很多人都知道，《三国演义》只是一部小说，它即便有很大一部分的历史真实，却也并不能代表真正的历史，其中的一部分人物、情节也都是虚构出来的。其实在其他地方，不论是文学作品还是民间传说中，都有很多虚构出来的人物，然而现在很多人都认为这些人物真的是存在过的。那么，今天就带大家一起来看一看，究竟有哪些很出名，但是很可能并没有存在过的人物，你又知道有哪些呢？

功底深厚的小说家在虚构小说人物时，只要把该人物投置于一个带有鲜明特色的时代背景下，再与一些真实的历史事件相挂钩，就能把人哄得团团转，如果作者本人又再煞有介事地强调一下自己写的是真人真事，读者就很容易上当了。

举个例子。中学课本里有过一篇题为《冯婉贞》的课文，该文绘声绘色地塑造了一个不畏强暴、英勇善战的女英雄冯婉贞形象。这其实是小说家陆士谔写的一篇短篇武侠小说，刊登于1915年3月19日《申报》的《自由谈》栏目，意欲振奋民心，扬国人士气。但是，故事写得过于逼真，很多人都信以为真了。

以至于八十年代史诗级别的**大片《火烧圆明园》中也出现了冯婉贞的形象。更可笑的是，曾有记者到圆明园附近的肖家河、树村一带采访，当地仍流传有多种版本的冯婉贞故事。

一位在肖家河村居住了60多年的姓刘的老先生有板有眼地说，冯婉贞确有其人，就住在圆明园西北面的肖家河村。冯婉贞的父亲叫冯三保，十八般武艺样样精通。冯婉贞的武艺就是跟他学的，一对鸳鸯剑舞起来，就算是七八个棒小伙子也难以靠近。咸丰十年(1860年)十月，洋鬼子烧圆明园。冯三保和冯婉贞父女气愤不过，用刀剑格杀了十多个洋鬼子。

在距肖家河村不远的树村，有同样有冯婉贞杀洋鬼子的故事，并且精彩得多，说冯婉贞的剑可以劈开迎面飞来的子弹。实际上，圆明园附近(二十里范围内)并没有一个叫谢庄的地方；而北京的地方志、人物志等史籍中也没有关于冯婉贞的任何记载；而英、法均没有士兵死于圆明园的纪录。

可见，冯婉贞就是一个虚构的小说人物。但是，直到现在，还有民俗研究者固执地认为历史上确有冯婉贞其人，还有鼻子有眼地说，冯婉贞是回族人，祖籍山东，现树村村北还有冯氏墓地等等。可见，文学的力量是巨大的，也是可怕的——可以无中生有。

那么，不用多说，那些流传民间、深植民心的许许多多虚构的人形象也多成为了真实的存在的人，如《三国演义》里的貂蝉、关索；如《水浒传》里的宋江、武松；如《隋唐演义》里的李元霸、宇文成都；如《忠烈杨家将》里的杨宗保、穆桂英；如《三侠五义》里的展昭、白玉堂；如《盗御马》中的窦尔墩、黄三泰；如《圣朝鼎盛万年青》里的苗翠花、方世玉等等。

上面所述，对人们迷惑性最大的是宋江、方世玉。尤其是宋江，名字还出现在《宋史》中。

为了存真去伪，我专门作过一番考证，并写过关于这二位的文章，一篇是《曾经神一样出现的宋江，其实只是一个传说》，另一篇是《打脸好痛，传统武术界所推崇的这位武术家竟是位乌有先生，真尴尬》，有兴趣的朋友，可以在网上搜来看看，这里就不展开来说了。

下面，我着重讲一个并非小说虚构，本来实无其人，却因为众多专家、学者哄抬，被广大大众认定为真实存在的人——曹雪芹。曹雪芹之名，最先见于《红楼梦》第一回曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次之语。

而在曹雪芹之名出现前的这段描述中，还出现了大荒山、无稽崖、青埂峰、空空道人、东鲁孔梅溪等地名和人名，由于《红楼梦》作为一本隐语小说，作者千方百计要避开文字狱，是不可能把任何真名实姓写在书里的，即曹雪芹应该不是一个真实的名字。

换句话说，世上是应该有一个笔名叫曹雪芹的人参与著作或编著了《红楼梦》，但绝不会是考证专家胡适所说的江宁织造曹寅之孙、曹顒之子。《八旗氏族通谱》(全名叫《八旗满洲氏族通谱》)和《五庆堂辽东曹氏宗谱》，都记有曹寅的家谱，但里面根本就没有曹雪芹这个人。

上述二谱，关于曹寅记载，曹寅止有一子曹颙。曹寅病故于1712年，曹颙则病故于1714年，即曹颙在父亲曹寅死后两年就病死了，查其享年，止二十五岁，尚未有子。从血缘上说，曹颙未有子而死，即曹寅是没有孙子，算是绝后了。

但是，与曹氏家族有关的三个宗谱、通谱中，均有同族人可怜曹寅绝后，另将其侄子曹頫过继到他的名下的记录，即曹寅还有一个继子，名曹頫。即使这样，曹頫下面也没记有儿子名。也就是说，曹寅就算有侄子曹頫为继子，仍然没有孙子。

曹寅既然没有孙子，那么胡适所说的曹寅之孙、曹顒之子曹雪芹就是不存在的。然而，红学大师李玄伯曾大胆假设，称：(曹顒)妻马氏，怀孕已七月，则其遗腹当生于五六月间。即认定曹顒有遗腹子。于是，众多红学家也因此认为曹颙的遗腹子就曹雪芹，约生于1715年五六月间。

但曹顒并没有遗腹子。必须提一下，《八旗满洲氏族通谱》没记录曹顒有子，《五庆堂辽东曹氏宗谱》却记曹颙有子，名天佑，官州同。退一步说，曹颙是有儿子，但也不是曹雪芹，而是曹天祐。

这个曹天祐官至州同，为知州(州的行政长官)的佐官，分掌粮务、水利、海防、管河诸职，不可能是举家食粥酒常赊，在穷困潦倒中写《红楼梦》曹雪芹。

而查《八旗氏族通谱》，曹天祐并非曹颙的儿子，而是曹寅的兄弟曹荃的儿子，名顺，和曹顒、曹頫是同一辈人，属于曹寅的子侄(这从名字的偏旁都有页也可以看出来)。即《五庆堂辽东曹氏宗谱》记曹天祐为曹顒子是错误的。

就因为曹雪芹为江宁织造曹寅之孙的说法是有问题的，所以，这么多年来，也一直没有能证明曹雪芹为江宁织造曹寅之孙的有力证物出现。2015年，中国红学会名誉会长李希凡先生曾不无担忧地说：在曹雪芹诞辰300周年之际，我们再没有一点大动作的话，到明年，曹雪芹没准就不是《红楼梦》的作者了。

担忧就担忧吧，曹寅本来就没有一个名叫曹雪芹的孙子，有什么办法呢？

先说结论，我认为现代最好的的三名诗人分别是：胡适、戴望舒、穆旦。参考蓝棣之《现代诗的情感与形式》，温儒敏《中国现代文学史三十年》。

当代最好的的三名诗人分别是：贺敬之、顾城、西川。参考洪子诚《中国当代文学史》。徐敬亚《现代主义诗群大观》

首先，诗歌这个文体，历来因为欣赏水平、鉴赏方式、个人喜好而评论不一，甚至有些会出现明显的两极化倾向，就古人的诗而言，存有量灿若星子，然而被人公认为好诗的大抵可数，而被公认并不代表被个人所欣赏，这也与诗歌自身的表现方式以及个人欣赏有关了。中国新诗问世百余年，历经众多政治文化考验，得存名姓者也不过凡几，是以大多都算是经得住考验的，从这么多人中拎出来三个，未免勉强。

其次，排名一事，难免带有主观色彩，就算是按照对于诗歌做出的贡献等方面来说，也难免会有所偏颇。那么按照诗歌的发展以及文学史的意义来理清脉络的话，我们按照以下方面来进行一个简单的评判，还算勉强可以得出个结论：

1、 对于诗歌发展的促进作用

2、 能够被当做诗歌发展的一个重要节点

3、 具有公认的文学史地位

4、 其作品对于研究当时的诗歌语言发展有重要的文献意义

另外，我们还需要将现当代分开，按照现代的三个十年，当代的三个十年来进行划分，更容易得出结论。

1、 胡适(1891 -1962)

胡适是中国新诗的首创者，被称为'中国新诗第一人'。1917年1月1日《新青年》刊登了胡适的《文学改良刍议》。该文主张以白话文代替文言文，从而在中国掀起了一阵白话文浪潮。1917年2月，胡适在《新青年》发表中国第一首白话诗《蝴蝶》：

两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。

剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。

虽然这首诗用词、意境都一般，甚至很多人认为这根本就不算是诗。然而胡适依旧写了大量的白话新诗，合为《尝试集》出版，这是中国第一部白话诗集，也是现代文学史上最早出版的一部个人诗集，也由此奠定了胡适新诗奠基人之实。

同时代的创造社的郭沫若等，湖畔派的冯雪峰等，新月派徐志摩等，抒情派李金发等，冯至等人的诗歌都有一定的参考观赏意义。

2、 戴望舒（1905 -1950）

戴望舒是现代派诗歌的重要代表诗人，被称为现代派诗歌的'诗坛领袖'。1928年《雨巷》一诗在《小说月报》上刊出引起轰动，因此被称为"雨巷诗人"， 显示了新月派向现代派过渡的趋向，后《雨巷》被人教版高中语文教材收入，影响了无数青少年。

《雨巷》

撑着油纸伞，独自

彷徨在悠长，悠长

又寂寥的雨巷，

我希望逢着

一个丁香一样地

结着愁怨的姑娘。

同时代中国诗歌会的穆木天等，汉园三诗人也有重要参照意义。

3、 穆旦（1918年—1977年）穆旦是"九叶诗派"的代表性诗人。20世纪80年代之后，许多现代文学专家推其为现代诗歌第一人。四十年代初期，闻一多遍选《现代诗钞》时，选入了他诗作十一首，他的诗歌风格晦涩，意象新颖，标志着现代诗派对于含蓄追求的极致，并且具有强烈的抒情性，对之后的朦胧派有着一定的影响作用。著有诗集：《探险队》《穆旦诗集（ 1939～1945）》《旗》。

《古墙》

一团灰沙卷起一阵秋风，

奔旋地泻下了剥落的古墙，

一道晚霞斜挂在西天上，

古墙的高处映满了残红。

古墙寂静地弓着残老的腰，

驼着悠久的岁月望着前面。

……

同时期七月派的胡风、艾青等有一定的参照意义。

至于当代最好的三位诗人：一、贺敬之（1924- ）

建国后一直到朦胧诗派之前，政治抒情诗——中国历史的产物，算是诗歌的一个主要方向，其中以贺敬之的作品更具有代表意义，他的《放声歌唱》，《回延安》等，以着不同的表现形式来表现了时代的磅礴生机与强烈的力量蕴含，表现出了美好的前景。

《回延安》

心口呀莫要这么厉害地跳，

灰尘呀莫把我眼睛挡住了……

手抓黄土我不放，

紧紧儿贴在心窝上。

几回回梦里回延安，

双手搂定宝塔山。

……

同时代可参照归来诗人艾青等。

二、顾城（1956—1993）

顾城是朦胧诗派的主要作者，被称为当代仅有的唯灵浪漫主义诗人。著有诗集《白昼的月亮》、《北方的孤独者之歌》、《顾城诗集》、等。顾城被称为 "童话诗人"。质朴纯真作为他的诗歌的最主要的特征，他的意象充满了生命力的表现，细腻、准确，极富韵味和感染力。他的纯真的诗中，却也有着成年人的忧伤，这是使人敏感心灵所必然会表现出来的。

《一代人》

黑夜给了我黑色的眼睛，

我却用它寻找光明。

同时期可参照朦胧诗派舒婷、北岛、海子、江河等人。

三、西川（1963- ）作为第三代诗人，西川被学界认为是中国先锋诗歌中"知识分子"写作的主要倡导者和集大成者，出版诗集有《虚构的家族》、《大意如此》、《西川的诗》。作为学院诗人，他的诗不太注重体制，有散文化倾向，他的诗歌思考着当代中国人的精神现状，关于灵与肉的冲突，让平常生活陌生化，去寻找诗歌的本质。

《虚构的家谱》

……

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

以上所选人物只是凭着一己想法所写，这个排名本来就是仁者见仁智者见智的事情，可以参照《百年中国新诗史略》、《中国新诗总系》、《中国诗学》等书来进行一个自我感知。

一个家谱有很多种，具体如下：

1、欧式

欧式又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。

欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

2、苏式

苏式又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

3、宝塔式

宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

此种图谱最迟在南宋时期出现，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于字辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。

但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整理的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。

4、牒记式

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此， 有不少家谱采用这一图谱。

扩展资料：

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

家谱

无锡鸿山杨氏源头真相

----《鸿山杨氏宗谱》考证篇

盐城杨氏 杨忆鸿

摘 要：无锡《鸿山杨氏宗谱》自明代以来，族谱源头为《新昌谱》，鸿山始祖为杨邦乂。而杨邦乂明明在《吉水庐陵谱》，怎么却又到了与此不相干的《新昌谱》呢？《鸿山谱》

现经比对发现有严重穿帮，考证得知是因为源头失考而两次虚构。本篇首次得出其真正源头是福建的杨时谱，与无锡锡山房同根同源。

关键词：无锡鸿山杨氏，鸿山谱，新昌谱，庐陵谱，锡山谱，杨邦乂，杨时，杨璿

一、无锡鸿山杨氏概述

无锡鸿山杨氏与无锡锡山杨氏同是无锡知名的杨氏大家族。鸿山房始祖杨璿是杭州钱塘杨氏，与弟杨瑾生活在南宋初年。过了大约不到一百年，鸿山先祖又从杭州钱塘迁入无锡鸿山。但因之前几次远迁以及之后创谱太迟，始祖以上世代全部失考，鸿山续谱先辈曾为之困扰与纠结，却无可奈何。明代1519年之后，尊江西吉水的南宋抗金英烈杨邦乂为“始祖”，却成了鸿山谱的一个短板。解决真正源头是当务之事，最近根据早已发现的两谱都有杨璿、杨瑾、杨泽的同名现象(见题图)，杨维森专家首次得出无锡鸿山杨氏就是福建道南杨氏杨时派长房的一个分支，与同在无锡八百年之久的杨时派第二房--无锡锡山杨氏竟然同出一脉，这将是鸿山房自元末创谱674年以来的一起重大考证事件。

考证的事实说明，无锡《鸿山谱》的真正源头既不是陕西的宰相《新昌谱》，也不是江西的吉水《庐陵谱》，而是福建的道南《杨时谱》。

二、无锡鸿山谱的严重问题

自明代1519年起，无锡《鸿山谱》以陕西《新昌谱》为源头，以江西吉水的抗金先烈杨邦乂为鸿山始祖，已近五百年。鸿山谱记述杨邦乂为《新昌谱》第十五世，父为杨庆，杨邦乂与刘氏生五子：杨璿、杨瑾、杨理、杨再兴、失名。族谱白纸黑字，这在保守的古代不会有任何怀疑。但在族谱开放的今天，一经比对，马上就会发现问题的严重性：杨邦乂家乡的江西《吉水庐陵谱》记载杨邦乂为第九世，其父为进士杨同，杨邦乂与曾氏生五子：振文、郁文、昭文、蔚文、月卿。庐陵谱关于杨邦乂的前后世代记述与鸿山谱完全不同，两谱除了都含杨邦乂，却没有任何相同的其他世代，两家族谱相隔千里看似毫不相干，令人百思不得其解。

无锡鸿山房并未无动于衷，为破解族谱真相，“杨邦乂族谱讨论群”于2013年初成立了。尽管走了不少弯路，时而出尔反尔，但两年来一步一步的艰难探讨最终迎来了真相大白，迷雾散尽。考证结论是:鸿山谱源头“假得离奇”，这应验了杨维森专家的话：“不能以谱代史，只能以史证谱”。

三、源头失考而无奈虚构

无锡鸿山房的源头一直是自古难解的问题。《鸿山杨氏宗谱》创谱于元末1341年，已近明初，相对较晚。创谱时距南宋初年的杭州钱塘始祖杨璿已七代人。历经宋元战乱，约210年过去了，足足两个世纪，怎么可能还记得宋朝的人和事呢。这才发现始祖兄弟两人杨璿、杨瑾之前都已失考，之后明代三次续谱对失考问题仍无可奈何。之前既然断代全部失考，可以断定杨璿、杨瑾的生卒娶葬必定也是失考。逝人不会说话，其失考的程度一定比想象的要严重得多，我们从侧面就能了解到鸿山谱创谱时所遇到的艰难困境。

从创谱起，始祖杨璿在谱序中一直被称为“伯璿公”，现在发现这表字竟是创谱时虚构的。可以看到始祖两代四人的表字：伯璿（杨璿）、仲瑾（杨瑾）、时泽（杨泽）、时潜（杨潜）齐刷刷地包含自已的名绝非寻常，创谱者实际对他们的真正生平几乎一无所知。因失考不详，除杨潜、杨泽被搞颠倒之外，疑鸿山创谱者还悄无声息地虚构了四人的表字、娶氏等生平资料，这就是鸿山谱并不起眼的“第一次小虚构”。由于虚构了始祖条目，后果是严重的，之后跟原本一家的《锡山谱》就难以比对相认，失去了找到真正源头的机会，现象说明正是如此。未能解决的源头问题一直困扰着鸿山房，又经历了一百七十八年，都未能跟近在咫尺的《锡山谱》比对上，紧接着鸿山谱“第二次大虚构”便悄然发生了。

明朝正德1519年，正是鸿山房知名的明长史澹成公杨文去世的第二年，时机有点微妙，其子如川公杨治宣称“发现”杭州钱塘长房有新昌谱和“杨璿墓志铭”。鸿山谱不但“解决”了源头失考难题，“接上”了新昌宰相谱，而且还“发现”南宋抗金先烈杨邦乂是始祖之“父”。几百来年，在保守的社会之下，之后鸿山历代续谱先贤对前人所“发现”的一切只有相信不疑。

笔者经过仔细与《宋史》传记比对，发觉“新昌谱”串接《宋史》杨纮后明显穿帮，《鸿山谱》造假事件开始浮出水面，考证一下子取得了重大突破。

四、新昌谱不是鸿山谱源头

到了五百年后的今天，已处在开放的信息化时代，面对鸿山谱暴露出的严重问题，经过两年的考证，大跌眼镜发现：所谓“新昌谱”系虚构拼接而成，明朝时采用三段拼接的手法：前面是来自史书史考的陕西“新昌宰相谱”，人物真实，条目缺少生卒娶葬，仅有十世左右，却只能到北宋初年，太少不够；其次再从《宋史》等史书中挑选出原本互不相干的六位杨姓人物“杨偕、杨申、杨纮、杨庆、杨邦乂、杨再兴”，大体年代符合，为以假乱真，篡改了条目，串接起来这才凑到了南宋初年；最后再接上钱塘始祖杨璿、杨瑾。如此手法所得到的《新昌谱》自然荒谬之极，这一忽悠就是五百年。

无论是伪托的“杨璿墓志铭”，还是拼接的新昌世系，都发现串接了《宋史》传记中的多位人物。新昌世系连续串接六位宋史杨姓人物证据明显：《宋史》中的杨纮本属福建浦城杨氏，字望之，知鄞县；而新昌谱“杨纮”，字勉之，鄞县令。两者比对可以看出，出现了两杨纮同期在鄞县做知县和县令的穿帮，显而易见新昌谱“杨纮”是宋史杨纮的改头换面。新昌谱“杨庆”就是串接了宋史中的“孝子杨庆”。同样，新昌谱“杨偕”，字敷文，官职显要但史料上却无此人，实际串接了宋史中的杨偕（字次公），族谱中将他塑造成是一位德高望重的新昌创谱人。

所串接的六位《宋史》人物中，有江西宋代名人杨申(字宣卿)，有岳飞手下抗金名将杨再兴（实为湖南杨再思后裔），还有著名的南宋抗金英烈杨邦乂，详下。

五、杨邦乂并不属鸿山谱

杨邦乂，《宋史》有传记，1086-1129年，南宋抗金先烈，江西庐陵州吉水县杨家庄人。他的身世家世在杨万里所作的《杨邦乂行状》中交代得很清楚。其后代四大分支在江苏溧阳和湖南湘潭西冲。杨邦乂实为杨辂后裔，本属《吉水庐陵谱》第九世，却被明代虚构者人为地拼接到《新昌谱》中，令人大惑不解。因为宋史传记中并没有介绍先烈家属，所以虚构策划者对已过世四百年的杨邦乂实际家庭情况一无所知，造假者为杨邦乂安排的所谓“高祖”杨偕、“曾祖”杨申、“祖父”杨纮、“父亲”杨庆、“儿子”杨再兴等纯属胡拼乱搭，荒唐可笑。穿帮的明显现象是，新昌谱和鸿山谱上只字没有杨邦乂的真正吉水亲属，显然杨邦乂与鸿山房并无关系。

由于五百年来的一直认同，鸿山房对邦乂公无限爱戴、一片深情，没起半点疑心，历史似乎已经弄假成真。曾经与我一同参加考证的宗亲们面对族谱许多穿帮的事实，难以接受的残酷真相是：无锡鸿山房并不是杨邦乂后裔，这已不再是争议。

也有资料受鸿山谱虚构的影响以讹传讹，误认为无锡鸿山房就是杨邦乂长子杨振文的后裔。杨振文，杨邦乂长子，字文发，南宋1120-约1170年，荫补朝请郎，提点坑治铸钱局主管文字，知靖州，赠至中奉大夫。与马氏生一女和一子杨相（字魏翁）；杨相二子天麟、天凤，其后代在江苏溧阳新溪和濑江，族谱名为《新溪杨氏显承录》，不为外界所熟知。显然，杨邦乂长子杨振文与鸿山房始祖杨璿是完全不同且毫不相干的两个人，无锡鸿山房并不是杨振文的后裔。

明代伪托的“杨璿墓志铭”文字水平虽然很高，经典的情节创意，绝妙的细节策划，煞有介事，但因缺少杨邦乂的族谱资料而漏洞百出。自忠襄公杨邦乂进入鸿山谱的那一刻起，让人心酸的是，鸿山谱历代续谱者就一直未能明白杨邦乂的父母、兄弟、子女真正是谁。当然前人虚构族谱实是无奈之举，考证不是追究责任，而是要解决真正源头问题。

六、福建杨时谱有同名线索

从鸿山谱本身已无法解决更早的考证难题，若要突破须另辟捷径。很早从《弘农杨氏族史》书中（P379）就发现福建杨时族谱中也有鸿山房一样的“杨璿、杨瑾”，是龟山公杨时的曾孙，居然下一代还有“杨泽”同名，但父子是交叉的：杨泽是杨瑾之子而不是杨璿之子。当时认为只是同名巧合，也无“需要”，一直熟视无睹，但引起了我们的留意。

比对杨时曾孙杨璿、杨瑾，推算其生活年代居然也是南宋初年，杨璿条目空白而杨瑾资料较详细，但其“字德辉”与鸿山谱杨瑾“字仲瑾”等条目内容完全不同，感觉比对上的可能性太小，不敢认同。之所以望而却步，显然受到鸿山谱“第一次虚构”的束缚，直到杨维森专家排除虚构干扰果断地下了认定结论，否则不知要拖延到何年哪月。

鸿山谱始祖两代四人原虚构条目及分支关系：

杨璿 字伯璿，号杖庵，居杭州钱塘，南宋宣和甲辰五月始生(1124年)于昌化里，绍熙三年(1192年)八月辛卯以疾卒，年六十九。娶吴氏，子一：杨泽。

杨瑾 字仲瑾，亦居钱塘，为华亭县尹。娶陶氏，子一：杨潜。// 本篇注：史载南宋绍熙元年(1190)华亭县令是杨潜，而其后任中，虽也有杨瑾但籍贯年份明显对不上。

杨泽 字时泽，随父居钱塘。娶钱氏，子二：燿，燧。

杨潜 字时潜，娶沈氏，子一：熠。

失考----+----杨璿—→杨泽—→ 杭州钱塘庆一支/江苏太仓娄城杨氏/无锡鸿山房

|----杨瑾—→杨潜—→ 浙江天台杨瑾支

针对两谱都有杨璿、杨瑾、杨泽的同名现象，维森仔细进行查对核实，三天之后得出结论:“年代一致，相似太多，可以认定”并做了判断解释。这认定的一刻，杨璿、杨瑾、杨泽三位名字已在道南杨氏族谱内默默地等待了九百年，今后鸿山房不会再次忘记：鸿山始祖杨璿之父就是志猷公杨云，杨璿的曾祖就是龟山公杨时。

杨维森独具慧眼，欲知认定详情，请见下节。

七、杨时谱才是鸿山谱源头

杨时，1053-1135年，字中立，号龟山，谥文靖，是宋代理学家，拜师而程门立雪的成语就是说他，福建将乐人，属福建道南杨氏，生活在北宋和南宋交界战乱时期，他与江西先烈杨邦乂是同时代的人。

再说杨时谱，《宏农杨氏族谱》创立于1113年之后，老人家刚六十多，从杭州萧山回乡亲自主持修谱，较鸿山谱至少要早约210年，正是其第四代的曾孙杨璿出生前后，对宋代的早期世代情况要比鸿山谱详细得多且可靠。经比对无锡《锡山杨氏宗谱》等道南杨氏多家族谱，看杨时长房曾孙杨璿、杨瑾的情况：

杨云 杨迪长子，字志猷，1098年正月生，登进士，任浙江建德的严州通判、福建路安抚司参议。娶游氏，子三：琳，璿，瑾。

杨璿 杨云次子，未仕，生殁失考。

娶周氏，未归而逝(本文猜测，随父外迁失详，子二：潜，应)。

杨瑾 杨云三子，字德辉，登进士，官湖南沅陵县尉，升江西司理。

娶李氏，子五：淮，浚，泽，滋，泳。

杨泽 杨瑾三子，字安钦，迁延平余杭里，后裔一支迁松溪，(失详)。

杨维森认为，杨璿/杨瑾/杨泽两代能有三位名字与鸿山房能对上并非碰巧，唯缺“杨潜”，疑修谱时其父杨璿尚未成年或父外迁后出生而失记。杨时谱上杨璿堂兄弟中就标有出生在南宋1120年，这与鸿山房杨璿正处于关键性的同一时代。这么苛刻的吻合如果还嫌不够的话，维森说，鸿山房第二代“泽/潜”与杨时谱杨瑾五子“淮/浚/泽/滋/泳”偏旁同是“水”字，两代人名都相同偏旁就是明证了。由此判断，鸿山房的杨璿/杨瑾正是杨时之曾孙。杨时从1106年到杭州的余杭做知县，1112年四月，杨时到杭州的萧山任县令，前后长达十年左右，各地的学生无数，杨时后代到杨时上任的杭州附近迁徙生活的情况是存在的。而杨璿的父亲杨云也在浙江境内为官，这与鸿山房杨璿/杨瑾/杨泽生活在浙江杭州钱塘的地点是合理一致的。“两代同名同偏旁、同时代、地点也合理”，杨维森认为可以直接认定，无锡鸿山房正是“道南杨氏杨时派的长房”中的一个大分支。具体可参阅杨维森的新作《鸿山杨氏宗谱上世承接考证》一文。

八、结束语

族谱考证取得成果恢复历史原貌来之不易，现已初步整理出接入杨时谱之后的无锡鸿山谱世表，百度可以搜到。1129年起，杭州事实上已经成为南宋的经济文化中心，人口骤增，“直把杭州作汴州”，1138年正式成为京都改称临安。鸿山房先祖们于南宋初开始，从福建将乐杨时故里数次迁徙，最终到达杭州钱塘。生活了大约一百年后再次迁出。这次考证将鸿山房的历史突破性地大大向前推进了一步，前面的世系不再是浮云。从今起鸿山房将传承杨时家风，继续弘扬四知精神。

本篇献给执著求真、追求真相的宗亲！

二O一五年十月十六日

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

这与历史上的争议有关。可以搜到文章。

《杨氏庐陵谱与鸿山谱千年之“争”》作者 杨忆鸿 2013520

《盐城杨氏宗谱》二O一O年新版四本谱中，可以发现新增了庐陵吉水系，而民国版谱原有的新昌谱系却在新谱中被删掉了，这套由全国杨氏编委会主编的新谱为何做这样的改动，改动正确吗。说来话长，这与千年来历史上的族谱争议有关。

盐城杨氏的源头是无锡鸿山杨氏，始祖杨邦乂是著名的南宋抗金民族英雄，被俘不屈为金人所害于南京雨花台，他的家乡就是江西庐陵吉水的杨家庄。杨邦乂的生父是新昌谱的杨庆，为宋史所记载的著名孝子，割肉医治双亲而早卒，曾祖杨申知吉阳军才迁来吉水，所以他家并不是庐陵吉水本派。因生父早逝，杨邦乂为遗腹子，养父杨同进士出身，为庐陵吉水本派，始祖是著名江南杨氏之祖杨辂。杨邦乂与曾氏生五子杨振文、郁文、昭文、蔚文、月卿，上了吉水庐陵谱，接在杨同之后，杨邦乂的侄孙诗人杨万里撰写的行状里有详细记载。

杨邦乂与另一房刘氏，生三子杨璿、杨瑾、杨再兴，为无锡鸿山杨氏之先祖。杨璿居住钱塘，每年去南京祭父扫墓，在无锡鸿山建居，作为中途休息之所，鸿山宗谱所载的杨璿墓志铭详细记录了这段家史。之后鸿山谱以杨邦乂为始祖，接在其生父新昌谱杨庆之后。近千年来，杨邦乂既在庐陵谱又在鸿山谱，两谱同属陕西弘农杨氏汉太尉杨震之后，但互不提对方，留下了千年争议和误解。在这场争议中，庐陵谱以较大的影响力和杨万里的行状为证占据了优势，而鸿山谱虽有杨璿墓志铭为凭，但被种种误解而居下风。鸿山谱在清代续谱时，添加了“杨理早卒、五子失名”，将杨璿、杨瑾、杨再兴三人也凑成五人，这一主观性的做法弄巧成拙，使后人产生了更深的误解：古人有名有字多号，两房都是“五兄弟”因此被误认为只是同一房、名号多个而已，所以《盐城杨氏宗谱》的全国杨氏编委会与杨氏专家《弘农杨氏族史》作者杨维森及《杨氏命脉回溯》作者杨年建等，都把杨振文与杨璿当成是同一人，硬是把两人的不同资料勉强拼合一起，其实这俩异母兄弟的生卒年份都不同。除此外，一些史料说鸿山为杨振文后裔的另一原因是，杨振文真正的后裔分支一直未浮出水面。

另一误解是客观性的。杨再兴跟从岳飞奋勇抗金而战殁，宋史有记载。一是历史上有瑶人杨再兴同名相混，二是小说演义渲染夸张，失去了历史真实，杨再兴被写成了杨家将后代，千军难挡、气吞山河、敌闻丧胆，这神话般的英雄气概令陈列在吉水同一祠堂里的杨邦乂、杨再兴父子关系都不敢被“相认”了。所以，鸿山谱中杨再兴是杨邦乂之子的事实使人进一步增加了对鸿山谱的疑问。盐城新谱中，用庐陵吉水系取代新昌谱系、并把杨振文等同杨璿的做法，正是这些千年误解的结果。

鸿山家族的廿七世后人，祖籍江阴的化工博士杨斌峰，自二O一二年底开始，为努力了解鸿山家世之真相，查阅了大型图书馆所收藏的有关杨氏古谱、县志、四库全书中有关杨万里诚斋集、其师王庭珪的卢溪文集等大量古籍资料，及现代的杨氏书籍。《杨氏命脉回溯》一书中，作者杨年建首先破解了杨邦乂身世之谜，得出了杨邦乂生父杨庆、养父杨同的考证结论，杨斌峰从史料中亦证实了杨邦乂为新昌谱始祖杨于陵之后、杨再兴为杨邦乂之子。证实黄黼所撰杨璿墓志铭是正确的，杨振文并不是杨璿，其子杨相分支及杨邦乂另三子的分支也被一一找到。吉水房杨振文五兄弟与鸿山房杨璿三兄弟实为同父异母、一家二房，杨斌峰的考证结论破解了鸿山家族的又一道千年之谜。

杨同 嗣子

杨庆 三子 杨邦乂 1085—1129年，字晞稷，北宋政和五年(1115)进士及第，历任骛源

县尉，蕲州、庐州、建康三郡教授，溧阳知县、建康府通判等职。

南宋建炎三年(1129)抗金被俘，誓死不降，殉节而死，被誉为抗金

名臣，“庐陵四忠”之一，谥号：忠襄，葬雨花台。无锡鸿山谱尊

为第一世祖。

配傅氏，女一：嫁陈思范，居江西新淦县；

继曾氏，为庐陵谱吉水房，子五：振文，郁文，昭文，蔚文，月卿；

娶刘氏，为新昌谱鸿山房，子三：璿，瑾，再兴。

家谱是从家族的开创者或者知名祖先开始撰写的，记录家族世系、传承和家族故事的一种文献。

在编写家谱时，有一些特定的规则和注意事项需要遵循。

首先，家谱的编写应该从家族的始祖或者开基祖开始。始祖是指一个姓氏的最初来源，而开基祖则是家族在特定地域或更远地方的开创者。如果无法确定这些信息，可以从可追溯的最早祖先开始整理。

其次，家谱是对家族历史的研究和记录，必须保持高度的真实性和可信度。因此，在收集和整理资料的过程中，要尽可能地避免夸大、虚构和错误的信息。

第三，除了对事实的尊重，家谱也应该传递积极的信息和价值观。它应该反映出家族的成就、荣誉和道德风貌，以及家族成员在家庭和社会中的作用。

最后，家谱应该根据家族的实际情况和需要进行整理，不仅要包括重要的家族人物和事件，也应该记录下家族的传承、家训和家族文化等重要内容。

在编写家谱的过程中，要尊重和继承老一辈的写作要求和思路。比如在整理家族世系表时，要尽可能详细地记录家族成员的信息，包括他们的生平和重要事件。同时，对于重要的家族故事和传统，也要尽可能地进行详细记录。

总之，家谱的编写是对家族历史和文化的一种重要的传承和保护，必须认真对待，尽可能真实、全面、详细地记录家族的世系、传承和文化信息。

《三国演义》是根据史书三国志改编的,原名为《三国志通俗演义》，有很多虚构成分，但历史主线是真的。很多人都把《三国演义》当成了史书，历史上真实的三国到底是怎么样的呢？ 1桃源结义： 正史并无写到三人有结拜只提到情若兄弟（年龄:关羽＞刘备＞张飞） 2温酒斩华雄： 实华雄死于江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平了。 3三英战吕布∶ 吕布实被孙坚击退（公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘关张也未曾参加，也就不会有虎牢关三英战吕布。） 4关公斩颜良，诛文丑： 斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。 5张飞鞭督邮∶ 实乃刘备所为 ，因督邮拒见刘备，刘备大怒下鞭打督邮。 6关羽降曹∶ 无特别记载应为自愿（在三演所编造的关羽投降的一个重要原因，是为了「 ”保护二皇嫂”，但这是与史实不符的。根据史书记载∶刘备到徐州后，屯兵小沛，命关羽守下邳。刘备的夫人应该随刘备住在小沛，而不是住在下邳。曹兵进攻小沛时，刘备战败逃走，夫人在小沛被俘，而不是随关羽在下邳投降的。也就是说，关羽在投降时，身边并没有什么「 ”二皇嫂”。） 7过五关斩六将∶ 此五关相距甚远也无联系虚构剧情（关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔刘备，并没有经过五关，而孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪这几个人都不见史书记载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀） 8孙坚之死∶ 孙坚死于砚山。由于单骑轻出，只带几名随从遭黄祖设伏以落死及流矢射死。 9庞统连环计∶ 记载连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。 落凤坡落凤∶ 庞统进攻雒城时中箭死去，并非死于落凤坡。 10华容道关羽义释曹操： 这是作者为丑化曹操，树立关羽的高大形象而虚构的。在华容道拦截曹操的是刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。 11战长沙： 刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗。 12诸葛三气周瑜∶ 周瑜当时并未注意过诸葛亮，两人极少碰面。此外，从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而不是诸葛亮。 13马腾讨董卓∶ 马腾和董卓等是一路人马，不但没有参加讨董联盟，而且还帮助董卓镇守长安。 14取蜀攻略∶ 由法正庞统完成。 15韩遂几岁∶ 演义中，曹操问韩遂几岁,韩逐答四十,此处错误,此时韩遂已经七十多岁了。 16关羽单刀会∶ 按照《三国志·鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁肃到关羽那里去赴会，「 ”单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。而三演本末倒置，且「 ”单刀”乃军士之兵器佩刀，而非大刀。 17关羽与同僚∶ 关羽与同僚的关系很不和谐：（1）马超∶听说马超归附，对其不服，写信给诸葛亮，问「 ”马超的才能可与什么人相比？”（《三国志·马超传》）（2）黄忠∶听说黄忠为后将军，愤怒地说∶「 ”大丈夫终不与老兵同列!”（《三国志·费诗传》）（3）糜芳∶为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰（私人关系不和），叛迎孙权。（《三国志·麋竺传》）（4）傅士仁∶与羽有隙，叛迎孙权。（《三国志·杨戏传》）（5）刘封孟达∶二人镇守上庸，关羽在襄樊之战中请二人发兵相救，二人坐视不救。（6）廖立∶在蒋琬面前评论关羽「 ”怙恃勇名，作军无法，直以意突耳（凭恃英勇的名声，带兵没有章法，简直是主观蛮干。”）（《三国志·廖立传》） 关羽斩貂蝉： 曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看来，关圣大帝也有七情六欲；关于貂蝉，正史上没有记载。《三国演义》在吕布死了以后，也未对貂蝉作交代。关公月下斩貂蝉，大多史学家认为是虚构。如果是真事，关羽也太不配做男人了。 关羽麦城凛然拒降： 孙权使人劝降，关羽诈降，在城头虚插旌旗，从别门撤退，被吕蒙算到，半路截杀之。 关羽亡命： 《三国志·关羽传》说关羽「 ”亡命奔涿郡（郡治涿县，今河北涿州市）”那么，他作为山西人，为什么亡命到了河北呢？史书并没有交待。三演中，关羽自述说∶「 ”因本处势豪仗势凌人，被吾杀了。” 18五虎将： 刘备并没封什么五虎大将，只不过上面五人的军职是最高的，关羽（前将军），张飞（车骑），马超（骠骑），黄忠（后将军），赵云（翊军将军，最低），而且自从关羽伐魏，建安二十四年到章武二年短短四年间，关张马黄都死了。 19六出祁山： 诸葛亮伐魏五次，只有第一次和第四次到了祁山。 木牛流马： 其实，木牛就是独轮车，流马就是今天很常见的四轮小拉车。一说木牛是四轮车，流马是一种头部比较尖的船。 诸葛亮用兵如神: 诸葛亮擅长内政治理，用兵并不是强项。 空城计∶ 虚构灵感应该来自赵云的空营计(诸葛亮只是在最后一次北伐时才与司马懿相持于渭水。诸葛亮屯兵汉中阳平时，司马懿还是荆州都督，无缘与诸葛亮抗衡。当时诸葛亮驻今陕西安康县，司马懿屯今河南南阳，如此之遥远，何谈空城计？) 20死诸葛吓跑活仲达: 确有此事，但并非诸葛亮遗计，而是司马懿心虚。「 ”死诸葛走生仲达”的依据是《汉晋春秋》，但是作者又加了工。《汉晋春秋》的记载是:诸葛亮死后，蜀军秘不发丧悄然撤退，司马懿有所发觉，驱军追赶。两车相近时，蜀军长史杨仪命蜀军「 ”反旗鸣鼓，欲向魏军”，司马懿「 ”不敢逼”，只好退兵。但是在《三国演义》中却成了蜀军推出一辆四轮车，车上端坐着诸葛亮木偶像，司马懿疑诸葛亮未死，故而退兵。 21曹真∶ 病死于洛阳，并非被诸葛亮写信骂死。 22张翼德∶ 真名张益德 马超战张飞∶ 正史上，是马超私自写信给刘备请求投降，并无二人大战。 粗人张飞∶ 其实张飞一手好书法，精通美工画，文武全才，高硕书生形象吧。 23魏延反叛∶ 其实魏延才是受害者，被马岱诛杀：魏延与杨仪不和，相争失败、兵败被杀。 24关于年龄: 几个主要人物的年龄，从大到小的排列是，曹操吕布赵云关羽刘备张飞鲁肃周瑜诸葛亮孙权陆逊。一些资料表明，赵云至少比刘备大二岁，赤壁之战那一年，赵云已经五十上下了；张昭比孙坚小一岁；关羽比刘备还要大一岁。 25周仓∶ 历史上没周仓之人。 26关兴∶ 一介文官，年轻的时候就死了。 关兴复仇∶ 据《演义》所写，关羽死后，在刘备伐吴的夷陵之战中，关羽之子关兴和张飞之子张苞，都为其父复了仇，与史实并不相符。在《三国志》以及裴注所引诸书中，都没有关兴参加夷陵之战和擒获处死仇人的记载。(另据《三国志·潘璋传》∶潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功，拜官平北将军襄阳太守，死于吴嘉禾三年(公元234年)，在夷陵之战后还活了十多年。马忠是小人物，他的下落史书绝载。 27张苞∶ 早夭 28张郃∶ 张郃先后败于赵云马超等人之手，这在高手动辄大战数十回合平手的演义中实在是少见的。只能说，罗贯中好像颇不喜欢张郃。(猜想跟三国志里那句蜀军自孔明以下都惧怕张郃脱不了关系)而正史中张郃也不是中伏，而是追击孔明时膝盖被流箭射中，跟庞统一样死的，满衰的。 29刘皇叔刘备： 三国演义为了显示刘备的地位，把他塑造为继承汉室正统的君主，而为刘备编造了一份完整的十八代家谱，排一排刘备就变成了皇叔，而这个称号正是刘备用来对抗曹操挟天子以令诸侯的法宝。史实上，刘胜的儿子刘贞，因为没有按朝廷的规定献纳酎金，而失去侯爵资格，后来又经历战乱及政治纷争，早已家世式微，族谱不明，只知刘备是汉室之胄，辈份不得而知。 30长板坡七进七出： 应为长坂，赵云只是护送刘备家小撤退，没有七进七出此事。 End 好书推荐