1、在微积分领域使用的符号仍是莱布尼茨所提出的。在高等数学和数学分析领域，莱布尼茨判别法是用来判别交错级数的收敛性的。

莱布尼茨与牛顿谁先发明微积分的争论是数学界最大的公案。莱布尼茨于1684年发表第一篇微分论文，定义了微分概念，采用了微分符号dx，dy。1686年他又发表了积分论文，讨论了微分与积分，使用了积分符号∫。依据莱布尼茨的笔记本，1675年11月11日他便已完成一套完整的微分学。

2、拓扑学最早称之“位相分析学”（analysis situs），是莱布尼茨1679年提出的，这是一门研究地形、地貌相类似的学科，当时主要研究的是出于数学分析的需要而产生的一些几何问题。

3、莱布尼茨亦是欧陆理性主义哲学的高峰。承断了西方哲学传统的思想，他认为世界，因其确定（换句话说，有关世界的知识是客观普遍和必然的）之故，必然是由自足的实体所构成。所谓的自足，是不依他物存在和不依他物而被认知。

扩展资料

莱布尼茨曾经从一些曾经前往中国传教的教士那里接触到中国文化，之前应该从马可·波罗引起的东方热留下的影响中也了解过中国文化。法国汉学大师若阿基姆·布韦（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662－1732年）向莱布尼茨介绍了《周易》和八卦的系统。

在莱布尼茨眼中，“阴”与“阳”基本上就是他的二进制的中国版。他曾断言：“二进制乃是具有世界普遍性的、最完美的逻辑语言”。

在德国图林根，著名的郭塔王宫图书馆（Schlossbibliothek zu Gotha）内仍保存一份莱氏的手稿，标题写着“1与0，一切数字的神奇渊源。”

事实上，说莱布尼茨看到阴阳才发明二进制完全是断章取义，相反手稿标题全文是：《1 与 0，一切数字的神奇渊源。……这是造物的秘密美妙的典范，因为，一切无非都来自上帝。》。

-戈特弗里德·威廉·莱布尼茨

一、刘备为什么要先玩“桃园三结义”

刘备究竟是要守天下还是夺天下？这是《三国演义》没有正面回答的第一个问题。诸葛亮是要帮助刘备还是利用刘备？这是《三国演义》留下的更大疑问。然而，我们每一个读者都必须弄清它，否则就没有进益。中国古代文学之所以需要评论，就是因为其间大都使用了“回护”、“隐秀”之法，有政治避险的因素，也有艺术上的追求，这里暂时不管它。笔者认为揭去回护，上述问题都有答案且只有一个答案：刘备是为了失而复得天下，谋求汉家继刘邦、刘秀之后的第三次反转和连任，换瓤不换皮。诸葛亮则是要借刘备之力起家、建基，然后谋求王道、政体和哲学的全面更新，皮瓤皆换。他们仅有变革程度的不同，都是推进社会发展的阶段性力量。假如我们不认可这一事实，《三国演义》就真是一部不值得研究的“笑谈”了，社会也就永远停滞不前了。“篡逆”对于统治者来说是洪水猛兽，但对于民族这一生命体而言，却是必不可少的阴阳顺逆，即新陈代谢。只分合理不合理。貌似“反曹拥刘”的老儒罗贯中实际非常非常新锐。

先来看看刘备为什么要桃园三结义？

按照封建社会的潜规则，判断汉室到底具不具备改朝换代的合理性，关键要看刘家到底还有没有能人和王者。如果有，那么不管他在哪里，干何种营生，都应当拉出来溜一溜。经过一番大浪淘沙，终于冒出了一个很牛的人——刘备。他不但长有一副帝王相，而且心理素质极佳，可做到“喜怒不形于色”，让人难摸深浅。不过我们只要把握一点——看行为，不看言语——就不难窥破。就像判断股票走势一样，重点关注成交量的变化，不看价格起落。

刘备首先自省出刘家衰败的内在原因是只剩下“仁”了，而且都是怕阉人、怕老婆、怕舅子的虚仁。但无论是守天下还是打天下都不能缺少实仁、实义和实勇三大件，当初刘邦、刘秀就是三者兼顾。刘备自信自己从中山靖王那里承袭的“仁”还是蛮货真价实的，只缺乏“义”和“勇”，所以他就拉了关羽和张飞结拜异姓兄弟，强强联合，还组建了一支游离于官方和民间之外的政治和军事力量。其实严格说，该组织并不合法：第一，刘备虽姓刘，且自诩皇室宗亲，但没有被确认，实为一介农民，所以没有守在招兵榜前半路截获政府资源，私自组建“义军”的权力。第二，如果真是皇亲，那就不允许与异姓结拜兄弟，会破坏皇家姓氏的纯正。第三，他们兄弟虽然帮助过“义军”镇压农民起义，但关羽也有过“造反”前科，张飞鞭笞过督邮，又都属于贼军、草寇行为。

不过乱世就是乱世，政府的合法性都遭到颠覆，哪还有人追究似是而非的擦边球呢？这便是刘备的第一高：有眼光，有胆识，民主开放，因时而动。但尽管他大造声势搞结义，还是只在民间有些影响，上流社会没人理睬，比如袁绍等诸侯就都不认识他。他便来了个第二高：主动求发展。与伯乐识千里马相反，他是千里马找伯乐，很快便瞅准了一个可能赏识“三驾马车”的人——曹操。曹操作为最具夺天下志向和才华的人，当然对仁、义、勇的真功夫求之不得。他正好与刘家人相反，重实不重名。于是刘备就若即若离总在曹操跟前晃悠、露才。

作为曹操来说，主观上本只想利用他们为自己效劳，无意中却帮刘备炒作了一把，声名鹊起。例如，他先是给刘备机会，让汉献帝拿着家谱证实了其皇叔身份，后又给了关羽机会，让他诛斩颜良、文丑，还放他千里走单骑寻哥。其间关羽是既表现了自己的义和勇，也反衬了刘备的仁义。古城斩蔡阳还折射了张飞之仁义。

二、刘备在曹操和刘表之间玩资产置换

总有人问，刘备初期四处打游击，究竟是要干什么？真像他自己说的原地踏步、毫无作为吗？非也！他是一天天向着目标迈进。这又是他的第三高：先从曹操这里赚到无形资产，再到刘表那里换取有形资产。他之所以不先投靠刘表就是因为看透了“表”哥重名份，重表象的本质。譬如当初十八路诸侯讨董卓保刘协时，刘表就袖手旁观(惟有想从孙坚手中抢夺玉玺时表现积极)。祢衡这样的高人也被他借刀所杀。刘表是只要还稍有保家之力就不容别人插足，热炕上只睡老婆和舅子。

所以，刘备是一点功夫也没有耽误，工作效率极高。他在流浪时既为自己养肥了一个汉贼靶子、新一代的王莽，积累了刘表看重的仁、义、勇名声，还等到了刘表急需要人保卫荆州的时机。此刻再去投亲当然是一蹴而就了。而在刘表看来，这位连皇上都拜倒的皇叔，连异姓老弟都千里追寻的仁兄，连曹操都惧怕三分的刘家骄子，我是该待其为上宾了。

尽管刘备后来又被蔡瑁扫地出门，但他从刘表那里得到的遗产——新野和刘琦(他管辖江夏)还是帮了他的大忙。别小看了这两处，那是整个徐州、豫州都比不上的战略要地，也是从曹操那里无论如何也得不到的实惠。刘备很清楚，曹操能给他名、给他钱，给他五万兵马，但不会给他地盘，即使徐州和豫州也不愿意。为了不让曹操疑心，刘备便一次又一次主动放弃了根据地，四处奔波。惟在得到刘表的新野、江夏之后，就不撒手了。江夏也成了赤壁大战撼倒曹操的支点。之后，刘备再以荆州为支点去与刘璋谈判。

可见，刘备实施的是曹操、刘表双轴心战略。他就像一个从地球飞到月亮上去的宇航员，先不得不绕地球飞行，一旦翅膀稍硬就摆脱曹操，绕刘表飞行，然后登月，筹划反攻地球。诸葛亮是第一个识破刘备用心的人，他在隆中说应先取宗亲刘表、刘璋，实际就是刘备的本意。所以刘备在表面强烈反对的情况下，还是拜诸葛亮为军师了，他要的就是这样一个知心人、狠心人。

刘备的“三高”策略和行动证明，他的确具备获取刘家政权的资格，将刘协、刘表和刘璋一一取代是属于合理禅让、优胜劣汰。(注：皇叔比皇帝高一辈，相当于部分取代了刘协的光环。)

然而，刘备顶多只能算刘家的超人，走出刘家，他就卡壳了。不要说他的义和勇都是从他姓所借，就是合在一起也超不过曹操和孙权，还不得不求助于徐庶、诸葛亮和庞统。一个人的手足勉强可以移植，思维器官就不能移植了。移植后还是自己么？那么一个头脑和手足都不健全的家伙有什么资格获得全中国皇帝的连任呢？所以，诸葛亮等刘备折腾够了，东征行将失败时，才说：“汉朝气数休矣。”“篡逆刘汉”从此也成为了他名正言顺的事业。诸葛亮的伟大之处不是愚忠，而是像他的名字一样，追求明、亮。

三、四谋士对四刘玩交叉“盯防”

《三国演义》中有四位关系非同一般的谋士：程昱、徐庶、诸葛亮、庞统。他们不但与水镜先生司马徽都有过交往，还不约而同地以才识相差“十倍”自谦。如程昱说徐庶十倍于自己，徐庶说诸葛亮胜自己十倍，诸葛亮又说庞统强自己十倍。这种说法一再出现就不得不引起我们注意了。其实，他们就像刘室的宗亲、诸葛的同姓兄弟、刘备的异姓兄弟、曹操的同/异姓混合兄弟(夏侯)、孙氏父兄、司马家族一样，他们是属于同门校友类型的集团。只是合作形式隐蔽，仅仅体现在精神层面。

那么，他们有什么样的精神追求呢？先反曹，后反刘！从哲学上说，他们是先借儒家反法家，再用“儒法混”反儒家。他们的十倍差异则表现在：一、时间差。高人往往眼界远，能沉得住气，出道较晚。他们四人的出场顺序也正是昱、庶、亮、统。二、空间差。高人往往控制能力强，管理范围大，所以有十里之才，百里之才，千里之才等说法。他们的初始战功也的确如此，程昱取东阿县，徐庶取樊城，诸葛亮取荆州，庞统取西川。但我们很容易发现，程昱和诸葛亮的终生成就要远大于徐庶和庞统。这是何故？原来他们还有第三方面的差异——阴阳差。前面“十倍”说的都是表面的毕业考试成绩，我们可以称之为智谋或阳谋。但在实战中还有违背忠孝、信义等不择手段的权谋或者说阴谋。四人中阴谋只分两等，诸葛亮为上等，程昱为下等(这里的讨论不包括司马)。诸葛亮智谋不及庞统，但权谋比他高；程昱智谋不及徐庶，但权谋高。玩智谋者忠顺，玩权谋者逆反。

俗话说，兵不厌诈。孙子甚至说自己的阳谋也皆为诡计。可见阴、阳就像忠、逆一样，本没有优劣之分，关键在于均衡掌握，合理运用。准确说阴谋还属于攻心术的范畴。然而，在阳尊阴卑的封建社会，阴谋是从老师和书本那里学不到的，只能靠自我参悟、自主研发。可一旦拥有就能出奇制胜，改变自己的命运。程昱和诸葛亮就是因为阴阳兼通而从排名榜中脱颖而出了。《三国演义》有个特点：计划赶不上变化，事在人为，明天总是新的。此亦现实世界的魅力所在！

再来看看“四谋士”与“四刘”的盯防关系。我们知道四刘地位从高到低是刘协、刘表、刘璋、刘备(其中刘表的荆州虽比益州面积小，但地理通坦、中枢，权位也就稍高)。实际能力则相反，是备、璋、表、协，从他们拥有过的地盘大小和灭亡顺序也能反证他们的实力。四人的相互关系则是：地位高的先期看不起地位低的，后期又求助于地位低的；能力强的先期不帮助能力弱的，后期又想取代能力弱的。

四谋士由于存有隐性的阴谋、阳谋差别，所以他们与四刘并不是一级盯一级的关系，而是交叉盯防。比如攻心专家程昱提前看出了刘表的枯朽，阳谋士徐庶则反应慢一些(他最初准备投靠刘表就是想帮刘表取代刘协)。比如诸葛亮也提前看到了刘备的不足，而庞统一时则没看太清。这样，盯防关系就变成了程昱盯刘协、刘表；徐庶盯刘协；庞统盯刘璋；诸葛亮盯刘璋、刘备。

不过事情总是在变化，实战中还演化出了“二过一”和“一打二”等技法。

《三国演义》，你不要太精彩！

四、徐庶不是被程昱暗算，而是玩不下去了

主流观点都是认为徐庶是被程昱欺骗，为孝母而放弃了自己的前途。实际这是小看了徐庶。常言说，能孝必忠，他怎么会弃国而愚孝呢？他的眼光和境界比老母亲都不如吗？须知徐庶追求的是忠孝两全，而且忠在前，孝在后。

第一，他在帮助刘备打了两场胜仗之后，已是曹操的大仇人，而自己又不打算为曹操设一谋，那么进入曹营，会是什么结果？非但救不出母亲，还会一起遭罪，甚至被杀害。与其愚孝、送死，还不如派赵云、张飞等人去暗中营救吧。再者说这位大孝子能死心塌地跟母亲到曹营，为什么不能跟她一起去地府呢？原来他到曹营的主要目的是想换种方式为刘备，为国家出力。后来在赤壁之战中他便发挥了很大的内应作用(防马腾)。这大概也是九泉之下母亲最愿意看到的吧。徐母啊，您儿子是很出色的克格勃，不要再错怪他了。

第二，按理说，徐庶向刘备推荐完诸葛亮也就仁至义尽了，但他还特地放下母亲的事，去草庐亲自请一趟。而孔明“闻言作色曰：‘君以我为享祭之牺牲乎？’说罢，拂袖而入。庶羞惭而退。”徐庶为什么要去自讨没趣？孔明为什么要说自己是替罪羊？因为徐庶虽然打了胜仗，但并没有伤到曹操的筋骨，反而将事情闹大了，接下来他不知该如何收场。所以徐庶只好交出手中的接力棒，请能力更强的诸葛亮出山。诸葛亮很清楚他的来意，所以他并不同情这位孝子，反而埋怨他不该将烂摊子抛给自己。

可以见得，这中间并非是徐庶单方面无私举荐了孔明，孔明在成就自己的同时也挽救了徐庶。假如徐庶一离开，刘备就遭受惨败，他的前功还有什么意义？所谓孝母不就像刘备为报兄仇而东征一样，无人喝彩吗？

同时，我们也不能单方面责备程昱不该向徐庶使了阴谋，当徐庶决定将计就计、借机半引退之后，我们就应该认为是程昱给徐庶送了一个很舒服的台阶。之所以说阴谋并不可恶也是这个原因。其间徐母虽死，却成全了儿子的事业，成全了自己的英名。这不也是她最大的心愿吗？

第三，徐庶到了曹营之后，实际上有大把的出逃机会，曹操甚至派他游说过刘备。但徐庶并没有接受刘备的挽留。一方面他是不想与诸葛亮竞争，认为在曹方也同样可以反向帮助刘备；另一方面，他替刘备考虑，认为应从曹操手中反夺荆州才合道义，所以自己只要惹恼曹操就行了，余下的事就让敌人去做(徐庶游说时就曾劝刘备先放弃荆州樊城)。也就是说徐庶虽然不想让自己，让刘备去干掉刘表，落下不忠不义之名，但并不反对别人去干。徐庶自从向司马徽反映说刘表“徒有虚名，盖善善而不能用，恶恶而不能去者也”，就对他来了个180度的大转弯，此人非灭不可。而最后反夺荆州则是徐庶自己完不成，要请诸葛亮解决的难题。

经过这一穿插跑动，徐庶就与程昱完成了“二过一”，程昱在队友扯出空档之后随即操刀射门。他一人连续包办了刘协和刘表，所以又是“一打二”。徐庶下半辈子很轻省，只需做哑巴盯着刘协死去就行了。至此，“四刘”才除掉了一半。

五、庞统逆取西川比诸葛亮玩得转

或许徐庶激流勇退很容易理解，因为他能力用到了极限，本性又孝义，对自己主子的主子刘表下不去手，便只好给程昱“放水”，同时请诸葛亮作“牺牲”。但庞统是怎么做呢？说起来会让人大吃一惊。

对于庞统之所以没有留在东吴，一般的看法是认为孙权看不上庞统的长相，或者说孙权不愿接纳一个自己控制不了的激进分子。实际上主要还是庞统看不上胸无大志的孙权，他在东吴做短暂停留是为了曲线救刘，完成赤壁之战。他的做法与徐庶躲进曹营异曲同工，既不干扰同伴，又能形成三方策应。

所以，赤壁之战后他就马上来找刘备了。只见他采用了与诸葛亮完全相反的择主方式——从最底层做起。我们说庞统对刘备的性情和现状是作了研究的，孔明未到之前，刘备是求贤若渴，现在有了孔明，再招军师就得挑拣挑拣了，所以庞统并不急于出示鲁肃和孔明的推荐信，只想找机会展示比孔明更高的真才实干。果然，他在耒阳征服了刘备。

从这件事情也可以看出，庞统若真想进入谁的班子，是总会有辙子的。连进门的本事都没有，还敢号称“凤雏”吗？想当初曹操的水寨都能任意出入呢！他在东吴“面试”时冲撞孙权，只是想在不得罪孙权的情况下开溜。当孙权“问曰：‘公平生所学，以何谓主？’统曰：‘不必拘执，随机应变。’权曰：‘公之才学，比公瑾如何？’统笑曰：‘某之所学，与公瑾大不相同。’权平生最喜公瑾，见统轻之，心中愈不乐。”后来当鲁肃建议庞统往荆州投刘皇叔时，他说：“统意实欲如此。”“此某平生之素志也。”

诸葛亮拿下荆州之后，面对“民强地险”的西川，也开始无计可施，玩不下去了，既不知该如何劝说假装仁义的刘备篡夺刘璋，也不敢为西川再打一场赤壁大战，所以他便借吊孝周瑜之机去请比自己高明的庞统，或者也可以说是“享祭之牺牲”，因为诸葛亮有自己的理想，须继续保持愚忠形象，不能表现出狠心的一面。庞统便颤颤巍巍来报到了。

庞统的确比孔明有才，他意识到刘备在取荆州时必须装仁义，因为还要图将来刘璋的好感，但到刘璋这里就可以彻底撕破脸“逼宫”了。理论上，他只用“逆取顺守”四个字就将刘备轻松说服。武功上，他只用黄忠、魏延两位孔明不要的“末将”就实现了西川突围。

这里需要说明的是，无论是程昱请徐庶，徐庶请孔明，刘备请孔明，孔明请庞统，还是庞统劝说刘备，都是两厢情愿的关系。就像现在的投资洽谈会一样，会上交换备忘录只是个仪式，双方互给面子。刘备就是跑断腿也请不动司马徽吧？

六、庞统突然不想陪昏花的刘备玩了

就在西川势在必得、大功告成的时候，事情出现了转折，孔明向庞统发出了一封死亡恐吓信，那么庞统该如何应对？我们说这是一场比程昱与徐庶表演更为隐秘更为悲壮的“二过一”。隐秘在于罗贯中为顾全孔明的整体形象而没有明写；悲壮在于徐庶失去的是年迈的母亲，而庞统奉献的是自己三十六岁的年轻生命。好不令人唏嘘叹息！写到这里，同龄的笔者潸然泪下，为什么他这样懂理？为了国家，为了民族，舍生忘死，我能做到吗？

前面程昱是利用徐庶的至孝，先劫持徐母，再招降徐庶。诸葛亮则是利用庞统对刘备的至忠，刘备对庞统的至爱，先动摇刘备之心，再灭掉庞统。程昱和诸葛亮就像排球运动员，将球打到对方两个人的中间，迫使他们在互让时出现失误。

事情的经过是这样：有个广汉人彭羕向刘备密告说敌方有人要决涪江之水淹魏延、黄忠的前寨。还说：“罡星在西方，太白临于此地，当有不吉之事，切宜慎之。”此举不但救了刘备数万人性命，还斩了川将泠苞，化凶为吉。

那么是谁制造了这命悬一线的险情呢？是刘备。泠苞先前已被魏延活捉，但刘备偏要将他释放。魏延说：“此人不可放回。若脱身一去，不复来矣。”玄德说：“吾以仁义待人，人不负我。”在优势尚未完全确立之时，竟可以这样不结合实际情况滥施仁义，真是愚仁至极了。既然仁义都可以换仁义哪还用得着逆取吗？可见刘备开始昏花僵化了，刘家的遗传病发作了，不再是以前对付曹操时那个明辨善恶的玄德了。这次若不是彭羕帮忙，庞统必将功亏一篑。

但就在拨云见日之后，诸葛亮像个太平洋的警察——管得宽，派马良送信说：“亮夜算太乙数，今年岁次癸已，罡星在西方，又观乾象，太白临于雒城之分；主将帅身上多凶少吉。切宜谨慎。”同样的星象出现了不同的说法，这是怎么回事呢？彭羕的预测已经被化解，庞统又结合新的形势解释说：“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。统亦占天文，见太白临于雒城，先斩将泠苞，已应凶兆矣。主公不可疑心，可急进兵。”

然而，刘备却仍在犯嘀咕，不但信实了诸葛亮的话，还诉说自己的梦：“吾夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼。此行莫非不佳？”向来果敢不信邪的庞统哪里受得了这种优柔寡断、婆婆妈妈的言行，只见他回答说：“壮士临阵，不死带伤，理之自然也。何故以梦寐之事疑心乎？”又说：“主公被孔明所惑矣。彼不欲令统独成大功，故作此言以疑主公之心。心疑则致梦，何凶之有？统肝脑涂地，方称本心。主公再勿多言，来早准行。”庞统说得多好啊，一勇二忠三唯物，四不跟贪功小人一般见识。不过就在庞统作这番慷慨陈词之时，他的心急转直下——不想再为刘备卖力了。刘备已经变得愚仁愚义又愚信，并且不可救药！

这里需要说明的是，刘备不但在仁义方面存在一个从强到弱的衰变过程，在“信”方面上也一样。当初他骑的卢马时就不相信先验的传言，单福、伊籍都曾劝他舍弃这种妨主的劣马，但他说：“但凡人死生有命，岂马所能妨哉？”什么原因让刘备愚化了呢？除了是他本身的弱点开始显露之外(主因)，还有一个诱因就是诸葛亮经常在刘备面前玩一些宿命的把戏，每回死人总要先说有什么星象变化(其实大都是诸葛亮背后整死的)。说着说着刘备就没脑子了，以为魔术魔术是真的。当然从刘备“死生有命”的说法可以看出，他在绝顶聪明的时候，也比不上“制天命而为之”的孔明。

另外也不是孔明强行愚化了刘备，只是让他渐露原形。须知要想左右刘备的意志不是一件容易事，就像第79回刘备对刘封所说：“汝须食人食、穿人衣，非土木偶人！安可听谗贼所阻！”所以，从根源上说刘备是自己击倒了自己，与诸葛亮没有必然联系！

特别值得一提的是，《三国演义》中屡屡出现的占星术，在罗贯中看来都是惑人的方术或者攻心术。彭羕是先分析了涪江的地理之后，怕刘备不信，才结合星象说话的。庞统则是将星象当成了提升必胜信念的心理暗示。如果占星真能卜知未来，诸葛亮和庞统为什么没能预测到涪江的险情？他俩还不及彭羕了？

所以，现代人不必再对星象好奇！

七、庞统与刘备玩回笼，与孔明玩假摔，与自己玩完

一般来说，《三国演义》中的谋士很少起誓提到“死”或相关字眼，一旦提到就会有赴死的动机。比如郭嘉北伐时就对曹操说：“某感丞相大恩，虽死不能报万一。”这里的庞统与郭嘉一样，也是内心决意反主而表面故作忠义。他们都是在个人生死和国家前途之间选择了后者。尽管郭嘉不知道刘备究竟是个什么样的人，但至少可以确定他的新儒家要领先于曹操的新法家。庞统亦然，尽管他也不太清楚诸葛亮今后的具体举措，但至少可以肯定他的“儒法混”要高于刘备的新儒家，未来发展的空间更大。

由于庞统本性恪守忠义之德，没有篡夺天下的打算，他便想到了让位于孔明，并且借助他灭除刘备。只见庞统像一个自由体操运动员一样，在前冲惯性太大而不能急停时，临时来了个绝妙的“回笼”。动作可分解为：一、维护自己男儿和战士的尊严，宁可马革裹尸也不当逃兵。按说此时的庞统可以选择引退，以保全性命，但他没有这样做。二、为了不影响诸葛亮而将自己的死因略略推给刘备。为什么他的马“久乘，不曾如此”却突然前失蹄呢？难道他也开始起疑、怕死，情绪影响到马了？非矣！他是看到刘备迷信这些，所以也玩了个自己将自己掀下来的戏法，以促使刘备与他换马。骑上刘备的白马之后不但死得快，还可以将过失归于刘备。这样刘备就丝毫不会迁怒孔明了，他梦见神人击臂即是表明潜意识有点怀疑孔明，因为只有孔明才是他心中的神人。三、他选择死在“落凤坡”则又是反过来安慰宿命的刘备：我是命里该死，你也不必过分自责。四、庞统为什么要反复揭露诸葛亮的来信是出自妒忌呢？为什么在树木丛杂的小路上行军却将魏延安排在前队呢？自己手无缚鸡之力，守在更危险的后队有什么作用？贴着魏延走不行吗？原来，庞统是要用这一明显的行阵破绽向同行诸葛亮表明：我是心甘情愿让功与你，并非屈死在你的手中，更不是不识你孔明的居心。

由此可见，孔明的确不是庞统之死的直接责任人，如果真要说其中有什么关联，那就是孔明先向他发射了一枚远程攻心导弹，但被庞统精准拦截。导弹真正的作用在于让庞统发现了刘备愚仁愚义之外的愚信，愈加坚定了他反主的决心——于是就应着弹声倒下了。

事实上，像庞统这种能够指挥千军万马的超级谋士如果不是想自杀，一般人是放不倒他的，哪怕比他高的谋士也难。即便不能取胜，也能自保性命，何况只是个无名川将张任。例如诸葛亮在比他高两档的司马懿面前也总能逃逸。

庞统就这样轻易被敌人乱箭穿胸、肝脑涂地了，但他的死重如泰山！刘备痛哭，孔明痛哭，众人痛哭，孩童痛哭：“一凤并一龙，相将到蜀中。才到半路里，凤死落坡东。风送雨，雨随风，隆汉兴时蜀道通，蜀道通时只有龙。”毫无疑问，庞统是当时唯一有才华打通蜀道的人，但他却在黎明到来之前毅然将接力棒传给了能力低一等，志向高一筹的孔明。一个人的逝去能换来日月山河齐声悲恸，还需要什么？笔者不由得比诸葛亮更加妒忌庞统，不因他长驱万里独成功，只为他流星坠落无悔意！庞统，你是我的青春偶像！

八、都是动真格舍命打天下，不是闹着玩

英雄所见略同，孔明又何尝不能重新认识同窗好友庞统的宽阔胸怀，只见他刚刚擦干眼泪就开足马力进川，同时也迈出了反刘的实质性步伐：调走张飞和赵云，只留关羽一人守荆州，以从关羽开始打断刘备的兄弟链。诸葛亮最终不但没有辜负庞统的期望，“一打二”抹掉刘璋、刘备，还在西川实施了较刘汉“仁”政先进的“儒法混”新政。更重要的是，诸葛亮后来在碰到同样进退两难的困境时，也仿效庞统选择了理智让贤：明忠蜀汉，暗降司马懿，又果断交出了同窗团队中的最后一棒。(孔明如何修复自己的人格，笔者在《破解<三国演义>之“三国五方”结构》一文已作详解。)

诸多谋士，从郭嘉到程昱，从徐庶到诸葛亮，到庞统，特长和价值观或许各有差别，但都是清一色的好男儿——不退缩、不逞强，只求生命无怨无悔、纵情燃烧！

通过以上分析，我们可以看出刘家的接力顺序是刘协——刘表——刘璋——刘备。同门的接力顺序复杂一点，是程昱——徐庶——程昱——诸葛亮——庞统——诸葛亮——司马懿。前一团队的内力变化是先情愿，后决裂，属于先正后反的接力形式。后一团队的内力变化是先竞争，后合作，属于先反后正的接力形式。比较而言，前一团队只是做了后一团队的领跑人，帮助后一团队打破了纪录，而自己却接连败落，淘汰出局。

长期以来，人们都在疑惑，刘备得了“一龙一凤”怎么就没安天下呢？原来他只摸到了凤毛龙角，从没有完全得到过他们。惟有司马昭真正有乘龙驾凤的能力，还记得邓艾结结巴巴说的“凤兮凤兮，故是一凤”吗？还记得钟会在定军山感应诸葛亮显圣吗？此即指明邓艾是庞统式的凤，钟会是孔明式的龙。诚所谓：龙凤常有，而安天下的主公不常有。

1泰国买象牙制品能带回来吗

It自由行有可能买到真的，导游跟团拍的都是假的。它现在都是假的。

2泰国象牙制品可以带回中国吗

新鲜水果，蔬菜，生肉，一些动物保护用品，比如象牙制品，一些稀有品种的木雕之类的。违禁品太多了，但这并不如果你买一些泰国特产，比如乳胶枕头，也没关系。

3象牙制品可以带回国吗

你好，可以t海关规定禁止入境的物品，如象牙等珍贵动物制品，即使你想带回去自用，也可能面临走私罪。

希望对你有帮助。

4在国外买的象牙制品能带回国吗

象牙制品最好在正常生活环境下佩戴！尽量不要随身乘坐公共交通工具，尤其是出国坐飞机的时候！象牙是世界上严格控制的物品。这不这并不意味着它不。你带着它也没关系。如果在国外机场托运，会有无穷无尽的烦恼！一哥们从非洲回来带了个象牙吊坠，他就忘了。他在埃塞俄比亚被调查，折腾了好几天，还被罚款！

5泰国象牙饰品是真的吗

象牙香米好吃。象牙米是一种香味浓郁、口感柔和的粳稻新品种。它的颜色介于糯米和普通粳米之间。洁白光滑，清淡奶油，清香软滑，软糯香甜，冷饭不再生。它的香味纯正而持久。由于象牙香米对土壤、水源等环境因素要求严格，生产工艺复杂，产量极其稀少。此外，该产品外观、口感、味道极佳，色泽如象牙白，价值较高。一级品零售价格接近每公斤300元，成为可与印度巴斯马蹄米、泰国茉莉香米相抗衡的国产品种，打造了中国品牌农业冲击世界市场的先锋产品。

6泰国买象牙制品能带回来吗知乎

国外买的东西需要钱吗？如果你不不要为国外买的东西付钱，人们不会我不会让你拿回来的。我想问你这个问题：我们在国外买的东西是要交钱还是交税？2009年去泰国，买了一条象牙项链。和我一起去的人说我不能不要把它带回中国。我的项链不大。我去了海关后，海关没有不要检查它。

7泰国有象牙制品卖吗

这个象牙吊坠其实不怎么值钱。精美的雕刻在泰国大概要1000——2000泰铢左右。它s折合人民币200-400，比较好。粗略估计可能有几百株。你要的是完整的象牙，完整的象牙最值钱！

这不应该不要太贵，可能要几百左右。如果你不我什么也没看见，你什么也没看见。我不敢做自我评估。这个价格和卖的地方，雕刻的水平，产地，象牙的质量，饰品的装饰都有关系。

8泰国买卖象牙合法吗

是的，手镯、项链、手链之类的即使没有确认发票也可以用，但是你可以不要带太多：例如，超过5件。还有大块的象牙和半成品(筷子、杯子、饰品)。如果及时有发票的话，不建议你带在身上。泰国会及时安检。80%的国内安全检查你。

9泰国买的象牙制品能带回中国吗

其实象牙有很多功能和作用，可以做成象牙垫。象牙垫是指用象牙制成的供人们休息的垫子。象牙席首先由象牙丝制成，然后由工匠编织而成。用于雕刻和制作精美的手工艺品；保持原有的硬度、色泽和弹性。

化石也用于科学研究、展览或生产象鼻。象鼻是封建时代朝臣用的手板，你可以在上面写点东西做个备忘录。

10泰国象骨制品可以带回中国吗

韶关位于广东北部，位于东经11250—11445和北纬235—2531之间。西北、华北、东北与湖南省郴州市、江西省赣州市接壤，东与河源市接壤，西与清远市接壤，南与广州市、惠州市接壤。素有广东北大门之称，是中国北方与长江流域、华南沿海之间最重要的陆路通道，战略地位重要。韶关是粤北的政治、经济、文化中心和交通枢纽，广东历史文化名城，历史上的岭南名镇，著名的有色金属之乡在中国。辖浈江区、武江区、曲江区、仁化县、始兴县、翁源县、新丰县、乳源瑶族自治县，辖乐昌市、南雄市两个县级市。面积186万平方公里，人口27914万。说到韶关，——风景秀丽、民族风情浓郁的历史名城可以用12个字来概括。它的历史可以追溯到2000多年前的汉朝。丁原六年设曲江县，韶关为县。原名韶州，是一个盆底这座被群山环绕的城市面临着一个人守着它，一万人也不能强迫它。军事上；在商业中，它是当一个官员掌权时，一切都很难解决。各种商品由东、西、北三关把守，后来商人称之为韶关。韶关地处山区，所以有美丽的自然风光。此外，韶关是一个多民族地区，所以当地的旅游景观非常丰富多彩，是粤北的旅游中心。还有丹霞山、韶关国家级风景名胜区、南华寺、禅宗六祖慧能的诞生地、弘扬南传佛教、狮子山等著名的古迹马坝人和石霞文化，古佛岩被称为地下宫殿、全国保存最完好的古驿道梅岭古道、珠玑巷、珠三角居民发源地、南方第一天然狩猎场、乳源乳源南水狩猎场。丹霞山风景丹霞山丹霞山位于广东省韶关市仁化县和浈江区交界处。东经1133625至1134753，北纬245148至250412。总面积292平方公里。它是国家风景名胜区、国家自然保护区、国家地质公园和国家AAAA旅游区。是以丹霞地貌为主的自然风景区。2004年2月13日，被联合国教科文组织批准为世界首批世界地质公园。同年7月5日，丹霞山世界地质公园正式开园。2010年成功申报为世界自然遗产。颜色如一堆牡丹，明艳。丹霞山是世界丹霞地貌的命名地。丹霞地貌是指悬崖峭壁的大陆红层地貌。丹霞山作为丹霞地貌的命名地，丹霞地貌的发育具有典型性、代表性、多样性和不可替代性。丹霞山古称曲红岗、少师，古为燃木佛之地。它由680多块红色砾石岩石组成，屋顶平坦(斜屋顶)，身体陡峭，山麓平缓，以赤壁丫蛋为特色。最高峰巴寨海拔6192米。据地质学家研究，在中国发现的800多种丹霞地貌中，丹霞山是最典型、类型最全、形态最丰富、景色最美、研究最好的地区。丹霞山由丹霞、八寨、少师、矮寨和锦江画廊五个景点组成。它以赤壁的雄伟绝壁、阴阳元始的奇绝、八寨的险峻、晋江的秀丽风光、湘龙湖的幽静、少师的音韵、霞府的辽阔而闻名于世。南华寺南华寺位于韶关市曲江区马坝镇东南6公里的草溪河畔，距韶关市区22公里。它是中国著名的佛教寺庙，广东六大寺庙之一，也是禅宗六祖慧能的诞生地。南方禅法。南寺是佛殿

据史料记载，梁武帝元年，印度高僧三藏乘船到广东，途经北部的曹溪。他舀起水喝了，味道异常。环顾群山，山峰非常美丽，就像西方天堂中的林宝，所以他建议在这里建一座庙。南华寺在中国佛教发展史上占有重要地位。一千多年来，南华寺因与六祖的名字联系在一起而闻名。祖慧能在此讲禅37年，43名弟子得之，遍布全国。后来形成了河北林佶、湖南谢阳、江西曹东、广东云门、南京法眼五宗，所谓一花五叶。颜宗元传至泰国、朝鲜；曹东和林佶在日本很普遍；云门和林佶传到了欧美。因此，南华寺被称为祠堂。云门寺乳源云门寺门山大觉寺，由云门派六祖慧能的弟子燕文禅师于923年创建。它位于乳源县城北6公里的慈云峰脚下。它是中国禅宗五大部落之一的云门派的发源地，也是中国重点寺庙之一。云门寺起源于燕文云门。(864-949)字张，嘉兴(今浙江)人。离家后，我去了各个地方学习。参州道之初，参义之后，可得封。禅宗六祖慧能去世后，出现了湖南南岳怀让和江西清远杭寺两大法系。到唐末五代，南岳派形成了惠阳派和林佶派两个流派，清源派有曹东派、云门派、法眼派三个流派，合称禅宗五派。云宗的传承是：清源山中的思考——道孚——崇信——玄鉴——一村——燕文。燕文在福州顾芗山雪峰广福寺得了义印后，来到韶州云门山，修复残破的广泰寺，自创云门禅风。它的传教方式很独特，被称为云门三句显示《五灯会元》，我有三个词给你看。一封信盖乾坤，一句话断群众，一句话随波逐流。#039;悟出这三句话，就能入道。云门寺占地12000平方米。整个建筑庄严、典雅、安静，风格独特。寺庙的香火正盛。除了放生池，180多个厅堂连在一起。寺内有多处全国重点保护文物，其中最著名的是《大汉韶州云门光泰禅寺院故匡真大师实性碑铭并序》，距今已有1000多年。云门寺前有观音山，后有桂花湖。每到金秋时节，这里桂花遍地，呈现出一派灿烂的景象。乳源大峡谷广东乳源大峡谷位于乳源县城西南68公里的大埔镇。大峡谷贯穿韶关大埔镇和英德博罗镇，全长15公里，最深处400多米。沿途风景很美。原来大峡谷的位置只是山沟里的一个小盆地。由于燕山运动的影响，地壳受到地块隆起的扩张力，部分地块被拉伸下沉形成裂谷，距今已有千万年的历史。因为奶源属于石灰岩地貌，大峡谷内洞穴众多，石灰岩和红砾石的成因非常相似，所以大峡谷的地貌与丹霞山非常相似。大峡谷是黄山的奇观——下雨时云雾从山中涌出，在山间飘荡，宛如置身仙境；有华山之险——天梯1386步；有张家界的秀场——山谷幽深，山峦叠嶂，绿意闪闪。大峡谷的两边是陡峭的悬崖，角度很高。峡谷中出露的岩石是三亿多年前形成的沉积岩，主要是致密坚硬的石英岩。大峡谷顶部形似大成，谷宽约600米。平静的大埔河从东南向西北蜿蜒，然后突然飞泻到这里，形成瀑布，气势磅礴

南岭山脉蜿蜒曲折，保留着广东省最完整、最大的原始森林和最完整的自然生态系统，是岭南的自然生态保护屏障。目前，南岭国家森林公园已发现植物2000多种，野生动物200多种，其中82种属于一、二级保护动植物，是华南虎最后的栖息地。活跃在这里的稀有物种建立了一个广东物种宝库和南岭生物多样性最丰富的地方，也向生态旅游和探险爱好者展示了四季之美。春天，三三五四有樱花，有笑杜鹃花。夏天，太阳被浓荫遮挡，溪水流淌；秋叶绚烂，漫山遍野；冬天，它雾蒙蒙的，冰冷的，像北方的风景！马坝人网站马坝人狮子山号遗址位于曲江区城区西南2公里处。1958年，举世闻名的马坝人的头骨在这里被发现。马巴男是介于中国猿人和现代人之间的古人类，是12万年前旧石器时代的古人类。为完善中国原始人类发展序列提供了相当重要的信息，是广东省迄今为止唯一的古人类化石遗址。1977年，在狮子岩两座石山之间出土了大量新石器时代晚期的文物，并命名为石霞文化，这让狮子岩名声大噪。1960年，韶关市人民宣布马坝人遗址被列为市级文物保护单位；1961年10月，广东省人民公布了马坝人遗址被省政府列为第一批省级文物保护单位；2000年，马坝人遗址和石霞遗址被评为20世纪100项重大考古发现；2001年6月，马坝人遗址与石霞遗址合并，被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。马人遗址景区是广东著名的大型考古旅游胜地，集山、水、洞、石于一体，集考古与旅游、知识、娱乐于一体。景区分为前山和后山。千山主洞是发现马巴男都是出土的。银燕和桂花岩的洞穴塑造了马巴男以及石霞文化。在山的后面，有赵胤寺，禅宗六祖慧能大师曾经居住过，还有一个大的石灰岩洞。洞内有各种各样的钟乳石，令人惊叹大自然的艺术创造力。还有建筑面积2096平方米的马坝博物馆，陈列着许多古人类化石、动物化石和新石器时代文物。九龙十八滩漂流到雄伟的南岭山脉的南面。在著名的大瑶山脚下，有一条美丽的乌江，发源于湖南临武，从宜章由北向南流入广东最北的县级市乐昌，经韶关流入北江。该河从石平镇至乐昌市，全长60多公里，属河谷河流地貌。河水从大瑶山奔流而下，两岸陡峭，谷深林密，河道蜿蜒。有九潭(指落差大、水流急、河道窄的地方)和十八滩(指落差小、水流浅、多岩石的地方)，古称乐昌峡、夏龙峡，又称湖西九潭十八滩，自然风光多姿多彩。韩龙在老龙和新龙之间。河水仿佛被大山挤压，只有下一艘船才能通过。最危险的是上吊。水流如箭，水下礁石丛生。离水的尽头十几米远，有一座雄伟的崔伟城墙。最奇怪的是白暨豚海滩。河里有成千上万只鸡大小的鹅卵石，如百只鸡嬉戏。当水上升时，它会发出声音，就像所有的鸡都在叫一样。最美的地方在梅陇和荆陇之间，那里山川险要，石线各异，那

九龙十八滩在大瑶山脚下穿山而过。因为被山体挤压，河道只有几米到几十米宽。景区以奇峰、美水、怪石、丛林等自然风光为主。没有人为的堆砌和刻意的雕琢。河的两岸有很多重叠的山脉，深谷，坡度超过60度。有的几乎是直立的，河中央还有奇石。犬牙交错，岸边古树参天，梅林片片，沿途风景如画，美味可口，具有水美、峡奇、滩险的独特魅力。九龙十八滩漂流旅游既不同于长江、黄河的探险性漂流，也不同于漓江的乘船观光旅游。是集游乐和观光为一体的漂流项目。游客乘坐动力橡皮艇穿行于水流湍急的长滩，新鲜、刺激、好玩、安全。经过开发，它很快成为游客喜爱的游乐项目和广东省的旅游热线景点。1988年被列为全省四大旅游精品之一。1993年被评为省级风景名胜区，被国家旅游局确定为国家级风景名胜区。云峰纪昀纪昀山旅游区是省级自然保护区，主峰海拔14388米，是珠三角最高峰。她既有南方钟灵的美丽风光，又有北方雄伟的群山。2006年，它获得了广东最美乡村示范区和2006#039;最受欢迎的国内(海外)旅游目的地。在大规模读者投票活动中，纪昀旅游区被评为最佳旅行目的地今天又来了。仁者乐山，智者乐水纪昀，雄伟而原始的山，神圣而干净的水，让世界各地的游客悠闲地陶醉，像睡着了一样。纪昀山充满了奇怪的山峰和岩石。狮子峰雄伟险峻，玉女山洒脱秀丽，酒壶耳峰惟妙惟肖，五指山高耸入云漫山遍野的象形岩石，似人似兽，或立或蹲或倚，形态各异，美不胜收。回头看，男老师敬礼傻象，金龟朝圣，猿人石，子母象等。都栩栩如生，栩栩如生。而最独特最神奇的天狗，望着月亮诞生了，俯瞰万象，让人感叹大自然的神奇创造。纪昀山是新丰江的源头，向东流的新丰江的水储存在新丰江水库，滋润着下游的惠、莞、深、港等地成千上万的人。区内新丰江源头有三级瀑布，落差128米。洁净的源水从天而降，落在岩石上的飞泉飞珠，如老妇人的云发，终日飘荡，奔泻而下，蔚为壮观。岩景中的剑龙瀑布，水流沿着窄槽向下倾斜，像一束银线连着地面，堪称奇观；诗意的芭蕉风雨韵，漂浮的青龙瀑布，飞翔的龙飞瀑布等瀑布，可谓三步一景，五步一景，千姿百态。纪昀终年风景如画。春天欣赏山花。春天是一片色彩斑斓的海洋，漫山遍野都是一簇簇的无名山花和野花，五彩缤纷，展现着自然生命的绽放和延续；找出夏天的风，夏天是一个郁郁葱葱的世界，山风吹过，瀑布飞流，给人清凉的感觉；看秋天的红叶，秋天是红色的一天，金黄的枫叶成排。群山用最简单的方式热烈欢迎来自四面八方的游客。冬天踩着冰雪，冬天是一个翡翠色的世界，冰花、冰弦、冰雪，晶莹剔透，白雪皑皑。纪昀的森林、云彩、湖泊和温泉是另一大特色。这里森林无边，植被茂密，有寄生树、香石竹、雀花等奇观，可谓是stra

诸暨巷有三街四巷，分别是诸暨街、潘琪街、马仔街；我们巷，黄毛巷，铁路巷，拉巷。今天，有381户人家，1，742名居民。现有何、谢、曾、黄、钟、来、刘、陈、郭、周、董、雷、戴、张、杨、欧阳、李、王、熊等19个姓氏。其中雷是她，其余的是韩。至于诸暨胡同的名称，据清道光四年(1824年)，戴锡伦编为《直隶南雄州志》年：诸暨胡同的名称始于唐代的张敞。在常之前，他是南雄巷的孝义大师。它的祖先是一样的，他们有子女，七代同堂。宗宝利元年建安年间，晁听说他很孝顺，就送给他一串珍珠和珍珠。避开祠堂，把住处换到诸暨巷。屈大均著《明史《广东新语》与黄慈博s手稿《珠玑巷民族南迁记粤北简氏大同谱》民国时期中山。有关于诸暨巷名称的讨论，与上述一致。近年来，南雄珠玑乡人筹委会美国后人协会已经派人到珠江三角洲的市县调查，收集所有姓氏的家谱。根据顺德、番禺、南海、东莞、中山等市县的姓氏宗谱，诸暨乡的由来描述了的名称，与《直隶南雄州志》的名称相同。(摘自《珠玑巷古今》)车八岭自然保护区车八岭国家级自然保护区，著名的自然保护区，位于广东省韶关市始兴县，面积7545公顷。是中亚热带原始常绿阔叶林的精华所在，保存完好，面积大，分布集中，原生性强，具有典型的世界性代表意义。它是镶嵌在中国南方的绿色翡翠。在广袤的车八岭原始森林中，有华南虎、云豹、苏门羚、海南干鸟、水鹿等1550种珍稀鸟类和动物，其中珍稀濒危动物44种。野生植物1928种，其中珍稀濒危植物8种，包括伯乐树、伞花、野生大豆等。这片绿色的海洋里有无数的生物物种，四季常青，鸟语花香，冬草不凋，春暖花开，果实终年成熟。每年秋天，林区的风景在哪里红叶比二月花更好就更迷人了。冬天偶尔可以欣赏到银装素裹的景象，展现大自然的勃勃生机。车八岭自然保护区风景优美，自然景观多姿多彩，独具特色。目前，该地区已有自然博物馆、原始森林游览、原始森林探险、瑶寨风情、野生植物园、茶园、梅园、野外观鸟等10余项旅游活动，各具特色。信步景区，自然、山、水、岩、林、古尽收眼底；熊友，幽、险、奇、美，让游客品味山野s回归自然的味道，千姿百态，各种惬意，无穷乐趣，挥之不去。回归自然。车八岭自然保护区以其幽深的山谷和参天的古树吸引着世界各地的游客。它不仅是科学研究、教学实习和环境教育的理想场所，也是旅游度假、疗养、诗画和欣赏自然的胜地。百丈峡漂流百丈峡漂流百丈峡漂流百丈峡漂流位于中国著名的大宝山，紧邻京珠高速。从沙溪出口到漂流起点需要15分钟，从北方佛教圣地南华寺开车只需10分钟。地理位置极其便利。被称为京珠第一漂。大宝山植被茂盛，树木参天，古藤纠结，竹林青翠，彩蝶成群，溪水清澈，鸟鸣鸟鸣，山中鸟语花香，是难得的漂流探险之地。是享受自然、回归自然、重拾童趣的首选。漂流通道长约3公里，落差100米。漂流通道沿线有10多个环形车道。在60分钟的漂流过程中，你可以享受到

客家大围场建于清道光五年。虽然已经过去了170多年，但是任何一面高大的城墙都没有出现下陷开裂的现象，是独一无二的民间建筑之一。据说从道光五年到咸丰九年用了28年才完成。被称为广东最大的圈地还有岭南最大的住宅区占地面积13500平方米，建筑面积近20000平方米。它具有三大功能九大奇迹并且是方形围栏住宅建筑系列。是游览乳源民俗风情的好地方。碧贝，原名别哭，是乳源瑶族自治县瑶族聚居的一个镇，位于乳源县城东北约50公里的大瑶山腹地。别瑶作为瑶族的一个分支，是居住在美国、泰国、法国、缅甸、老挝等地的瑶族的发源地。可以欣赏瑶山迷人的风光，观看热闹的瑶族歌舞，领略古老的民族风情，品尝独具特色的瑶族美食。碧瑶村依山而建，有独特的树皮房和竹楼，依山而建的吊脚楼更是别具一格。除了瑶语，客家话也在瑶区广泛使用。瑶族穿着自己绣制的五彩服饰，男女能歌善舞，朗诵乳源山瑶寨歌，表达爱意。他们热情好客，用香甜的瑶山茶、美味的竹筒饭和自制的姚佳水酒招待客人。歌谣是瑶族的重要组成部分口头文学。姚美国的音乐和舞蹈，像民歌一样，起源于劳动和宗教。现在，姚长鼓舞和铜鼓舞被搬上了舞台，受到了群众的欢迎。传统的民间体育项目有腕力、摔跤、气功、刀山、武术等。每年农历十月的第一天到第十五天是十月王朝乳源山瑶族的节日，又称十月俱乐部，这是乳源山瑶族庆祝丰收的传统节日。

蓝怀昌简介

中国瑶族的文学,由传统的民间文学和晚近时期产生的作家文学共同构成。在瑶族不同的支系中间蓝怀昌简介,蕴藏着极为丰富的民间文学作品。

中文名

瑶族文学

《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌,描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩;《伏羲兄妹》是一篇洪水遗民神话,反映了伏羲兄妹在人类遭特大洪水几近绝种的情况下彼此婚配再造人类的情形;有关始祖盘瓠的图腾神话,广泛地流传于广西、湖南、广东、贵州和云南的瑶族地区,讲述了龙犬盘瓠征战有功得以与平王之女结婚并进而繁衍出瑶族的过程。

《盘王歌》是在祭祀盘瓠始祖时演唱歌谣的总集,这部有 3种手抄本不同异文的歌集,内容包罗万象,瑶族的神话、传说、古事以及生产、生活、恋情、苦情等等尽收其间,仅歌名就有数十种。

以歌代信,是瑶族人民的传统习俗,"信歌"是该民族民间文学中的一部分,其中包括着"迁徙信歌"、"查亲信歌"、"求援信歌"、"诉苦信歌"和"爱情信歌"等不同的类型;"信歌"用汉字书写,多以口语入歌,具有浑朴晓畅的风格。"说词"是瑶族民间文学中又一个特有的种类,一般不须入乐,以独诵或对诵的形式来朗诵多属排偶句的成文,其内容或涉及乡规民约,或为订亲娶亲、新房落成时说的吉利话。瑶族的传说,分别涉及历史人物、山川景物和民间习俗等内容,代表作有《金龙出大峒》、《太平军过瑶寨》、《千家峒》、《达努节的来历》等等。"动物故事"和"生活故事",是瑶族民间故事中主要的门类,其中《赛本领》、《人和老虎打猎》、《公鸡为何早早啼》等动物故事,反映了瑶族早期先民对各种动物的认知及对某些动物的驯化过程。

《密洛陀》中国瑶族的神话古歌。流传于广西都安、巴马等地自称作"布努"的瑶族聚居地区。据传,在远古时代,天地混沌一片,只有一位密洛陀女神。她用自己远祖师傅留下来的一顶雨帽营造了天穹,又以师傅的手脚做柱子,撑起天穹的四角,再用师傅的身躯当大柱撑在天的中央。她又造了比天还要大的地,再把天边和地边缝缀到一起。地上凸起的为山脉,凹低的是河流。当她走在山上时刮来一场风,就此怀孕产下九个儿子。她指挥他们造了森林,又把造出来的各种动物放入林间;她还教儿子们用蜂蜡蜂蛹捏成人形,放到缸子里,九个月后,"人仔"们都活了,密陀洛哺养他们长大,教他们学会语言,再让他们彼此婚配,并去各地生活。于是,便有了世间的万物和人群。这篇神话古歌,反映了瑶族先民们在原始社会母系氏族阶段对世界起源问题的朴素看法。

《盘王牒卷》,又作《过山榜》,是记录瑶族迁移史和苦难史的长篇诗歌。被奉为瑶族的“圣经”。

瑶族史上第一篇长篇小说《波努河》,作者为广西文联主席蓝怀昌,获得广西第三届文艺创作铜鼓奖。

瑶族分布于广西、广东、湖南、云南、贵州、江西等省(区)的山区,人口140余万(1982),语言属汉藏语系苗瑶语族,部分瑶族使用的方言属壮侗语族。无文字,通用汉文。瑶族文学以口头文学为主,有神话、传说、民间故事、歌谣、说词等,其中以歌谣最为丰富。

瑶族歌谣有风俗歌、乐神歌、苦歌、情歌、谜歌和反抗斗争歌、生产劳动歌、新民歌等。

民间史诗和叙事诗,是瑶族文学的重要部分。创世史诗《密洛陀》叙述女神密洛陀创造人类的艰辛历

瑶族文学作品

程,包含着对自然万物的天真解释。叙事诗《豆腐八王》是歌颂富有反抗精神的民族英雄的一部长诗。

《盘王歌》是瑶族古典歌谣的结集。瑶族民间流传有三种不同的汉文手抄本。不但有歌,而且有曲,歌有歌名,曲有曲牌名。它是祭祀盘王(盘瓠)的主要唱本,为研究瑶族文化遗产提供了可贵的资料。民歌形式有七言体、杂言体和自由体,其中以“香哩歌”、“细话歌”、“信歌”和“蝴蝶歌”最具特色。

说词,有说亲词、遗嘱词、石牌话、彩话等。它们大都是自由体,不讲究押韵,但很注意排比和对偶。神话有反映开天辟地和人类起源的《创世纪》、《格怀射日月》、《盘古》;反映洪水滔天、人类再生的《伏羲兄妹造人类》;反映图腾崇拜的《盘王的传说》等。民间传说有人物传说,如《金龙出大洞》、《侯大苟的传说》;习俗传说,如《祝著节》、《长鼓的传说》;风物传说,如《千冢垌》、《圣塘山》等。人物传说大都是以历史人物为依据的艺术创作,是文史合一的作品,具有一定的史料价值。

民间故事以生活故事和动物故事为最多,生活故事有描述劳动群众与财主作斗争的,有反映家庭内部矛盾的,有关于爱情的,如《聪明的阿怒》、《两兄弟》、《五彩带》等等;动物故事,如《蚂告状》、《乌鸦画师》、《喜鹊老师》等。形式活泼,寓意深刻。

瑶族民间文献多产于唐宋元明清各朝代。其内容广泛,大致可分为历史迁徙、族谱、家谱、文学、宗教、医学和农事等几大部类。其中,有的是专集,有的是单篇。内容包罗万象,犹如瑶族的“大百科全书”。这些文献都是以汉文书写的手抄本,十分珍贵。

(一)历史迁徙文献

著名的有《过山榜》、《祖图来历》、《瑶人分基来路总图》、《千家洞古记》等。主要是记述民族的起源、历史迁徙以及发生各种不幸的遭遇等。它是瑶族先民用汉文字书写于纸上、绢上或布上的一种历史文献,在瑶族民间广为流传在中外颇有影响。1949年以后,在中国、日本、泰国等国家都先后出有专集。《过山榜》的产生,已有一千多年的历史。其内容包括记述古代盘瓠神话及瑶族姓氏的由来,以及关于维护瑶民的政治地位,保障瑶族经济利益和提倡自由平等,等等。

(二)文学文献

主要是瑶族民间文学特别是歌谣手抄本,内容十分丰富多彩。其中蓝怀昌简介,以创世史诗《密洛陀》、《水淹天》和《盘王大歌》最为著名。

(三)宗教文献

瑶族民间文献的一大宗。据了解,仅在广西十万大山蝻屏乡山子瑶地区就发现有五十多本包括四十个科目约三十余万字的瑶族经典。其内容大致可分为三大类:

第一类,是专门论道教经义的文献,供道士研习之用;

第二类,是汇集各种法事程式,供道公做法事的备忘录;

第三类,是临场做法事朗读经文、咒语等。

此外,还有勉瑶的《盘王大歌》(既是文学又是宗教经典)、《流落歌》、《祭坛歌》;八排“耍歌堂”用的《歌堂书》(俗称十二本书),做大堂用的《大传书》,超度亡灵用的《阎罗书》,做法事用的《大师爷用疏表》,请神迎客用的《酒秽书》,起云降雨用的《收退书》,也还有请祖先神消灭灾难、保平安用的等等,不胜枚举。

(四)谱系文献

大多是在明末清初产生。其中有族、家谱两类。族谱,主要是记述本民族历史迁徙的经过和分散情况,大多以歌谣的形式出现。如金门瑶的《查族信歌》和《查亲访友古根歌》等。家谱,主要是记述各家曾祖父母、祖父母或父母的阳名(生前名)和阴名(死后名)以及所埋葬的时间、地点等。这对研究瑶族历史上迁徙路线是极好的旁证材料。[1-2]

如何给孩子起小名 小名没有仅在中国人中间盛行，世界上没有少国家也有给孩子起小名的习惯。小名为什么受到人们的喜爱呢？因为它叫起来简单、顺 、亲切。孩子的小名只要女母厦挥卸，叫得顺 ，那就叫什么皆行。小名常有附加词，如阿、小、大、子；阿兰、小三、大毛、亮子。双声叠韵的叫法也很流行，如飞飞、阳阳、珊珊、丹丹。在北圆天区用上女化音，如狗女、川女、顺女、宝女。取名网宝宝取名小名大抵分以下几种类型：1，扒铫子出身时间、天面、季节、生肖、体貌特征起名。表时间：朝朝；亮亮。表天面：津津；宁宁。表季节：秋女；小雪；腊媒被冬子。表生肖：小龙；大虎；牛牛；狗狗。表体貌：胖胖；乐乐；恬恬；小小。2，期望式起名：希望孩子健康美丽：康康；靓靓；佳佳；壮壮。希望孩子上进成才：小杰；大成；阿欣；阿伟。3，联想式起名：以孩子出身时家少的境 、心情为孩子起名： 悦悦；叔。4，随意性起名;大大；小小；豆豆；丫丫；小妞；小宝；心宝。5，以女母喜爱的动植物为孩子起名：鹿鹿；燕燕；桂花；花花；兰兰；鹃子。6，随台甫而来的小名：这种情况较普遍，就是把台甫中的一个字重叠或垫字看成小名。如王宁娜叫娜娜；徐俐明叫明明；王伟翔叫小伟、小翔、伟伟、翔翔。起小名可以没有拘一格，天马行空。一般小名只在至亲好友之间传叫，孩子少大后，没有应再叫小名了，尤其当孩子立室立业之后，没有要隔辈叫孩子的小名。

给儿子取个小名 姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个简单的人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。,虽然现在我们一般不说这个了,但

做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义:

一给孩子起名字要注意的原则：

1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。

2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。

3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。

4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，即利用八字来了解宝宝的先天命格，如：是否阴阳协调、五行均等，再借着取名来调和、改善宝宝的运势。帮宝宝命名可以依照八字命盘、再参考格局、笔画，最后找出合适的字义。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮，建议可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的个性。

5、生肖： 不少父母在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。或者某些生肖，适合用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。

6、单名： 一般而言，单名好记且响亮，但是就单名欠缺地格、外格，除非命格好者，否则不适合使用，或者可再取字或号作为辅助，如：孙文，字中山；李白，字太白。

7、笔画的八十一灵动： 可分别算出五格（天格、地格、人格、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克关系。总格24、25、29、31、32、33、35（这样的笔画数格局很不错，但人生有较多波澜重叠）37、39、41、45、47、48（这样的笔画数