堂屋是每家每户祭祀天地和祖先的地方，正面墙中央都贴挂着竖书的“天地君亲师位”六个大字，齐君字下沿的地方，右面是“九天东厨司命”，左面是“X氏堂上宗祖”两行平行竖书的六个中楷字，这些祭祀的主体名曰《香火》，所以，堂屋通常也称叫“香火堂”。“香火”两旁的对联和上面的横批一般都是特定的专用联，有描述厅堂高雅隆贵的，如“宝鼎呈祥香结彩，银台（玉树）启瑞烛生花”、“海屋风和苍正茂，瑞堂日丽桂生香”横批是“盛世万载”、“百世流芳”等；更多的是祖传的族规训诫联，例“神力永扶家道盛，祖德常佑子孙贤”，“祖德宗功百世香烟结彩，国恩家庆万代子孝孙贤”等，如我们雷氏香火对联即为“祀祖宗一脉真传克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕”，横批为“祖德流芳”；叶氏宗祠对联是“震左江，家声好，守诗书为世业；听祖考，祗遗训，留忠厚与儿孙。”冯氏香火上则是“积善堂”，右联是“积金积玉不如积德”左联为“善意善言莫若善行”；十里铺何家，自迁陕至今还是延用老屋的对联，香火为“九井堂”对联是“祖武箕裘家声麟凤，皇猷黼黻国器圭璋”：堂屋门上联是“野气多春，门外清池云外鸟；”下联是“居家有道，窗前绿水案前书。”两面墙上的宽联为“户纳三川水；池开五彩莲。”

堂屋是每家每户祭祀天地和祖先的地方，正面墙中央都贴挂着竖书的“天地君亲师位”六个大字，齐君字下沿的地方，右面是“九天东厨司命”，左面是“X氏堂上宗祖”两行平行竖书的六个中楷字，这些祭祀的主体名曰《香火》，所以，堂屋通常也称叫“香火堂”。

“香火”两旁的对联和上面的横批一般都是特定的专用联，有描述厅堂高雅隆贵的，如“宝鼎呈祥香结彩，银台（玉树）启瑞烛生花”、“海屋风和苍正茂，瑞堂日丽桂生香”横批是“盛世万载”、“百世流芳”等；更多的是祖传的族规训诫联，例“神力永扶家道盛，祖德常佑子孙贤”，“祖德宗功百世香烟结彩，国恩家庆万代子孝孙贤”等，如我们雷氏香火对联即为“祀祖宗一脉真传克勤克俭，教子孙两行正路惟读惟耕”，横批为“祖德流芳”；叶氏宗祠对联是“震左江，家声好，守诗书为世业；听祖考，祗遗训，留忠厚与儿孙。

”冯氏香火上则是“积善堂”，右联是“积金积玉不如积德”左联为“善意善言莫若善行”；十里铺何家，自迁陕至今还是延用老屋的对联，香火为“九井堂”对联是“祖武箕裘家声麟凤，皇猷黼黻国器圭璋”：堂屋门上联是“野气多春，门外清池云外鸟；”下联是“居家有道，窗前绿水案前书。

”两面墙上的宽联为“户纳三川水；池开五彩莲。

”

谈氏是一个古老、多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百十二位，人口约五十万四千余，占全国人口总数的0031％左右。

谈氏起源于今河南商丘。宋国灭亡后，谈氏族人大多留居祖居地。

秦、汉事情，有一部分谈氏族人北迁到今河北鸡泽、永年、曲周等地落户，这个地区当时属广平郡，后来谈氏族人在该地繁衍成为大族，故后世谈氏多以“广平”为其郡望堂号。另外，还有一部分谈氏族人西迁至今晋、陕、豫三省邻界处之河南灵宝落籍，此地古属弘农郡，后来谈氏族人在该郡繁衍成为大族，故后世谈氏也有以“弘农”为其郡望堂号的。而祖居地商丘一带，汉朝时期属梁国，故梁国作为谈氏之郡望堂号也就毋庸置疑了。

三国、两晋、南北朝时期，社会的动荡，外族的入侵，加之天公不作美，谈氏族人以上述三郡为中心，除散布于北方大多数省份外，还南迁至今安徽、江苏、浙江等其他南方省份。

唐末、五代十国期间，谈氏族人南迁的情况有增无减，不但使谈氏族人繁衍的中心由北方转移到了南方，而且使谈氏族人散布于今湖北、湖南、四川、江西等更多的南方省份。

宋、元时期，谈氏族人有入迁福建、广东、广西、云南之地者。据《无锡谈氏宗谱》记载，江苏省无锡谈氏从河南开封落籍无锡，居住于小娄巷已有八个多世纪了，属于谈氏族人定居最久远的一支。

明朝初期，实行移民政策，把地少人多之乡的人民移至地多人少之乡。如移江西吉安一带人民于湖南新垦地区。如谈讳万亿公就是此时由江西吉安吉水迁至宁乡落籍的。

至清朝时期，谈氏族人分布之地愈广，东北、西北等地也都有了谈氏人家，连东南一隅的台湾也有谈氏族人入居。大陆解放前夕，江浙之谈氏族人有人士随国民党败居台湾。

如今，谈氏族人在全国分布以江苏最多，其一省之谈氏约占全国谈氏人口之45％以上。

今北京市，上海市的南汇区、长宁区，广东省的肇庆市佛山市江西省的九江市、南昌市、新建县、修水县,瑞昌市，湖南省的宁乡县、长沙市、津市市、湘潭市、湘乡市,益阳市、沅江市,武冈市、望城县，岳阳市,湘阴县,汨罗市,临湘县,茶陵县,常德市,安乡县,汉寿县,江苏省的常州市武进区、溧阳市、扬州市、吴县、无锡市、宜兴市、泰州市、高邮县、张家港市、海安市、江都、镇江市、阜宁县、建湖县，浙江省的海宁、杭州市、湖州市德清县、嘉兴市，陕西省的咸阳，甘肃省的兰州市榆中县，安徽省的合肥市肥东县，湖北省的松滋市、孝昌县、武汉市武昌区、十堰市（郧西县）、鄂州市、黄石市、当阳市、花园县，四川省的威远县、梓潼县，安徽省的庐江县、舒城县、马鞍山市，内蒙古自治区的包头市，山东省的德州市、禹城市、青岛市、胶州市，山西省的太原市，辽宁省的大连市，河南省的息县、潢川县、光山县，甘肃省的兰州市，广东省的新会市、德庆县、江门市、四会市、开平市、肇庆市德庆县，美国的纽约州，英国的剑桥市等地，均有谈氏族人分布。

九井流芳”之麻城何氏

姓氏起源

　 改自韩姓 指河为姓

   据《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》等记载，何氏即为韩氏，韩何为一家。据说，何氏始祖公，原本姓韩，是战国时韩国君韩王安的次子韩允。后来秦国吞并六国，韩国灭亡。韩允便逃到安徽庐江避难。在河边遇到秦兵询问时，指河为姓，于是改姓为何，为何氏得姓始祖。这支何氏乃为正宗。(编者提示：你现在阅读的是《中华何氏网》何氏家谱文章系列) 

姓氏之旅

　  华夏何氏源于安徽庐江

　  整个大冶地区并没有何氏宗祠，于是我们的采访只能从各庄门建的祖堂开始。每一间何氏祖堂中，都看到了“庐江”的牌匾。正如何氏族人所知道的，他们的祖先来自安徽庐江。正所谓“东海家声远，庐江世泽长”。华夏何氏，源于安徽庐江。

   这就得从何允说起了。这位何氏的得姓始祖并不是姓何，而是姓韩。这韩姓也是承姬周之姬姓。韩允是战国时韩国君韩王安的次子。后来韩被秦灭了，韩允便到安徽庐江避难，以摆渡为生。一日，有一人上了韩允的船，问他姓什么。当时天寒地冻，韩允手指河水答：“此为吾姓。”意思是以水“寒”喻“韩”字。当时他不知来人身份，并非有意隐瞒真姓。谁知来人没有领悟他的意思，追问：“乃为河姓？”韩允笑而点头。事后韩允得知打听姓氏之人乃秦国官府密探，惊叹河水救了自己。于是便改姓为河，后来为了取“人丁兴旺”之意，他将水旁改为人旁，成“何”姓，并正式定居庐江。何允因此成为何氏得姓始祖。当何氏家族从何允开始，繁衍到第34世时，何氏族人已经从安徽庐江发展到全国各地。此时，唐高祖武德中期的吏部尚书何奖，便居住在南京金陵石城街。然而何奖最大的成就并不在于他的官职，而在于他生有九子，偕、渭、兴、升、俊、享、向、昌、仁。随着九个儿子逐渐长大成人，他们不再满足于生活在父亲身边，于是九人纷纷出外寻求各自的栖身之所。最终九人分居九地，使何氏一族枝繁叶茂。(编者提示：你现在阅读的是《中华何氏网》何氏家谱文章系列) 

　　 许是因为何奖身居要职，唐高祖感念其功勋卓越，便御笔一挥，御赐“九井流芳”的美誉。九井，则代表着九人分居九地，分食于九井之意。于是何奖的后裔便以“九井堂”自居，世世代代流传下来。  

　　唐朝“九井”何氏分迁江西

    三高之裔，奖公之后，奖公，官至尚书，居金陵，生九子，分居九地，号曰“九井流芳”，奖公 才挥子，字步霄，官名朝缪，历职尚书，在南京金陵石城街居焉。娶王氏，生九子，偕、渭、兴、升、俊、享、向、昌、仁，女四。公妣俱殁葬金陵狮子山合茔己亥向。古赞：积德好施仁捐粟济穷民善行动天地生子共九人

偕渭兴升俊享向并昌仁卜居九区宅九井所由名  

附：“九井”由来，即奖公生九子分居九地，又曰“九井流芳”。  

长子偕公，元配陈氏，续娶夏氏，卜居江西九江。  

次子渭公，娶谈氏，卜居河南新居。  

三子兴公，娶蒋氏，卜居江西鄱阳。  

四子升公，娶王氏，卜居南康赤土墩。  

五子俊公，娶徐氏，卜居德安岷山下。  

六子享公，娶吴氏，卜居江西饶州。  

七子向公，娶李氏，卜居湖口东山下。  

八子昌公，娶温氏，卜居兴州何山颈。  

九子仁公，娶陈氏，卜居建昌溪北源。

麻城季什公派下何氏渊源

兴公（三井）之后裔季什公在元季为庐江太守。因朝廷腐败，遂挂冠归田，于洪武二年由江西饶州府鄱阳县瓦屑坝迁入麻城。季什公有四子荣甫、玉甫、次甫、祥甫。玉甫、次甫后迁居黄、蕲，荣甫后亦复他迁。世居麻城域惟祥甫公能克承先志，造庐于麻城市，即今之义井斜对面偏西南处，临街而建坐西朝东。晚年由于厌倦城市生活，又迁居小漆园之大屋垸。当时留下两处遗迹：

一，临街马鞍楼一栋，面积约三百平方米。工造讲究别致，一九五八年后才被拆去。楼中有马鞍一幅，装饰精美华贵。解放前夕犹在，现不知流落何处，守楼人亦复他迁，族人亦无问津者。

二，当时留下食水井一口。此井乃我祖所建，市人受益匪浅，因而呼之为义井，此井亦即秉承九井之义志也。后被列入我县八景之一，今已被填闭，亦不复存矣。

二世祖祥甫公传谷用公，谷用公传汝富公。汝富公有四子：文通公、文高公、文刚公、文宪公四公，四公分四大房，大房居何家大屋垸，二房居何家栗林垸，三房居小漆园，四房居东冲。此我族分四大房之始，四地皆是灵秀峻杰风水宝地也！迁居深山以来,不独人才辈出,人丁更是兴旺。虽无泰斗之儒却不乏乡间宿士和文人 。论人才独以本朝为甚,大中专生代出不穷,岂非山之钟灵乎 人结地缘！四大房人丁兴旺居麻城域近3万众！迁居落籍深山五百余年，我族世居大别山腹地瘠野。独人丁兴旺，赤贫数百载，宦途未通。若井底蛙，视野不开，呱声不远，何以洞观世界？世事沧桑时代变迁今祥甫公的子孙们都外迁山外，他们视野开阔了，他们不再隐居深山，要到外面的世界闯荡，融入新时代，成为新时代的弄潮儿！

何继筠，字化龙，河南人。父福进，历事后唐至周，累官忠武、成德、天平三节度。继筠幼时与群儿戏，必分行伍为战阵之象。晋初，补殿直。周祖讨三叛，表继筠从行。贼平，改供奉官。广顺初，福进镇真定，署衙内都校，尝领偏师出土门，与并人战，斩首数千级，以功领钦州刺史。契丹将高模翰率二千骑扰深、冀，以苇伐度胡卢河。继筠与虎捷都指挥使刘诚诲率兵拒之，至武强，获老稚千余人，模翰遁去。俄随福进入朝，为内殿直都知。福进卒，起复，为濮州刺史，领兵戍静安军。契丹内侵，继筠逆击败之，改棣州刺史。世宗征瓦桥关，命继筠以所部兵出百井道，破并人数千众。恭帝即位，以为西北面行营都监。

建隆二年，升棣州为团练，以继筠充使。三年，命为关南兵马都监。乾德四年，加本州防御使。开宝元年秋，命昭义节度李继勋等征太原，以继筠为先锋部署。至涡河，与并人遇，击走之，夺汾河桥，败其众于城下，获马五百匹，擒其将张环、石赟以献。二年春，太祖亲征晋阳，契丹来援。继筠时屯兵阳曲县，驿召至行在所，授以方略，命将精骑数千赴石岭关拒契丹，谓之曰：“翌日亭午，俟卿来奏捷也。”至期，帝御北台以俟。见一骑自北来，亟遣逆问之，乃继筠子承睿来献捷。生擒刺史二人，获生口百余，斩首千余级，马七百余匹，器甲甚众。初，并人恃契丹为声援，及捷奏，太祖命以所获首级、铠甲示城下，并人丧气。继筠以功拜建武军节度、判棣州。三年，来朝，诏赐鞍马、戎杖，令戍边。四年秋，来朝，疽发背。车驾幸其第，锡赍甚厚。未几，卒，年五十一。帝亲临之，为之流涕，从容谓侍臣曰：“继筠捍边有功，朕不早授方镇者，虑其数奇耳。今才领节制，果至沦没，良可惜也。”赠侍中，赙绢五百匹，中使护丧，令以生平所佩剑及介胄同葬。

继筠深沉有智略，前后备边二十年，与士卒同甘苦，得其死力。善揣边情，边人畏伏，多画像祠之。子承矩。 均政公，讳继筠，字光耀，宋太祖开宝二年四月，均政率军迎战辽师于阳曲，大捷。拜建武军节度使。敕封金紫光禄大夫，妻杨氏敕封金紫廉制夫人。生三子，孟羔、孟荣、孟贵（讳承矩）。均政夫妇合葬瑞昌花园乡大殿屋下首松树坪，戍山辰向，有志。其墓仍存，九井堂家谱有照片。