腊月二十九

漫画《上供请祖》

祭祖 年谣称：“腊月二十九，上坟请祖上大供”。对于祖先的崇拜，在我国由来已久。事死如生不仅是孝道的重要标志，也是尊老敬老的美德。春节是大节，上坟请祖仪式也就格外郑重。上坟请祖的时间，大多数地区在二十九日早晨请祖。据汉代崔寔的《四民月令》记载：“正月之朔是为正月，躬率妻孥，洁祀祖祢。及祀日，进酒降神毕，乃室家尊卑，无大无小，以次列于先祖之前，子妇曾孙各上椒酒于家长，称觞举寿，欣欣如也。”这说明，早在汉代我国的祭祖活动就已经是春节中一项十分重要的活动了。 小除夕 除夕前一日，叫“小除夕”，家置酒宴，人们往来拜访叫“别岁”。焚香于户外，叫“天香”，通常要三天。[8]

腊月三十

除夕 除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与正月初一首尾相连。“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧迎新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。故此期间的活动都围绕着除旧迎新，消灾祈福为中心。 周、秦时期每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。 贴门神 我国各地过年都有贴门神的风俗。最初的门神是刻桃木为人形，挂在门的旁边，后来是画成门神人像张贴于门。传说中的神荼、郁垒兄弟二人专门管鬼，有他们守住门户，大小恶鬼不敢入门为害。唐代以后，又有画猛将秦琼、尉迟敬德二人像为门神的，还有画关羽、张飞像为门神的。门神像左右户各一张，后代常把一对门神画成一文一武。门神分三类：第一类是“大门门神”，多贴在车门或整间大门上，高约四五尺，宽约二三尺。第二类是“街门门神”，多贴小街门上，高约二尺，宽约一尺。这两种门神都是一黑脸一白脸两位尊神。白左黑右，白善易，黑狞恶，各手执槊钺。第三类是“屋门门神”，较街门门神稍小有限，也是黑白二神，但也有黑白二神是坐像的。屋门最多是贴“麒麟送子”像，两个敷粉涂脂梳太子冠的娃娃，各乘麒麟。这种门神，本应贴在新结婚的屋门上，以取吉利，后来也就作普通街门的新年点缀品了。 贴春联 春联亦名“门对”、“春帖”，是对联的一种，因在春节时张贴，故名。春联的一个源头是桃符。最初人们以桃木刻人形挂在门旁以避邪，后来画门神像于桃木上，再简化为在桃木板上题写门神名字。春联的另一来源是春贴。古人在立春日多贴“宜春”二字，后渐发展为春联。春联真正普及始于明代，与朱元璋的提倡有关。据清人陈尚古的《簪云楼杂说》中记载，有一年朱元璋准备过年时，下令每家门上都要贴一副春联，以示庆贺。原来春联题写在桃木板上，后来改写在纸上。桃木的颜色是红的，红色有吉祥，避邪的意思，因此春联大都用红纸书写。但庙宇用黄纸，守制（服孝未满）用白、绿、黄三色，第一年用白纸，第二年绿纸，第三年黄纸，第四年丧服满才恢复用红纸。因满族尚白，清宫廷春联用白纸，蓝边包于外，红条镶于内。 贴福字、贴窗花、贴年画、贴挂千 这些都具有祈福、装点居所的民俗功能。年画是我国的一种古老的民间艺术，它反映了人民大众的风俗和信仰，寄托着人们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。春联由神荼、郁垒的名字而向文字发展，而年画依然沿着绘画方向发展。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类，而渐渐把财神请到家里，进而在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之而盛行开来，全国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了我国年画的三大流派。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历。挂千，就是用吉祥语镌于红纸之上，长尺有咫，粘之门前，与桃符相辉映。其上有八仙人物的，为佛前所挂。挂千民户多用它，世家大族用它的较少。其黄纸长三寸，红纸长寸余，是“小挂千”，为市肆所用。最早的挂千当是以制钱（铜钱）串挂的，与压岁钱一样，有压胜的作用。[9] 守岁 我国民间在除夕有守岁的习惯，俗名“熬年”。守岁从吃年夜饭开始，这顿年夜饭要慢慢地吃，从掌灯时分入席，有的人家一直要吃到深夜。根据宗懔《荆楚岁时记》的记载，至少在南北朝时已有吃年夜饭的习俗。 守岁的习俗，既有对如水逝去的岁月含惜别留恋之情，又有对来临的新年寄以美好希望之意。 给压岁钱 压岁钱是由长辈发给晚辈的，有的家里是吃完年夜饭后，人人坐在桌旁不许走，等大家都吃完了，由长辈发给晚辈，并勉励儿孙在新的一年里学习长进，好好做人。有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他们的枕头下，更多的人家是小孩子们齐集正厅，高呼爷爷奶奶、爸爸妈妈新年快乐，列队跪拜；而后伸手要红包。甚而追讨到爷爷奶奶的卧房，一齐跑到床沿，大嚷特嚷：“压岁钱，压岁钱！”老人家还嫌不够热闹，故作小气，由讨价还价到围攻摸索，最后把老祖宗的红包挖掘出来，大家抢掠一空，才呼啸而散。老人家逢此情景却乐不可支，认为这是新年事事顺利的好兆头。过年给压岁钱，体现出长辈对晚辈的关爱和晚辈对长辈的尊敬，是一项整合家庭伦理关系的民俗活动。

正月初一

开门炮仗 春节早晨，开门大吉，先放爆竹，叫做“开门炮仗”。爆竹声后，碎红满地，灿若云锦，称为“满堂红”。这时满街瑞气，喜气洋洋。 拜年 春节里的一项重要活动，是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不便亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。 民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分4类： 一是走亲戚。初一必须到岳父家、须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。 二是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒暄两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。 三是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢忱。 四是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说：“恭禧发财”、“一顺百顺”，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。 古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团体、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为“团拜”。 随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。 占岁 旧时民间以进入新正初几日的天气阴晴来占本年年成。其说始于汉东方朔的《岁占》，谓岁后八日，一日为鸡日，二日为犬，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人，八日为谷。如果当日晴朗，则所主之物繁育，当日阴，所主之日不昌。后代沿其习，认为初一至初十，皆以天气清朗，无风无雪为吉。后代由占岁发展成一系列的祭祀、庆祝活动。有初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪……初七不行刑的风俗 朱仙镇木板年画

。 贴画鸡 古时春节在门窗上画鸡来驱鬼怪邪气。晋朝人著的《玄中记》里讲到了前面说到的度朔山上的这只天鸡，说是当太阳是刚刚升起，第一道阳光照到这株大树上时，天鸡就啼鸣了。它一啼，天下的鸡就跟着叫起来了。所以春节所剪的鸡，其实就是象征着天鸡。然而古代神话中还有鸡是重明鸟变形的说法。据说尧帝时，过方的友邦上贡一种能辟邪的重明鸟，大家都欢迎重明鸟的到来，可是贡使不是年年都来，人们就刻一个木头的重明鸟，或用铜铸重明鸟放在门户，或者在门窗上画重明鸟，吓退妖魔鬼怪，使之不敢再来。因重明鸟样类似鸡，以后就逐步改为画鸡或者剪窗花贴在门窗上，也即成为后世剪纸艺术的源头。我国古代特别重视鸡，称它为“五德之禽”。《韩诗外传》说，它头上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敌在前敢拼，是勇德；有食物招呼同类，是仁德；守夜不失时，天明报晓，是信德。所以人们不但在过年时剪鸡，而且也把新年首日定为鸡日。 聚财 俗传正月初一为扫帚生日，这一天不能动用扫帚，否则会扫走运气、破财，而把“扫帚星”引来，招致霉运。假使非要扫地不可，须从外头扫到里边。这一天也不能往外泼水倒垃圾，怕因此破财。今天许多地方还保存着一习俗，大年夜扫除干净，年初一不出扫帚，不倒垃圾，备一大桶，以盛废水，当日不外泼。[10]

正月初二

祭财神 北方在正月初二祭财神，这天无论是商贸店铺，还是普通家庭，都要举行祭财神活动。各家把除夕夜接来的财神祭祀一番。实际上是把买来的粗糙印刷品焚化了事。这天中午要吃馄饨，俗称“元宝汤”。祭祀的供品用鱼和羊肉。老北京的大商号，这天均大举祭祀活动，祭品要用“五大供”，即整猪、整羊、整鸡、整鸭、红色活鲤鱼等，祈望今年要发大财。[11]

正月初三

羊日 正月初三是女娲造羊的日子，故称“羊日”。在这一天里，人们不能杀羊，如果天气好，则意味着这一年里，羊会养得很好，养羊的人家会有个好收成。 烧门神纸 旧时初三日夜把年节时的松柏枝及节期所挂门神门笺等一并焚化，以示年已过完，又要开始营生。俗谚有“烧了门神纸，个人寻生理”。 谷子生日 民间以为正月初三位谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。 小年朝 即天庆节。宋代宫廷节日，宋真宗大中祥符元年，因传有天书下降人间，真宗下诏书，定正月初三日为天庆节，官员等休假五日。后来称小年朝，不扫地、不乞火，不汲水，与岁朝相同。[12]

正月初五

正月初五俗称破五。民俗一说破五前诸多禁忌过此日皆可破。按照旧的习惯要吃“水饺子”五日，北方叫“煮饽饽”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而没有不吃的。从王公大宅到街巷小户都如是，就连待客也如此。妇女们也不再忌门，开始互相走访拜年、道贺。新嫁女子在这一天归宁。一说破五这一天不宜做事，否则本年内遇事破败。破五习俗除了以上禁忌外，主要是送穷，迎财神，开市贸易。 祭财神 南方人在正月初五祭财神。民间传说，财神即五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。 清代顾禄《清嘉录》云：“正月初五日，为路头神诞辰。金锣爆竹，牲醴毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。”又说：“今之路头，是五祀中之行神。所谓五路，当是东西南北中耳。”上海旧历年有抢路头的习俗。正月初四子夜，备好祭牲、糕果、香烛等物，并鸣锣击鼓焚香礼拜，虔诚恭恭敬财神。初五日俗传是财神诞辰，为争利市，故先于初四接之，名曰“抢路头”，又称“接财神”。 五祀即祭户神、灶神、土神、门神、行神，所谓“路头”，即五祀中之得神。凡接财神须供羊头与鲤鱼，供羊头有“吉祥”之意，供鲤鱼是图“鱼”与“余”谐音，诗个吉利。人们深信只要能够得到财神显灵，便可发财致富。 因此，每到过年，人们都在正月初五零时零分，打开大门和窗户，燃香放爆竹，点烟花，向财神表示欢迎。接过财神，大家还要吃路头酒，往往吃到天亮。大家满怀发财的希望，但愿财神爷能把金银财宝带来家里，在新的一年里 路头神画像

大发大富。 路头神 路头神是吴地所信奉的一位财神。俗以是日为他的生日，祭晒迎接，颇为壮观。 俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫“抢路头”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆抢路头”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。 至于人们在元月初五祭拜路头神，并以此日为其生日，乃五路神中之“五”与初五之“五”牵连之故。北方于此日祭“五穷”也是一样。在正月而非其他月，乃取新年新气象，图一年吉利，财源茂盛，东西南北中，财富五路并进。 送穷 正月初五“送穷”，是我国古代民间一种很有特色的岁时风俗。这一天各家用纸造妇人，称为“扫晴娘”，“五穷妇”，“五穷娘”，身背纸袋，将屋内秽土扫到袋内，送门外燃炮炸之。这一习俗又称为“送穷土”，“送穷媳妇出门”。 开市 旧俗春节期间大小店铺从大年初一起关门，而在正月初五开市。俗以正月初五为财神圣日，认为选择这一天开市必将招财进宝。[13]

正月初七

人日 亦称“人胜节”、“人庆节”、“人口日”、“人七日”等。传说女蜗初创世，在造出了鸡狗猪牛马等动物后，于第七天造出了人，所以这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫彩胜，华胜，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。 吃七宝羹 人日节，人们用七种新鲜的节令蔬菜加米粉做成羹食用，称为“七宝羹”，在人日的时候食用，以此来取吉兆，并说此物可以除去邪气、医治百病。各地物产不同，所用果菜不同，取意也有差别。广东潮汕用芥菜、芥兰、韭菜、春菜、芹菜、蒜、厚瓣菜；客家人用芹菜、蒜、葱、芫茜、韭菜加鱼、肉等；台湾、福建用菠菜、芹菜、葱蒜、韭菜、芥菜、荠菜、白菜等。其中芹菜和葱兆聪明，蒜兆精于算计，芥菜令人长寿，如此种种。 捞鱼生 南方一些地区，人们有在人日节“捞鱼生”的习俗，捞鱼生时，往往多人围满一座，把鱼肉、配料与酱料倒在大盘里，大家站起身，挥动筷子，将鱼料捞动，口中还要不断喊到：“捞啊！捞啊！发啊！”，而且要越捞越高，以示步步高升。 摊煎饼 民间此日要吃春饼卷"盒子菜"(熟肉食品)，并在庭院摊煎饼，“熏天”。 出游、登高 人日节也是仕女出游与文人墨客登高赋诗的日子。唐高适《人日寄杜二拾遗》诗云：“人日题诗寄草堂，遥怜故人思故乡。柳条弄色不忍看，梅花满枝空断肠。身在南蕃无所遇，心怀百忧复千虑。今年人日空相忆，明年人日知何处？”[14]

正月初八

谷日 传说初八是谷子的生日。这天天气晴朗，则主这一天稻谷丰收，天阴则年歉。 顺星 民间以正月初八为众星下界之日，制小灯燃而祭之，称为顺星，也称“祭星”、“接星”。祭祀用两张神码，第一张印着星科、朱雀、玄武等，第二张是"本命延年寿星君"。二张前后撂在一起，夹在神纸夹子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。神码前陈放着用香油浸捻的黄、白二色灯花纸捻成的灯花，放入直径寸许的"灯盏碗"，或用49盏，或用108盏，点燃。再供熟元宵和清茶。黄昏后，以北斗为目标祭祀。祭祀后，待残灯将灭，将神码、香根与芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。[15]

正月初九

天日 正月初九是天日，传说此日为玉皇大帝生日。主要习俗有祭玉皇、道观斋天等，有些地方，天日时，妇女备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方膜拜苍天，求天公赐福。[16]

正月初十

石头生日 这一天凡磨、碾等石制工具都不能动，甚至设祭享祀石头，恐伤庄稼。也称“石不动”“十不动”。河南风俗这一日家家向石头焚香致敬。午餐必食馍饼，认为吃饼一年之内便会财运亨通。在山东郓城等地有抬石头神之举。初九夜，人们将一瓦罐冻结在一块平滑的大石头上，初十日早晨，以绳系罐鼻，由十个小伙子轮流抬着瓦罐走。石头不落地则预示当年丰收。 贺老鼠嫁女 旧时民间俗信。在正月举行的祀鼠活动，亦称“老鼠嫁女”“老鼠娶亲”。具体日期因地而异，有的在正月初七，有的在正月二十五，不少地区是正月初十。山西平遥县初十日将面饼置墙根，名曰“贺老鼠嫁女”。湖南宁远则以十七日为“老鼠嫁女”这一日忌开启箱柜，怕惊动老鼠。前一天晚上，儿童将糖果、花生等放置阴暗处，并将锅盖簸箕等大物大敲大打，为老鼠崔妆，第二天早晨，将鼠穴闭塞，认为从此以后老鼠可以永远绝迹。还有的地区于老鼠娶妇日很早就上床睡觉，也不为惊扰老鼠，俗谓你扰它一天，它扰你一年。[17]

正月十五

元宵节 元宵节是我国主要的传统节日，也叫元夕、元夜，又称上元节，因为这是新年第一个月圆夜。因历代这一节日有观灯习俗，故又称灯节。元宵节俗的形成有一个较长的过程，据一般的资料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成元宵节俗有着重要的推动意义。 汉明帝永平年间（公元58—75），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月十五，僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。因此正月十五夜燃灯的习俗随着佛教文化影响的扩大及道教文化的加入逐渐在中国扩展开来。而元宵节俗真正的动力是因为它处在新的时间点上，人们充分利用这一特殊的时间阶段来表达自己的生活愿望。 灯会 元宵放灯的习俗，在唐代发展成为盛况空前的灯市，中唐以后，已发展成为全民性的狂欢节。唐玄宗（公元685—762）时的开元盛世，，长安的灯市规模很大，燃灯五万盏，花灯花样繁多，皇帝命人做巨型的灯楼，广达20间，高150尺，金光璀璨，极为壮观。 以后历代的元宵灯会不断发展，灯节的时间也越来越长。唐代的灯会是“上元前后各一日”，宋代又在十六之后加了两日，明代则延长到由初八到十八整整十天。 到了清代，满族入主中原，宫廷不再办灯会，民间的灯会却仍然壮观。日期缩短为五天。 吃元宵 正月十五吃元宵，“元宵”作为食品，在我国也由来已久。宋代，民间即流行一种元宵节吃的新奇食品。这种食品，最早叫“浮元子”后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。元宵即"汤圆"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黄桂、核桃仁、果仁、枣泥等为馅，用糯米粉包成圆形，可荤可素，风味各异。可汤煮、油炸、蒸食，有团圆美满之意。陕西的汤圆不是包的，而是在糯米粉中"滚"成的，或煮司或油炸，热热火火，团团圆圆。[18] 演社火 在北方一些地方，正月十五还要几个村子聚集在一起演社火。社火里包括踩高跷、花车等等。

夏氏家谱及字辈

姓氏渊源

第一个渊源：源于姒姓，出自古代夏、商、周时期官吏大司乐，属于以官职称谓为氏。

大夏，大禹时期音乐名称，代表了国祚，传说是大禹的儿子启从九天上偷来的天庭之乐。大夏后来演变为官职称谓，即大司乐。

在典籍《周礼·春官》中就记载：“大司乐舞大夏，以祭山川。锺师掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏。”著名的隋朝学者杜子春解释：“王出入奏王夏，尸出入奏肆夏，牲出入奏昭夏，宾客至奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，客醉而出奏裓夏，公出入奏骜夏。齐音斋，裓音陔，骜音遨。”

在大司乐的后裔子孙中，有以先祖官职称谓或职业称呼为姓氏者，称大夏氏，后省文简化为单姓夏氏，是非常古早的姓氏之一。

第二个渊源：源于姒姓，出自夏王朝大禹之后裔，属于以国名为氏。

据史籍《史记·夏本纪》记载，相传帝尧时，鲧的妻子有莘氏女志因梦里吃了薏苡而生禹，故帝尧便赐禹以妫为姓。后来，大禹成功地治理了水患，指导百姓兴修沟渠，发展农业，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。

为了表彰大禹的丰功伟绩，舜帝封他于夏(今河南登封)，后来还把帝位传给了他。

夏禹逝世后，其子启抢位而继，建立了中国历史上第一个奴隶制国家夏王朝。夏王朝立国四百多年，共传十三代，十六王。后因夏帝桀暴虐无道，终被商汤推翻，建立了商王朝。

失去王权地位的夏王族便有以国号为姓氏者，称为夏氏，是为河南夏氏。

第三个渊源：源于姒姓，出自夏禹的后裔东楼公后裔杞简公之弟姒佗的封号，属于以帝王赐姓为氏。

公元前十一世纪的周王朝初年，周武王分封诸侯，夏禹的后裔东楼公受封于杞(今河南杞县)，为杞侯。

杞国传至至杞简公时，被楚国所灭。杞简公之弟妫佗出奔鲁国，鲁悼公因其为夏禹的后裔，给予采地为侯，称为夏侯，其后裔便以其爵位为姓氏，称夏侯氏，后有省文简化为单姓夏氏者。

据史籍《唐书·宰相世系表》及《姓谱》等记载：“鲁悼公封夏禹后裔佗为侯，赐采邑，佗为纪念先祖，以夏为氏，后迁居沛地之谯郡(今安徽亳州)”，是为安徽夏氏。

第四个渊源：源于妫姓，出自帝舜之后妫满的后裔陈国第十六位君主陈宣公杵臼庶子子夏，属于以先祖名字为氏。

据史籍《史记·陈杞世家》记载，西周初年，周武王姬法追封帝舜之后妫满于陈地，他建立了陈国，建都于宛丘，以奉帝舜之宗祀。史称胡公满、陈胡公。

春秋时期，陈国传至第十六位君主陈宣公杵臼时，有一庶子名子西，字子夏。其孙征舒以祖父之字为姓氏，称为夏征舒，其后遂沿袭夏氏至今。

第五个渊源：源于官位，出自周王朝时期官吏夏官，属于以官职称谓为氏。

夏官，是西周时期所设置的官位，为六卿之一，即后来的司马，是主掌军政、军赋、并兼掌天文历法的官员，历朝历代、各诸侯大国皆沿袭，一直到唐朝时期才改称为兵部，将夏官单独保留改在司天监中，专职负责天文历法。

明朝初期，明太祖朱元璋曾仿照周礼设春夏秋冬四官，称之为“四辅”，其中的夏官就是主要负责军事方面的官员。

在夏官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称夏官氏，后省文简化为单姓夏氏、官氏，是非常古老的姓氏之一。

第六个渊源：源于官位，出自周王朝时期官吏夏采，属于以官职称谓为氏。

夏采，是西周时期所设置的官位，为祭祀之官，专职负责君王的丧采，掌管大丧之事务，隶属于天官府司管辖。夏，就是为死者招魂复魄。

在典籍《周礼·天官》中记载：“夏采，掌大丧。以冕服复于大祖，以乘车建绥复于四郊。”

夏采位在下大夫序列。在夏采属下，有下士四人，史一人，徒四人，官秩为正四命，相当于后来的正五品。

在夏采的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称夏采氏，后省文简化为单姓夏氏、采氏，是非常古老的姓氏之一。

第七个渊源：源于官位，出自古代刑法执行官夏楚，属于以官职称谓为氏。

夏楚，亦称榎楚，原来是一种刑法工具，为商、周时期所置，周王朝王室称之。

夏楚，实际上就是鞭笞刑法。用木制细棍执行抽打刑法者，就称作“夏”，多用来教育学子，即戒夏，后来演变成戒尺；用有刺荆条鞭执行抽打刑法者，就称作“楚”，用竹枝执行抽打刑法者，就称作“笞”，后来发展成藤刑，至今新加坡还在使用；而皮鞭执行抽打刑法者，就称作“鞭”，成为后来历朝历代主刑之一。在春秋战国时期，实施抽打刑法者，官称就是称作“夏楚”，俗称另外有许许多多。

在典籍《礼·学记》中记载：“夏、楚二物，收其威也。夏，榎也。楚，荆也。”在典籍《诗·大雅》中也记载：“不长夏以革。”而在典籍《王博士云》中则更清楚地指出：“夏用木，革用皮，皆鞭扑之刑。”

在夏楚的后裔子孙中，有以先祖官职称谓或职业称呼为姓氏者，称夏楚氏，后省文简化为单姓夏氏、楚氏等。

第八个渊源：源于官位，出自南北朝时期南朝梁官吏夏卿，属于以官职称谓为氏。

夏卿，是南北朝时期南朝梁武帝萧衍所设置的官位，实际上是“三卿”的统称。“三卿”，就是太府卿、少府卿、太仆卿。

太府卿负责掌管金帛财帑，也就是政府财政，南朝陈国、北魏王朝依南朝制度设置。从北齐经隋、唐至宋朝，均以太府卿为太府寺主官，辽、金、元时期改寺为监，主官亦因而改称太府监。

太仆卿为九卿之一，主要掌管帝王的舆马和全国马政。

少府卿为九卿之一，负责掌管山海地泽收入和皇室手工业制造，为皇帝的私府。西汉时期诸侯王也设有少府，郡守亦设有少府。东汉时期仍为九卿之一，掌宫中御衣、宝货、珍膳、纺织、印染等。宋、明两朝改归工部，清朝时期称内务府，多由宦官主理。

在夏卿的后裔子孙及族人中，有以先祖官职称谓为姓氏者，即称夏氏，世代相传至今。

第九个渊源：源于蒙古族，属于帝王赐改姓为氏。

⑴蒙古族夏那日氏，源出党项民族唐兀惕部的一支，在大蒙古汗国灭西夏王朝后融入蒙古族，后在明朝时期即冠汉姓为夏氏、唐氏、白氏等。其夏氏在蒙古语中亦称“阿日格”。

⑵明朝时期，原元朝人齐噜台因功被大明朝廷赐汉姓名为夏贵，其后裔子孙遂世代称夏氏至今。

⑶蒙古族夏日高勒氏，清朝后期冠汉姓为夏氏、黄氏、何氏等。

⑷蒙古族唐古特氏，清朝中叶以后多冠汉姓为夏氏、项氏、唐氏等。

第十个渊源：源于满族，属于汉化改姓为氏。

据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族扎雅扎喇氏，满语为Jayajala Hala，世居雅兰(今俄罗斯雅兰河流域)，请中叶以后多冠汉姓为夏氏。

第十一个渊源：源于改姓，属于汉化改姓为氏。

台湾省土著民族哈也湾氏，在明朝时期改汉姓为夏氏，世代相传至今。

第十二个渊源：源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今土家族、回族等少数民族中，均有夏氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓夏氏，世代相传至今。详实情况，待本书笔者进一步考证之后，再予以补充刊载。

得姓始祖：夏启。

迁徙分布

夏氏是一个多民族、多源流的姓氏，在当今姓氏排行榜上名列第六十六位，属于大姓系列，人口约四百五十五万三千余，占全国人口总数的028％左右。

夏氏发源于今河南、安徽省境。早期繁衍于中原一带，并向西、向北扩展。

春秋时期，夏征舒的后裔夏齿、夏区夫均仕陈国(今河南)大夫，夏御寇仕齐国(今山东淄博)大夫。

秦、汉时期，江西、江苏、浙江等南方地区有夏氏族人迁入。如西汉有夏侯婴为江苏人，夏黄公为浙江人，东汉有夏方为江西人。

夏氏族人大举南迁，始于魏、晋、南北朝之际，浙江夏氏族人此期最为昌盛，故有夏氏会稽郡望之说，始祖为西晋高士夏统，此郡亦为夏氏族人发展史上最大望族。这一时期，北方夏氏族人因战乱动荡流离，相对南方，发展低迷。

唐朝时期，政清民和，夏氏族人处于一个萌生勃发时期。北方夏氏族人重振家园，发展壮大，南方则在前代基础之上，更加繁衍旺达。

宋朝以后，荣载史册的夏氏名人比比皆是。北宋有参知政事夏竦，江州德安人(今江西德安)；夏诚，龙阳人(今湖南汉寿)；南宋有画家夏圭，钱塘人(今浙江杭州)。

元朝时期，有著名的画家夏迪等。

明朝时期，有夏允彝，松江华亭人(今上海松江)；画家夏昶，今江苏昆山人；宰相夏言，江西人。另外，明朝初期有山西大槐树夏氏族人分迁于浙江、江苏、安徽、河南等地。

清朝时期，名人有小说家夏敬渠，江苏人；史学家夏燮，安徽人。此外，清朝末期有闽、粤等地夏氏族人渡海入台，后辗转新加坡等地者。

总之，宋元明清时期，夏氏支脉延伸更广，且以江南一带为繁衍望地。

今夏氏族人分布以江苏、浙江为多，这两省夏氏人口约占全国夏氏人口的40％左右。

郡望堂号

1郡望：

会稽郡：秦始皇五年(己卯，公元前222年)于原吴、越地置郡，治所在吴县(今江苏苏州)，辖境包括有江南、浙江省大部及皖南一部。西汉武帝元封五年(乙亥，公元前106年)，会稽郡受督于扬州刺史部，时领六县，在今浙江省境内有十八县。东汉朝永建四年(己巳，公元129年)分吴、会稽为二郡，会稽移治山阴(今浙江绍兴)，有浙闽之地。西汉时期辖地在今江苏省长江以南、茅山以东、浙江省大部份(仅天目山、淳安县西部小部分地区除外)、安徽省水阳江流域以东及新安江、率水流域一带及福建全省。三国时期孙吴国分设临海(今浙江台州)等郡后，其辖境缩小。西晋朝太康二年(辛丑，公元281年)，以会稽地封骠骑将军孙秀，以郡为国，称会稽国。隋朝开皇九年(己酉，公元589年)平陈，省郡县，废会稽郡为越州，后又分山阴县置会稽县。清朝顺治年间(公元1644～1661年)移治到山阴县(今浙江绍兴)。民国时期合会稽、山阴二县为绍兴县。今为浙江省绍兴市。

谯国郡：亦称谯国、谯郡。东汉朝建安年间(公元196～年)，将沛郡分出一部分设置了谯郡，治所在谯县(今安徽亳州)，仍隶属豫州刺史部所辖之沛郡，其时辖地在今安徽、河南两省之间的一带地区。三国时期辖地在今安徽，河南两省的灵璧县、蒙城县、太和县、鹿邑县、永城县间一带地区。

高阳郡：战国时期为高阳邑，东汉桓帝时期(公元147～167年)置郡，治所在高阳(今河北高阳)，其时辖地在今河北省高阳县一带。晋朝泰始初期置高阳国，治所在博陆(今河北蠡县)，时辖四县，辖境包括今保定、清苑、高阳、博野、蠡县等地。北魏时期置青州高阳郡，辖地在今山东省淄博市临淄县西北部一带。隋朝开皇初年(辛丑，公元581年)废黜。

鲁　郡：亦称鲁国、鲁国郡。西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐又改为任城郡。另外，隋朝时期有个鲁州鲁郡，唐朝时期有个兖州鲁郡，其间虽然都辖有曲阜，如隋朝时期曾改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，而治所均在兖州。唐朝时期鲁国郡在今山东省的滋县。

2堂号：

会稽堂：以望立堂。

谯国堂：以望立堂。

高阳堂：以望立堂。

鲁国堂：以望立堂。

平水堂：夏禹治水十三年于外，三过家门而不入，水患终于被治平，舜把帝位让给了他。

正德堂：明正德年间(公元1506～1521)夏氏先祖夏儒之女成为明武宗皇后，夏儒成为国丈，被明武宗封为庆阴伯。后人为纪念先祖，遂以明武宗年号“正德”为堂名，称“正德堂”。兴化夏氏家族即以“正德堂”为本族徽号。

源远堂：资料有待补充。

尚忠堂：资料有待补充。

思孝堂：资料有待补充。

明德堂：资料有待补充。

聚奎堂：资料有待补充。

遗爱堂：资料有待补充。

鹤来堂：资料有待补充。

德远堂：资料有待补充。

清廉堂：资料有待补充。

六凰堂：资料有待补充。

登茅堂：资料有待补充。

集庆堂：资料有待补充。

尊道堂：资料有待补充。

志隆堂：资料有待补充。

聚奎堂：资料有待补充。

敦睦堂：资料有待补充。

敦伦堂：资料有待补充。

遵道堂：资料有待补充。

草本堂：资料有待补充。

报本堂：资料有待补充。

培本堂：资料有待补充。

务本堂：资料有待补充。

彝叙堂：资料有待补充。

怡寿堂：资料有待补充。

龙耳环堂：资料有待补充。

夏氏宗祠通用对联

1四言通用联：

会稽世泽；大臣家风：上联典指夏氏的郡望“会稽”，借郡望表述对夏禹的崇拜。下联典指并歌颂了夏氏的远祖夏原吉，历事明朝洪武、建文、永乐、洪熙、宣德五朝，主管财政七年，“为政能得大礼，有古大臣风”。

名列四皓；望并三宗：上联典指汉朝时期的隐士夏黄，字少通，鄞人。为避秦朝暴政而匿藏商山中，为“四皓”之一。因隐居夏里，故号夏黄公。下联典指汉朝时期的名人夏馥，字子治，圉人。桓帝时初举直言，不就。名为中官所惮。

名联四皓；望并三宗：上联典指秦末汉初鄞县人夏黄，避秦末战乱，与东园、绮里季、甪里先生一起隐居在商山，称“商山四皓”。下联典指东汉朝时期的圉人夏馥，字子治，桓帝初年举直言，他不去。虽然不与当时的官员打交道，但名声却为专权的宦官所惧怕，与范滂、张俭等人同被诬告，不得已逃奔他乡，改变姓名，为人佣工。

真宰相器；有大臣风：上联典指北宋朝时期的大臣夏竦，字子乔；江州德安人，少年时聪明好学，通晓经史、诸子、律历及佛老，文章典雅藻丽。历官光禄寺丞、礼部郎中、邓州知州、知制诰、枢密副使、参知政事等，仁宗时任宰相，封英国公。善于结交。著有《文庄集》等。下联典指明朝时期的湖广湘阴人夏原吉，字维喆，洪武年间入太学，太祖用为户部主事，成祖时官尚书。永乐年间，赴苏、松治水，疏浚吴淞江等，卓有成效。后因上谏而下狱，仁宗即位后复官，历任永乐、洪熙、宣德三朝户部尚书，主持财政七年，从没出过差错。著有《夏忠靖集》。

涂山启瑞；梁国授徒：上联典指相传禹娶涂山氏，嗣受舜禅，国号夏，后裔遂以夏为氏。下联典指汉朝时期的夏恭习韩诗，以《易》学教授生徒千余人。

赋传流水；源溯涂山：此联为夏氏宗祠“平水堂”联。全联典出夏禹治水十三年于外，三过家门而不入典故。

一人有庆；万寿无疆：此联为宋朝时期的节度使夏执中书献孝宗联。夏执中字子权，宜春人。姐为孝宗后，累官奉国军节度使。朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。

2五言通用联：

夏卿一个竹；西凉十锭金：全联典指明朝画家夏景(公元1388～1470年)，官至太常侍卿，擅画墨竹，有“夏卿一个竹，西凉十锭金”之誉。

崇文陈五事；正夫贵三惜：上联典指明朝成化年间进士夏崇文，字廷章，湘阴人。官吏部主事，条上时务五呈，会诏陈利弊，又书陈五事，时论皆韪之。官至太仆少卿。下联典指明朝时期的学者夏寅，字正夫，松江华亭人。正统进士，累官浙江参政。尝言：“君子有三可惜；此身不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败(败坏人格)，三可惜。”当时以为名言。

云覆瑶坛净；苔生丹灶闲：此联为唐朝时期的诗人夏方庆《谢真人仙驾还旧山》诗联句。夏方庆，贞元中进士。

3七言通用联：

五经开国文臣首；七世同居孝友家：安徽省庐江县夏家墩夏氏宗祠联。上联典指东汉朝时期的九江人夏勤，字伯宗，传樊氏《公羊春秋》学，历官京、宛二县令，零陵(今湖南零陵)太守，安帝时官至司徒，以才干见称。

泉流东海千层浪；日照南山万树荣：此联为夏日寿庆联，可作夏氏寿庆联。

野叟曝言留名远；江山佳胜惠世长：上联典指清朝时期的小说家敬渠，字懋修，号二铭，江阴人。崇信程朱理学，有小说《野叟曝言》。下联典指南宋朝时期的画家夏圭，字禹玉，钱塘人。宁宗时画院待诏。工画人物，尤擅山水。为“南宋四家”之一。存世作品有《江山佳胜》。

节义清廉羡中执；文章台阁爱英风：上联典指宋朝时期的节度使夏执中，字子权，宜春人。其姐为宋孝宗的皇后，累官奉国军节度使。朝廷举庆人，人们争献珍奇，执中独大书“一人有庆，万寿无疆”以进，人益贤之。下联典指宋朝时期的名士夏英公的事典。

4八言通用联：

盘簇五辛，家迎万福；觞称九酝，户纳千祥：此联为当代“一代词宗”夏承焘(公元1900～1986年)撰写的春联。

字辈排行

1夏氏字辈：

夏氏新编通用字辈：“铸鼎开华纪治水利万民源自越绍起嗣向宇寰荣敬业崇先祖修文振国声谦恭求进取理智尚维新贤哲如云聚英才应运生联宗逢盛世永庆太平春”。

山东淄博夏氏字辈：“茂云雨润振德安兰文志昌华永兆丰年”。

山东曲阜夏氏字辈：“夏祥中应周国月怀秀林政治文明际恩元庆大同祖德长继守世纪震连成”。

山东苍山夏氏字辈：“缙守连呈尧允汧建彝起泰弘兆奉廷文忠永继立宗广希清殿云诗修典章秉书国运昌晓恩伟圣祥荣成信义庄夫庆浩安堂存礼泽贤良加相万年长”。

湖北监利夏氏字辈：“景星高照庆云吉祥贻谋克振儒才伟扬善义为怀福寿安康秉遵卓典钦继华章诗书孝友赐泽繁旺”。

湖北随州夏氏字辈：“传家报国德正名扬树松青秀铭鼎流芳寅端人统运会时常以忠裕后守道克昌”。

湖北南漳夏氏字辈：“夏逢文宗希继世徽先泽维尊孔孟传本立枝子茂家瑞兆万年”。

湖南汉寿枫田夏氏字辈：

原派：“世成林楚善继佑安善嗣宗祖荫太安思子强友必从文正孝义尚贤良”；

新派：“允锡昭先训钟英毓瑞祥克谐宏景运树业振名邦典重徵猷著才奇乐道彰彦修贻教化绍述焕荣章”。

枫田支派：“一二三四五六七大光逢世泽德远肇基隆南国家声永熙朝道学崇”。

湖南安化、益阳夏氏字辈：“允锡昭先训钟英毓瑞祥克谐宏景运树业振名邦典重征猷著才奇乐道彰”。

浙江上虞夏氏字辈：“安邑垂谟远涂山锡祚长衣冠怀旧泽杯桊溯前光敦本彜伦叙乘时匡济良诗书衍道脉忠孝立纲常”。

浙江温州夏氏字辈：“国家成正夏锡德竹明炎”。

贵州金沙夏氏字辈：“绪左邦国登永正乾坤新诗书开文运裕后启经纶齐家先治礼世代佐朝庭续宗长茂盛义方显名声”。

贵州盘县夏氏字辈：“文字登明朝有公庆白辽贤才良虎座祖德大廷操”。

河南开封夏氏字辈：“开化正西象酬天舜应奇永国宗子登玉敬万从思令有来祖积增培乐依希庆源传多世存宪照瑞维高邦占仁贤善孝焕文然承先延昌盛武德春秋瀚”。

云南昭通夏氏字辈：“启登由科国中华朝富荣昌诚进士玉”。

四川乐山夏氏字辈：“尚思世明磒天月秀大国维光”。

安徽怀宁夏氏字辈：“觉有妙朝永景文广子振应家道世代延大昌先进登显效元良荣华绳祖盛光前克裕昆崇德昭余庆”。

辽宁沈阳夏氏字辈：“智(志)尚成仁守名(明)全先振邦宽洪君德广国泰永吉昌”。

广东新会夏氏字辈：“溪道东子景汝能盏太华日明德远扬永振熏犹隆世泽创开基业启贤良”。

江西都昌夏氏字辈：“学贤宗孔孟诗书继汉唐祖德忠厚远浙绍永传芳。”。

夏氏一支字辈：“士良世相国家学纯常正道心明德克绍先绪传经光继儒林志大安邦应广行端保朝恒存为善必成祖佑作福自有天兴”。

夏氏一支字辈：“尚思世磒月秀大国维光”。

夏氏一支字辈：“永星茂成士连祥传”。

夏氏一支字辈：“忠厚传家远诗书济世长”。

夏氏一支字辈：“家大发源清敬祖承先德”。

安徽：

安徽：承宗祖绪，光宜庆昌。

安徽安庆：型诗书宗祖胜

安徽安庆(段生才提供。远祖居河南封邱县，后徙居江右龙兴，迨至健公于唐初由龙兴任饶州牧，公生三子，长至纯迁苪城，次至正迁歙，三至中迁鄱阳之荐滩。至中公十九世孙克聪公约于公元十四世纪任宿松教谕，遂立户焉，故松谱以聪公为一世祖，二世祖启华公，三世祖汝闻公生三子，长得广公迁别石庄，今许岭区段家坞段屋、张屋一带；次得黄公迁赤岗庄，今散居太湖县好汉坡塔镇花园及岳西县店前、焦家山等地；三子得银公迁仙田庄，今散居于紫姑庵七里冲、姚家嘴、刘家岭一带。以上世系为段氏族中二十四田中之盐田与二十四田一脉同宗支联派属)：启守德玉时，应子必有文。宜秀光兴士，钟毓焕声名。立定齐家本，务传大泽承。诗书绵世德，继创新维新。宏扬先绪志，襟怀礼义仁。贤良延盛景，幸福乐长春。

安徽安庆怀宁段家大屋：锦祥祺运

安徽蚌埠：广风中后传家远

安徽凤阳：如学玉立

安徽阜南段台村：运士泽如

安徽阜南段台村：明文光才

安徽广德新杭镇(河南罗山迁入，入迁始祖：段毕高)：高正亭毕崇永守家清泰

安徽毫州谯城区(河南郸城五台乡段岭入迁)：金广向映足

安徽毫州涡阳龙山镇：悦丽国正，修心养性。体立端方，隐士永昌。

安徽合肥：大启贤能中兴（bin）正永曾组延

安徽合肥：志怀昌宗传

安徽合肥：士存芝桂志天开(昌)吉祥家

安徽合肥舒城县：立平大启贤能伍

安徽淮南：光昭大茂昌，宗传元立德。

安徽淮南：佩鸿春志怀昌宗

安徽淮南高皇：再肇祚永芳，光昭大茂昌，宗传元立德，保定显名扬，忠孝家声远，诗书绪孔长，作求成性善，纯佑衍嘉祥，贻训垂型范，方徵振纪纲，功深绵燕翼，福厚耀龙骧。(主要是从寿县段家岗迁居过去，祖籍地在湖北英山南河镇瓦前寺。)

安徽和县：正大光明，万国永秋

安徽界首段寨：玺金文福连(绍)兆(士)子卫海

安徽临泉：学富金

安徽临泉：继启保阳

安徽临泉：怀运超亚西贺连

安徽蒙城吕望乡段庙村(从山东入迁)：广兴明学平志军

安徽蒙城：文法凤学雪

安徽宁国(祖籍湖北大悟)：宏祖德裕(守)世，(登)乃(时)千(旺)大红(光)公(明)。

安徽寿县：克传同仁厚德，盛世朝多彦良，召起先祖之泽，方能万载光昌。

安徽宿州：安汉金祥，飞凤明江，跃春家堂

安徽宿州：勇寄文德，克承世绪。道心广守，自然家传。

安徽太和：永广明丕

安徽太和：志学瑞

安徽太和倪邱镇：仁邦恒(立)国军

安徽太湖：启尔德余实，应子毕有文，尼宿光新赤，中佑汉生明，迪定齐加本，务全大撤臣，施书年思得，济撰抹为心。

安徽皖北临涣：学书传汉代鲁守维邦

安徽宣城(段先华提供。先祖上仁公, 号仁甫，系江西饶州府乐平县人，契结二友：王金甫、陈和甫。元末群雄作乱，江湖权攘。三人收拾船本，赴黄陂县坐货生理。自后王、陈二人不知去向。公契李门，补代顺姓为李，以隶籍陂邑，其后仍复归宗。李氏，与公封茔李家山合冢是也。)：上重应日德，福士锦玉承。养会草逢国，孝纯文际亨。世守光先志，贤才佑圣人。明良同积庆，方显佐朝勋。

安徽宣城宣州段家湾：金玉满堂，荣华富贵

安徽颖上、蒙城、阜阳(段培路提供。堂号：笏击堂，与凤集堂同支，派自山西迁居江苏宿迁段家庙，嗣景都公由宿迁迁居泗县。自景都至文卫公凡五代，文卫公兄弟三人，除一支留居段墩外，余二支则分迁涡阳、蒙城一带。由景都至士锦公，支派已分东西两房及小五房，段墩原址已不敷居住，西房及小五房则移居小段庄。美国加州段伟明(复昌)于1994年4月5日增订)：(原谱)立振青廷，荣章培法，(续谱)懿泽谋长，宏才征瑞，恒庆献祥，凤集梧桂，秀源平阳，允恭克让，勋昭汉唐，博施善举，运展宁康，赓绍传统，尚义行方，执礼雅言，明伦建纲，作育英俊，管乐武乡，诚正敏信，孝慈临庄，寰宇增耀，国泰民良，令范广宣，万邦敬仰，怀宝安仁，天恩永匡。

2010-5-12 18:16 回复

四川达州段建甫

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2楼

重庆：

重庆璧山（段勇提供。入迁始祖段远，由贵州遵义府遵义县北乡北隅里四甲罗家园迁至四川重庆府璧山县福里七甲地名巴岩姜）：远遐福联文，廷正启贤明，世敦嘉德大，永锡凤长。

重庆城口(段有刚提供。祖籍广案州河苏沟大堰塘)：大兴邦克礼，肆文福朝支，长顺富贵友，永臣加字传，德意中星治，国清太平安，万□荣昌远，玉儒锡茂光，镒为见先贤，世祥学春芳，刚常明月正，金照红隆盛，级弟登科运，猛涌保乾坤，福德流芳远，宗切世泽长。

重庆奉节（段书富提供。始祖段世英，祖籍湖广省黄州府麻城县高斡燕洗脚河上坡）：诗书承正德，孝弟振家声，仁载朝忠立，芳垂永远明。

重庆奉节草坪(段光华提供。入迁始祖学虎居于湖北恩施建始县三里太平荒新秀庄，于1834年迁至巫溪县万乐村)：文智启仕，学必昌达，正大光明，承继荣华，贤顺崇道，孝义传家，德泽先昭，吉庆第甲，天开宏运，声远祺亚。吟念诗书，晓礼纯贞，英俊尚品，应立科登，春茂长久，富贵显庭，君钦朝盛，祥和太平，安邦兴国，永定乾坤。

重庆奉节黄村：成昭世昌荣，正大振家声。甲第光先德，文章克太平。

重庆合川：延祥自吉泰，绍绪振先声。允佩前人训，常储后代英。

重庆合川(始祖段世景)：世维国文体，思德绍正兴。高太仕海宽，永梁贵秀堂。

重庆江北(文缙公是1697年（康熙三十六年）由湖南祁阳越塘入川的，徒岳池葛麻塘、 武胜驴子沱、宪志公于1742年（乾隆七年）重庆江北石坪场骑龙穴)：京兆鄱基业，齐州佐治平。前辉诚美善，传代复峥嵘。诗书绵远泽，钟鼎著家勋。 贤俊乘时起，高轩随凤鸣。

重庆江北统景、黔江区阿蓬江镇：宝成卫君子，万正玉新华。祖如书凤采，福上问春祥。朝左安精美，龙章席策家。

重庆江津：世文登学正，恒元子德昌，廷显昭佳(家)庆，祖泽永耀光。

重庆梁平：正万代光明昌

重庆彭水(始迁祖段林泉，明万历二年(1574年)入迁。)：金国永荣兴，文光照秀明。

重庆荣昌：国大楚子，京兆蟠基业，齐州佐治平……

重庆巫山：远昌丙

重庆巫溪鼓楼：懿道茂家仕，长慈启远昌。丙辉成亮泽，克应斗厅章。

重庆武隆：世兴贤轮延

重庆五龙火炉楠木：保城卫君子，正应战朝廷，书凤彩仁义，文武忠孝全，玉龙长久远，理智永淑娴。

重庆永川来苏镇太平山村：自吉太绍绪正

重庆渝北(始迁祖：段富贵、段富贤，康熙52年(1712年)从湖南衡阳县潇湘门零湖洞入川。世系：翊-谦-…-少丙-汝霖(居茶陵高堂淝田)、汝舟、汝楫-…-思义-庆孙、庆荣、庆华、庆富、庆贵(居衡阳潇湘门零湖洞)-友诚、友德、友仁-…-温良-华松-富贵、富贤。)：华富朝廷帮，京兆蟠基茂，人文昌国运，诗礼振家声，盛世鸿恩锡，庭前彩凤新。

福建：

福建龙岩铁山外洋(始祖段甫阳，生子段滴相，于元朝泰定四年由江西吉安府吉水县迁至龙岩县白土里(今东肖镇)开基创业，至九世孙段东泉，遂将段东泉为洋段氏一世祖。东泉生四子，长、二、四房仍立户龙岩，三房迁回江西别建基业。)：

福建仙游(由段建华提供。始祖彩侯)：彩友孟仲庆天文

甘肃：

甘肃庆阳：登(世)兴(正)绪(永)

甘肃庆阳市合水县段家川：春辰玉映克宗彦,满川英俊

甘肃庆阳市合水县何家畔：文德克宏儒，伍义登高峰。

甘肃庆阳宁县盘客段家堡：玉(宝)成(德)孝(兴)志(书)义(礼)

甘肃兰州金城(祖籍山西太原府曲阳。明初，先祖段鸣鹤(锦衣卫力士)随肃王朱楧到甘肃兰州，后落户金城，后世称之为段家台。世系：鸣鹤-敏-椿、坚)：

甘肃民勤(原籍南京，自山东临清县至镇番卫(民勤县)，580年25代，始祖世系为：均祥-谦-敏、让-琬挺璜-桂、槐-锦-梦……)：登

广西：

广西：仁兴朝上，遗国世可智，启俊学元堂，应召章继其昌(更正为：学仕仁尚朝，永远国世昌，智俊必堂应，召章继其芳)

广西横县(始迁祖段玉明。)：玉朝帝柳锦冯，保国万世其昌。

2010-5-12 18:16 回复

四川达州段建甫

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3楼

贵州：

贵州：成传家忠

贵州：廷清章兆培其本源承

贵州(谱载：四川金竹林府入迁)：云雨后(厚)天晴，明君开大学。

贵州安顺普定县白岩段家桥：龙凤应仕朝，文思启兴立。大发周中明，宏建君臣业。汉寿显农心，唐秦召茂杰。首光玉厚学，为禄民受居。

贵州毕节(入迁始祖段经于明洪武四年调北征南来毕节，祖籍北京永平府鸾州湾)：光明元永锡昭天建

贵州贵阳(由段浩提供。段正栋序：祖居湖南长沙府茶陵州孝感乡西一隅里第一牌段家村，值明季吴逆之变，祖避兵入黔成业)：(原字派)正其基绪，毓秀钟良。宏开泰运，大启家祥。(七世有昆重修)正其继续，世必业儒。守经理学，师范程朱。居家朴慎，裕后良图。举身立达，贻谷之福。

贵州乾西：光前裕后贤，书相传家宝。

贵州乾西：近有既其仙，云班启厚贤，顺祥忠自守，国海见金仙。

贵州石阡(始迁祖段洪恩，从石阡花桥迁至石阡龙塘、白沙。)：斗君正洪学，在启永应兴。朝廷登富相，荣华四吉昌。

贵州松桃：元学唐余绍周吉(共72个)

贵州水城(段正鑫提供。祖籍系湖广衡州清泉县东乡庙蒋家山辛家湾，始祖仕佩子崇选。)：唐虞舜禹宽，仕崇伯启发，有(瑾)应(朝)琮(文)明政，安邦盛世昌，兴国乾坤泰，贤良忠相臣，元开登科第，荣华定宝珍，盈成显祥瑞，玉吉富贵新，中斯超远广，瓜蒂佑联芳。

贵州瓮安(段世昌提供。始祖载为段自修，三世孙体祥祖籍现简阳县云龙区沟龙寺庙坝场龙塘堰张家湾，殁于贵州省平越直肆州瓮安县草里七甲，地名通水坝段院竹林口屋基因老告终)：应启紫荆相，自熙体学章。安居世镇怀，仁德乐坤芳。礼义忠成信，永远绍书香。富贵家声振，福禄寿泽长

贵州熄烽(重庆、四川入迁)：班启厚孙

贵州织金(祖籍山东)：孝文成，应(印)子凤朝国，学有少传家。忠良齐先正，吉昌永泰恒。

贵州遵义：太绍绪正先生

河北：

河北：传延云苓嗣，淑慎肇汝祥，昌龙在锡善，兴国宜向。

河北霸州(据传从山西入迁，最早入迁始祖段美玉)：

河北保定：永世学宗志

河北保定：庆化光维春，善作传家宝

河北沧州(先祖永乐二年由京东滦州(现唐山滦县)迁居到沧州海兴县段家庄)：汝(如)景鸿(洪)维德，堂余际成林

河北高碑店：焕冀敬

河北邯郸磁县贾璧乡段岗西村：夕朝(纪)怀祥(有)景文

河北衡水：风立连

河北廊坊(段景孝提供。原籍山西省汾州府汾阳县见喜村人氏，原迁徙始祖伯高、伯达、伯通弟兄三人，自原籍至东安县后改安次县（现廊坊市）葛渔城落户)：丕希玉文振永。

河北廊坊文安：广宏祥生尚宗泽长建

河北涞水：文进成显，启明宝庆，太合春景，贵之茂堂，中华永胜，振兴世秋，飞跃长际，宗祖芳荣。

河北清河段吕坡：连杰万成兴长书镇建

河北青县：进德亭清春善作传家宝。

河北三河：长永文连志

河北深泽：shang shan xing hao shi 怀景茂修文

河北束鹿：文…秉玉学舒

河北新乐(1147年由山西洪洞入迁。)：经德英景玉

河北邢台(山西湖桐县入迁，大约200年。)：学永志顺

河北邢台威县前王村：(始祖)段得…(3世)士能…(13世)鸣思维修干钦西立昌。

河北邢台临西县：汝书文景兴，宏志玉凤呈，祥云

河北张百庄：成云连有永续累

河南：

河南安阳东稻田村(始迁祖段国平。世系为：国平-玉景-明-新会-增-本思、本恕、本建、本伟。)：本渠泰万国章

河南：里仁义永士伟道德顺天

河南：汝树照堂铿，清松耀基铭，泽栋勋圣锡，太岫为善范

河南安阳：国培振

河南安阳林县：希世之美，经训典章。学纯克善，明廷娇阳。光先耀祖，功书大常。本伦梭茂，万年荣昌。

河南泌阳：国炳培西民太安，立家兴业宏伟传，万紫千红地道远。

河南泌阳赊湾乡段楼村：尚如泰德，广修万善，国安民贤。

河南长垣老岸(段德贺提供)：文华国万忠，保安德太平

河南邓州段营：克(开)振百士志永发天

2010-5-12 18:16 回复

四川达州段建甫

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河南邓州：X敬少甲训，炳中吉道传，勤修重置业，好学广富田

河南邓州汲滩段营：怀玉富振金，同光庭义云。万善荣华贵，道德合明文。

河南固始(始迁祖段宪，携三子从湖北英山入迁。)：继

河南濮阳段庄：国正天心顺，清燕志花祥

河南濮阳范县：释继宗传延存其si

河南濮阳南乐县寺庄乡张浮丘村：殿修承先泽，永世幸皇春(音)

河南濮阳南乐县元村镇：衡玉同升泰，翠益咸灵峰。(以上为音，可能有误)

河南鹤壁：文德韶广继

河南滑县：德永心金修学玉

河南焦作(清康熙年间入迁)：壹鸿文必山全和生好荣誉昌

河南南阳(据传祖上三兄弟从山西洪洞县迁来)：永作清士(世)书

河南南阳唐河(清初从山西洪桐入迁。)：国光(广)寸(存)成，振文永生，孝悌忠信(心)，礼仪廉明。(04接续)祖恩泽厚，源远流长。

河南南阳唐河段湾：希成川克广，修杰自元青，远立奇丰秀，高含瑞汉明。云会照美景，兰运富春英，兴爱魁庭有，文光永世荣。

河南林州(段永庆提供。1999年段明法序：原籍山西洪洞县人。明洪武年间，段氏同胞三兄弟迁居现河南林州市。段伯迁居姚村定角村，段叔迁居河顺段家窑村(家谱详载)。始祖段仲迁居横水段家蒋村(现蒋里村)。)：(段家窑村段氏大清光绪十五年家谱用字，始祖段三)增整文廷可应喜守士怀朝文保有永丙凤世生(二十世)十九世后排：世生善德士新清明俊德。(定角村段世保家谱载，始祖段伦切字)时国泽(炎)，文思培振。希士之美，经训典章。学纯克善，明廷娇阳。光先耀祖，功书大常，本伦梭茂，万年荣昌。

河南鹿邑(郸城段家沟入迁)：广相应峻

河南鹿邑：兆大文玉广，效敬继传祥，远(元)守乃祖德

河南洛宁(段柯宇提供。始祖尚公。)：

河南洛阳：光崇章文

河南洛阳栾川(段智博提供。2000年10月段先声序：祖自偃师段湾入迁，咸池始祖全里，太高祖青魁，栾川始祖象信。)：全青思…象生尔中章，天宗克灵光，世代正道进，永恒大志向。

河南洛阳伊川：尚如泰德，广修万善，国安民贤，全道兴顺。

河南洛阳伊川：学尝思治国，元士怀九重。明德延福寿，修己迎瑞祥。科教兴盛世，自强图生存。奇才志凌云，全民建中华。同宗知爱敬，万载喜长春。

河南平顶山汝州温泉乡官东村(段振中提供。)：文永玉成。

河南郸城：广相应廷居瑞。

河南郸城(段坤宏提供。1993年11月段广声序：一支移居陈国，始居老段寨，二门分居邱集，三门分居段岭，唯长门坚守故居。此支族众现已散居淮、郸、鹿、亳四县市，明朝初年，山西洪潼太叔兄弟五人，定居于颖水南岸、西华、聂堆及汝南等处，另有江苏支系太叔后裔家由公乃明成祖朱棣之四品带刀校尉。成祖迁都燕京行至陈州，家由公称病留陈，始居马衙街。后世子孙现居城南段庄集及城西段庄等处，当初迁居山东枣林村之太叔后裔，其中一支迁界首颍河两岸及芦村一带。)：(德尔洪成如峰克广相应廷居)瑞丰霖轩，禄桂裕祯。吉昌乃康，福照堂中。启元宝泰， 熙嘉庆。世毓俊岫，品端唯荣。由宜书海，欣乐悟琼。知楠曲靖，善于涉鼎。铮才英杰，古今宪崇。益邦利众，青史存铭。

河南上蔡：景广清明庭洪学朝喜治全万世宗

河南商丘夏邑(段雪建提供。)：咸元凤德振，好心传世广，忠厚开基，福禄绵长，继述克善，积久发光，勤俭立业，秉训育芳，昭睦繁衍，历代永昌。

河南商丘夏邑马头镇段庄：岳黎中正，存心养性，体立端方，殷仕恒昌。普天同庆，华夏清平，德才双修，万里鹏程。

河南太康：如树照堂铿，青松耀基铭。

河南唐山玉田县：现稀连宝长广春

河南卫辉(从山西回迁。)：庆、学、忠

河南温县(段传福提供，1917年1月谱载：明朝从山西移民迁入，入迁始祖子夏。)：鸿继传世家庭

河南新乡：君宠孝登从久长，存心报本自荣昌。

河南新乡(口传系山西洪桐入迁)：一霞万道，福日绍宗，德继来世。

河南新乡获嘉：德计来世长

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四川达州段建甫

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河南新乡七里营乡曹村：德继来世常发星

河南新乡卫辉：？？？？天，洪山希毓占，培绪广嘉化，立本纪廷传，兆启逢时慧，好生振大全。

河南信阳：(老谱)金木水火土，仁义礼知信，传家忠厚，华国文章，遵崇道德，世显贤良。(新派)乾隆新宇，坤玉辉煌，才学宏伟，荣茂永昌。(现用)心成家邦，有克继(启文)咸遵先章，行照广大，德绍光昌，延传宗绪，源远记长，贻谟崇正，万年发祥。

河南信阳光山：心成家邦，有克继（启文）咸遵先章，行照广大，德绍光昌，延传宗绪，源远记长，贻谟崇正，万年发祥。

河南睢县(祖籍南京)：家道荣昌

河南宣城：金玉满堂，荣华富贵

河南荥阳(段福生提供。1994年段松鹤序：始祖君瑞由山西洪洞返迁河南，定居邙南，命村曰段铺头)：君安忠成皋，悦守应文宗。显锡伯廷兆，书光景良松。贤哲永长继，祖业万世隆。培梅占花魁，尚兰乐道崇。

河南虞城(段永