檠玺子，袭父职，务稼穑。

八世，不窟：叔望子，当夏太康政衰失国，不窟不务稼穑，遂失其官，逃窜西北戎狄间。生子曰鞠。

九世，鞠：不窟子。生子曰公刘。

十世，公刘：鞠子，虽在戎狄间，复修后稷之业。咸清甲子，自土沮漆渡渭，迁国于豳，百姓怀之，多从而保焉。周道之兴，实自此始。公刘卒，子庆节立。

十一世，庆节：公刘子，国于豳。庆节卒，子皇朴立。

十二世，皇朴：庆节子，嗣位豳国。

十三世，弗差：皇朴子，嗣位豳国。

十四世，毁喻：弗差子，嗣位豳国。

十五世，公非：毁喻子，嗣位豳国。

十六世，辟方：公非子，嗣位豳国。

十七世，高圉：辟方子，嗣位豳国。

十八世，侯侔：高圉子，嗣位豳国。

十九世，亚圉：侯侔子，嗣位豳国。

二十世，云都：亚圉子，嗣位豳国。

二十一世，太公：云都子，嗣位豳国。

二十二世，组绀：太公子，嗣位豳国。

二十三世，诸益：组绀子，嗣位豳国。

二十四世，公叔祖：诸盩子，嗣位豳国。

二十五世，古公亶父：公叔祖子。复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。因熏鬻、戎狄攻扰，遂去豳渡漆沮，逾梁山，止于岐山之下。豳人举国扶老携幼，尽归古公于歧下。及其傍国，闻古公贤，亦多归之。古公有长子曰泰伯，次日虞仲；其妃太姜，生少子季历。季历娶太任，皆贤妇人。太任生子昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎!”长子泰伯、次子虞仲，知古公欲立季历以传昌，二人乃亡如荆蛮，文身断发，以让季历。古公卒，季历立，是为王季。

二十六世，季历：古公三子，修古公遗道，笃于仁义，诸侯顺之。王季卒，葬鄂县之南山，寿九十八岁。子昌立，是为西伯文王。

二十七世，文王昌：季历子，母曰太任。太任之性，诚一端庄，维德之行。及其娠，目不视恶色，耳不听*声，口不出傲言，而生文王。王生而圣瑞。及长，受殷纣命，为诸侯领袖，得专征伐，称西伯。遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁、敬老、慈少，礼贤下士，以此士多归之，诸侯响之，天下三分有其二。以服事，即位五十年，被囚羡里，后六年自歧下，迁都于丰邑，七年而崩，寿九十七岁，谥为周文王。葬雍州万年县西南十四公里毕原上(今陕西咸阳周文王陵)。太子发立，是为周武王。

二十八世，周武王发：周文王太子。商纣五十三年(公元前1122年)，西伯(周文王)崩，太子发继位，以太公望为师，周公旦为辅，召公爽、毕公高之徒皆左右。周武王率修文王绪业。时纣王无道，周武王以姜尚为师，遂率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万无前人，以东伐纣。周武王十一年农历12月戊午，师毕渡孟津，诸侯咸会，陈师牧野。商纣王闻周武王来，亦发兵七十万人拒周武王。周武王使帅尚父与百夫致师。以太公卒，驰于纣师，纣师虽众，皆无战心。周武王亟人，纣师皆倒兵，不战以归，周武王驰之，纣兵皆岸畔。纣走，登鹿台自焚而死。于是诸侯尊周武王为天子。十有九年十月，周武王有疾，后崩，寿九十三岁。葬雍州万年县西南十四公里毕原上。太子诵立，是为周成王。

⑴源于西周唐叔虞次子杨杼：

周朝灭掉唐国(诸侯国，今山西翼城)后，周成王把唐地封给他的弟弟唐叔(姬虞，字子平)，并赏给他怀姓九宗。唐叔的儿子姬燮继位后，改唐国为晋国，这样唐叔就成周朝晋国的始祖。晋武公(唐叔虞十一世孙)时封次子于杨邑(今山西洪洞)，称杨侯，是为杨氏人的受姓始祖。其世系为：

一世姬杼：周武王姬发之孙，唐叔虞之次子，晋侯燮父之弟。海南《杨氏宗谱》称其又名平杼，并尊其为杨氏开派之始祖，生于周成王二十年丙辰(公元前1085年)农历7月11日。周康王六年戊辰封杨侯，食采于杨国，始以杨为姓。逝世于周穆王二十三年(公元前999年)农历4月8日，终年八十五岁，谥号“忠廉”。葬于弘农西门外金龟形，乾山巽向。配姒氏，生于周成王二十五年(公元前1080年)农历2月2日，卒年待考，诰封贞静夫人。葬同夫山。生有二子：杨伯沃、杨仲沃。杨仲沃官拜中卿大夫，配政氏，生子杨唐。

二世杨伯沃：生于周康王二十三年(公元前1045年)农历3月3日子时袭杨侯。逝世于周孝王元年(公元前953年)农历5月14日，终年九十二岁，谥号“勤简”。葬山东武昌府东门外螃蟹形甲山庚向。配胥氏，生于周康王二十六年(公元前1042年)农历6月6日，终年八十九岁，诰封“专肃夫人”。葬同夫山，生子杨庚。

三世杨庚：生于周穆王元年(公元前1022年)农历4月20日丑时，逝世于周懿王十一年(公元前954年)农历10月16日，终年六十八岁，谥号“闵惠”。葬山东城南门外虎形，寅山申向。配贲氏，生于周穆王元年(公元前1022年)农历6月11日，逝世于公元前953年农历4月8日，终年七十六岁。葬同夫山。生子三：杨文、杨宜、杨亭。直，为邑宰，配郗(胥)氏，生子五：杨元始、杨元发、杨重邑、杨应春(青)、杨常五。杨亭官中都宰，配胥氏，生子三：杨统伯(阮伯)、杨耀高(叔蒿)、杨谓明。

四世杨文：生于周穆王二十三年(公元前999年)农历1月8日，袭杨侯，逝世于周夷王二十年(公元前913年)农历1月16日，终年八十六岁，谥号“清勤”。葬山东城南门外虎形，同父处。配山氏，生于周穆王二十三年(公元前999年)农历3月10日，逝世于周孝王二十三年(公元前930年)农历2月2日，终年六十九岁，谥号“端庄夫人”。葬山东武昌府东门外螃蟹形，甲山庚向，生子杨昭成。

五世杨昭成：生于周恭王元年(公元前974年)农历7月10日，袭杨侯，逝世于周夷王二十一年(公元前901年)农历6月10日，终年七十三岁，谥号“密察”。葬山东武昌府东门外同母处。配宣氏，生于周恭王七年(公元前967年)农历5月11日，逝世于周夷王三十四年(公元前882年)农历4月25日，终年八十五岁，谥号“敬德夫人”。葬同夫山。生子四：杨辛、杨康、杨京、杨襄。杨辛配向氏，生子六：杨冉、杨沈(游)、杨杭(慨)、杨载(栽)、杨骞、杨颜；杨京配万氏，生子二：杨羡明、杨羡光；杨襄官太傅，配华氏，诰封紫阁夫人，生子四：杨丰、杨礼、杨鳌、杨鲁。

六世杨康：生于周懿王十一年(公元前946年)农历9月14日，官周王朝卿士大臣。逝世于周夷王三十三年(公元前882年)农历12月20日，终年六十四岁，谥号“威烈”。葬古塘坳牛形，庚山甲向。配柳氏，生于周懿王五年(公元前952年)农历6月10日，逝世于周夷王三十六年(公元前889年)农历1月20日，终年七十三岁，封慈德夫人。葬同夫山。嗣祀子杨绍甲。

⑵源于西周宣王少子尚父：

西周的王位由周武王数传至周宣王时，已是西周末年，国力已经大不如前。周宣王有位小儿子，名尚父，因在周宣王时未能获得封爵，直到周幽王时才被封于杨，为侯爵，所以史籍也称他为杨侯，建立杨国，后为晋国兼并，原杨国侯族子孙从封邑命姓为杨氏。

⑶源于春秋晋太傅杨肸：

伯侨生文，文生突，食邑于羊舌，为羊舌大夫，这就成为后世的羊舌氏。羊舌辖有铜鞮、杨氏、平阳三邑。突生职，职生赤、肸、鲋、虎、季夙。其中第二子肸，字叔向，又称叔肸，是晋平公时的著名政治家，官居太傅之职，因戴晋有功，被分封于杨邑(今山西洪洞)，其子伯石，字食我，以邑为氏，称杨氏。

公元前514年晋灭强宗祁氏，羊舌氏，食我有子逃于华山仙谷，遂居华阴(今陕西华阴)，称为杨氏。其后开基各地，成为杨氏繁衍发展的主流，史称杨氏正宗。是为山西杨氏。又据《广韵》、《通志》记载，周宣王少子尚父封于杨邑，号曰杨侯，后并于晋，因为氏。

2、源于改姓，属于以帝王赐姓为氏。

因为建树功勋而被统治者赐予大姓，以使其门庭生辉，光宗耀祖，是赐姓中最基本的类型。

隋朝杨义臣本姓尉迟氏，尉迟氏属西部鲜卑，为北魏勋臣八姓之一。义臣之父尉迟崇，北周时为定州总管，隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战，力战而死。当时义臣年幼，养于宫中，数年后奉诏宿卫宫掖。由于常在隋文帝杨坚左右，不免引起隋文帝对尉迟崇功业的追忆，于是下诏：“义臣可赐姓杨氏，赐钱三万贯，酒三十斛，米麦各百斛，编之属籍，为皇从孙。”不仅赐予皇室姓氏，还确定了义臣在皇族的辈份，这在受赐姓者中，可谓极受恩遇。

3、源于冒姓，属于因故改姓为氏。

姓氏变化中另一种最普遍的现象，是他姓之人因为养父或主人姓杨而转从其姓。

西晋时候，活跃在武都仇池(今甘肃成县)一带的氏族首领百顷氐王杨飞龙，有外甥令狐茂搜，茂搜为飞龙养子，遂从其养主转姓杨氏。后来杨茂搜继飞龙为氐族首领，被晋愍帝封为骠骑将军。

从其养主现象最频繁的时期，为唐末五代。唐朝自“安史之乱”后，方镇势力不断膨胀，一些方镇逐渐成为与中央相抗衡的独立王国。或出于政治野心，或为了自保其土，藩帅纷纷招兵买马，一些凶悍勇猛之徒，成为藩帅的义儿假子，转从养主之姓。宫中宦官为扩展自己的势力，也纷纷养他人为己子。从其养主而转姓的风气，一时大盛。

唐朝杨思朂，本姓苏，因为杨家养子，遂从养父姓杨。杨思朂是唐玄宗时期人，从史籍看，那时这种转姓现象尚不很多。以后情况就大不同了。杨复光，本姓乔，少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨。唐僖宗时，杨复光因镇压王仙芝起义军有功，被封为弘农郡公，而弘农(今河南灵宝)正是杨氏最显赫的郡望。杨守亮，本姓訾名亮，杨复光平定江西黄巢起义军时，得訾亮，养为假子，转姓杨，改名守亮。杨复恭，本姓林，因系宦官杨玄翼养子，遂转姓杨。杨复恭在唐僖宗时任左神策军中尉，后来定策立唐昭宗，权倾一时。

4、源于变姓，属于因故转姓为氏。

在中国革命史上，屡有这样的情形，革命者为了工作需要，转改姓名，以后原姓不再起用，所转之姓一直使用下去。

中共党员杨靖远，满族人，原姓赵，1938年任冀鲁边区抗日武装部队副司令员。次年1月被伪保安司令孙仲文杀害。

中共党员杨林，朝鲜平安北道人，原姓金名勋，1936年任红十五军团七十五师参谋长，在率先锋营强渡黄河的战斗中负重伤牺牲。

抗日名将杨靖宇将军，原姓马名尚德。

5、源于改姓，属于回归祖姓为氏。

有的杨氏成员因为特殊的原因，改了姓，后来又改回杨氏。

北宋名将杨继业，杨继业本名崇贵，后避北汉世祖刘崇名讳，改名重贵。杨重贵少年时投身刘崇，刘崇赐其姓刘，改名继业。刘崇之子刘承钧有养子刘继恩、刘继元、刘继忠，杨重贵赐姓名为刘继业，可能是因为刘崇长子刘贇早死无后，遂以杨重贵为刘继业而为其后嗣。宋太平兴国四年(公元979年)宋太宗赵光义统兵攻北汉，围太原，北汉主刘继元降宋，而刘继业犹据城苦战。宋太宗喜其忠勇，喻刘继元招降继业。于是继业归宋，复姓杨氏，只名业。”杨继业归宋复姓。

过去有一户姓杨的到贵州台江巫脚乡翁慕沟居住，由于那里是苗族欧姓聚居区，这位杨氏苗民不久也改姓欧，以便同欧姓村民亲密相处。后来，他的兄弟又恢复杨氏。解放后，他的儿子也复姓杨。

6、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

⑴白族：

杨氏一直是白族中的主要姓氏，人口最多，唐朝杨氏曾成为白族中的第一大姓。杨干贞，五代十国时大义宁国君主，白族，云南宾州人，先世为南诏权贵，大长和国时为剑川节度使，后为大天兴国权臣，公元927年灭大天兴国君，自立为主，改国号为大义宁国。不久因为暴虐被杀，在位八年。元朝以后，杨氏仍为白族大姓。杨鼐，白族，云南太和县人(今云南大理)。明弘治二年(公元1489年)举人，任黄州府(今湖北黄冈)通判，退休后居家四十余年，闭门读书，乡人都称他为长者。今天的云南喜洲地区是杨氏的聚居地。

⑵满族：

女真族杨氏原居乌拉(今吉林)的满族，隶属依彻满洲，清康熙二十六年(公元1687年)随军驻守凤凰城地区。后改为汉姓杨氏。

满族杨氏的祖先多为汉人。居住在吉林市的杨氏，祖先就居住在云南贵州，后迁居山东登州。康熙年间迁居吉林，耕种官田，因为能提前交纳五年的额粮，被批准入汉军镶黄旗，成为满人。这支杨氏自始祖杨荣至今已传十五世。

⑶纳西族：

杨昌，著名清朝纳西族散文家，云南丽江大研里人。清嘉庆十二年(公元1807年)举人，任湖北天门等县知县，疏导江流和修筑大堤很有政绩。他的散文非常出众，著有《四下可斋》集。他还写有许多游记、杂记等，内容包括政治、军事、经济等，深得士林叹服。他有大约三十篇文章被收入云南丛书《滇文丛录》《丽郡文征》等集中。

杨元之，著名清朝纳西族诗人，云南丽江大研里人。祖父杨本程，清道光十四年(公元1834年)中顺天乡试举人，任刑部主事。杨元之以善写汉、纳两读的诗出名。

⑷苗族：

杨再成，著名元朝苗族教育家，湖南城步人。大约于元皇庆元年(公元1313年)在城步建立儒林书院，对传播汉族文化、教育苗民子弟起过重大作用。

杨再兴，著名北宋末期苗族将领，原为农民起义军战将，曾在战场击毙岳飞的弟弟，后投降归附岳飞。他英勇善战，勇贯三军，后在抵御金兵时战死。

杨洪，六合人，著名明朝将领。父亲杨璟，杨洪初从明成祖北征，机警敏捷，以勇著称。明正统三年(公元1438年)任都指挥同知，正统九年，击败兀良哈部，升任左都督，宣府总兵官，明景泰二年(公元1451年)任镇朔大将军。

⑸回族：

杨氏为回族主要姓氏之一，其来源也相当广泛。在史籍《回族人物志明朝》中记载：元朝的赛典赤赡思丁乌马儿之孙伯颜察儿，其后裔“居宛平(今北京丰台区)之羊市，故改羊氏。”元朝被推翻后，为躲避战乱和免遭迫害，其后裔遂迁居山东益都，并改为杨氏。《回回历史与伊斯兰文化》中记载：改“羊”为杨氏的还有明英宗正统元年(公元1436年)入附，授官德州卫百户的西域回回虎林比失。虎林比失有子羊羔儿，后裔均为杨氏，“遂成德州回回望族。”据河北、天津、北京、山东等地的回族家谱和口碑传说，他们均是随“燕王扫北”而来的南京钦天监杨家。明朝安徽歙县人杨光先，曾在清康熙四～七年(公元1665～1668年)任钦天监监正，其六世先祖杨凝为明宣德五年(公元1430年)的进士，官至礼部尚书，后任南京刑部尚书，今安徽仍有其后裔。又据《蒲氏族谱》记载：“蒲本初号诚斋，东石开基公一世祖。崇漠公次子，借母氏姓杨”，今泉州有其后裔。据辽宁两部《杨氏家谱》记载：一支约在清康熙年间由山东武定府阳信县西营迁入沈阳西关，另一支是由明永乐初年从南京应天府迁至河北后，于第九世开始迁到奉天省沈阳的。在沈阳回族当中，杨氏为大姓，分支也不少，相传有“六杨”。在江苏镇江，据修于同治八年(公元1869年)的《杨氏族谱小引》记载：其先祖“洒公与弟西公“于唐初由西域进关，初居“陕西弘农郡”(今河南灵宝)，繁衍十二世后，于宋初迁徙并定居镇江，故自称“弘农郡德润堂杨氏”。现镇江依然有“小杨家巷”的地名。杨氏至明洪武年间(公元1368～1398年)已传至二十五世。由于“族广人繁”，分为“国、泰、民、安”四支，至清康熙年间(公元1662～1722年)已传三十余世，始“立谱排字传世”。据推算，现今‘奇”字辈应为“洒公”。“西公’”第四十六世孙。据《回回历史和伊斯兰文化》记载：在杨氏中，也有个别是源于改氏，如明英宗时入附的西域回回老哈，其“子哈铭，改氏杨铭”。

⑹其它：

在侗族、朝鲜族、蒙古族中也有杨氏。