祠，起先是用于纪念和祭祀某些伟人的场所，一般是对已故之人，对于在世的也偶有建祠，称为“生祠”。

如《汉书》载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂，及时祭礼不绝”。随着魏晋南北朝名门望族的出世，祠堂也逐渐普遍化。但，自从科举制的兴起以及望族的消亡，民间祠堂又开始没落，特别是五代至北宋时期，百姓居无定所，祖先的祭祀则仅限于每家每户的正堂。

整个宋代，不管是北宋还是南宋，文人的异军突起以及商品经济的发达，使得儒家理学得到了广泛普及，而宗祠的再次推广多赖南宋时期的朱熹。

朱熹在《家礼》中谈到，“报本反始之心、尊祖敬宗之意，实有家名分之守，所以开业传世之本”，其宗旨是希望有识之家应建立宗祠祭祀祖先，以扬宗功祖德。此外，朱熹也提出了详细的宗祠规制，有钱之族“祠堂之制为三间，外为中门，中门外为两阶，皆三级”；“若家贫地狭，则止为一间，不立厨库，而东西壁下置立两柜，西藏遗书、衣物；东藏祭器亦可”。

“凡祠堂所在之宅，宗子世守之，不得分析”。如此在朱熹的倡导下，朱熹理学文化影响下的江西、福建、浙江便在民间掀起了宗祠修建之风，而当时福建适逢经济文化大发展时期，进士辈出，海外贸易发达，大量的文化输出也使得宗祠文化传播至福建之外。

以宗祠之名，一般用于祭祀开基祖或较前世的祖先，大有一地同姓祖祠的意味，故现存地区同姓总祠一般都用“大宗祠”作为尾缀。

而家庙的产生则相对宗祠要晚些，家庙的源头包括宗祠和宗庙，宗庙本是皇权特有的，但随着宋代忠君仁爱思潮的扩大化，大家与小家得到兼顾，朝廷也允许部分高级官员设立自己的家庙以祭祀自己的祖先。

于是别于宗祠的同族共祭，某宗祠的某人家如有高官产生时，得以以高官的名义设置独有、小众的家庙以自我祭奠，久而久之这种家庙便也成了宗祠的功能而流传于世。

因此，宗祠与家庙的区别在于，家庙设立之前一定有过高官，而宗祠则不需要：先有高官才有家庙，先有宗祠才有高官。因此，曾经高官比例较高的浙江、江西和福建便成了家庙的高发地，而其他地方则多见宗祠。

当然像家谱祠堂家庙等，每一个地方都还有独特之处，上述的情况多指南方祠堂与家庙的区别。

而在北方特别在皖北一带，因为历史等原因，祠堂、家谱毁之甚多，每一个乡镇都难寻一座祠堂，但是家庙就很多，这种家庙几个村庄就有一个，或者规模宏大或者就是一间小矮屋，供奉的一般也不是自己的祖先，多是各种道教神灵。

这种“家庙”是有区域和姓氏之分，如某某村某某姓家庙，每年庙会也是依托家庙存在，在临时戏台旁边不远处必定有一个家族的家庙，可能只是历史上在这里存在，如果村子里有两个大的家族，又都有家庙，那么唱社戏就精彩了，因为两家都会攀比的。

同时本家族的人如果事业不顺或者生病又不能通过常规的方法医治，就会带上香烛去家庙里，许愿以求更改命运。家庙也成为维系族人团结和感情依托的地方，这一点和祠堂的功能有点类似。

严格意义上来说这跟南方的家庙有本质意义上的区别，这种“家庙”是将祖先崇拜和民间信仰合二为一的存在。

施耐庵（约1296年—约1370年），原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。泰州兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化白驹镇（今盐城市大丰区），13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，36岁中进士。36岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。 

至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。71岁或72岁迁兴化，族迁白驹场、施家桥。朱元璋屡征不应；最后居淮安卒，终年74岁。

嘉靖间出版郭勋家刻的《忠义水浒传》二十卷一百回本、明万历四十二年(1614)袁无涯刊《忠义水浒全传》一百二十回本，署名是“施耐庵集撰、罗贯中纂修”。与之相近的还有明万历三十年（1602）前后容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》，署名是“施耐庵撰，罗贯中纂修”。

扩展资料：

施耐庵医术武功皆了得 曾制服4个手持铁棍恶霸

苏州城外灵岩山上，住着一个外地逃荒来的农夫，以种植经营茶园糊口。一日，本地一个恶霸路过，强夺茶园，毒打农夫，还赶了农夫下山。施耐庵赴苏州时，得知此事，决心打抱不平，便带这个农夫到衙门告状。

该恶霸慑于施耐庵的名气，极不情愿地将茶园还给了农夫。但从此，却对施耐庵恨之入骨。他出银两雇了4个武艺颇高的恶棍，企图暗算施耐庵。

这天，4个恶棍围截了正独自走在路上的施耐庵。一个使铁棍的恶棍首先扑上去，举棍就朝施耐庵的头顶劈，施耐庵侧身让过，双手即刻抓住了铁棍，接着飞起一脚将对方踢出一丈多远。

这时，其他3个恶棍一齐冲了上来，欲将施耐庵置于死地。而此时的施耐庵不慌不忙，将已夺到手里的这根铁棍左拨右点，上挥下捣，不一会儿，众恶棍就招架不住，纷纷败退。

施耐庵又一横棍，一扬手，阻拦了他们的退路，4个恶棍无一能够脱逃。无可奈何之下，他们只好哭叫“施大人，棍下饶命”。

施耐庵见他们俯首求饶，便也罢手，朗声喝道：“回去告诉你们的主子，不服气可以再来。”恶棍回去向恶霸如实禀报，恶霸听后也胆战心惊，从此再也不敢在乡里寻衅。

从此，施耐庵武艺高强之名远扬。施耐庵一面专心著书，一面习武健身，一直活到74岁。

-施耐庵

人民网-施耐庵医术武功皆了得 曾制服4个手持铁棍恶霸

家谱文化和祠堂文化作为我国传统文化之一，其历史悠久，几乎贯穿我国各个历史时期，它维系着家族、宗族之间的感情，成为不同家庭的情感寄托，所以家谱文化和祠堂文化有必要传承下去。如今，我国改革开放进一步深入，伴随着经济的发展和快速的城市化进程，人们逐渐适应快节奏的生活，很多传统文化不复存在，而文化作为国家软实力的体现，不应随着时代的进步而消逝。

家谱记载着整个家族的旁支世系，表达了人们对先祖的敬畏之情。自商周时期，家谱就以不同的形式出现，至唐朝时期，家谱的修订体系最为完善，官府专门成立机构帮人们修订家谱。但由于受到战乱和迁徙的影响，家谱断层的现象经常出现，因此有些家谱存在着杜撰虚构的可能，尤其是明清时期，出现了“谱匠”这种职业。人们不惜以造假的方式也要建立家族的族谱，说明宗族观念的影响是比较深远的，其代表着一种身份认同感。祠堂文化同样是源远流长，有宗祠和家祠之分，古时是人们祭祀祖先的地方。现如今南方地区存在着大量的祠堂，几乎每个姓氏都有一家祠堂，而且每年都要举行祭拜先祖的活动。

家谱除了具有情感价值外，其还是一种人文资料，对研究古代社会人文有一定的帮助。另外，家谱一般还有家规，对于树立和培养正确的人生观和价值观有着重要意义。而祠堂代表着宗族归属，发挥着维系家族情感的纽带作用，是增强家族凝聚力的载体，同时也为后代了解宗祠文化提供了场所和途径。所以不管从精神归属角度，还是现实价值角度，家谱文化和祠堂文化都有传承的必要。

我们只有知道了我们的根在哪，从哪来！才能明白我们当代人的使命，传承族人优良传统！文献一般就会共同放在某处，久而久之，这个地方就成了祠堂，一般是供奉着自家的先祖以及能够证明的文献物品之类的。修建祠堂有利于饮水思源，警示当代，教育子孙。但有助于种族主义的形成，且占用土地，浪费资源。我本人不提倡这样做。人是生有时，死有地，尤其是男丁全部进入祠堂家谱，并清楚的写好生辰年月及属象，论枝论行论辈及名次地位，达到记录长久，追源有根有据。

华夏5000年历史都是孝顺为先。是一种文化，也是一种纪念先祖的仪式。古人曰。吃水不忘挖井人。离乡不忘他方土。乡贤祠是祭祀地方上的贤德之人的。一般都通过乡里评选得到大家认可的人才能入祠。但实际上，能进乡贤祠的多数都是官员或其长辈。为了感谢他们给我们后辈儿孙留下了巨大的物质财富和文化财富，为了感谢父母对我们的谆谆教导，感谢父母抚养我们长大成人！这也体现了中国人以忠孝为本的思想品德！

修建祠堂既是人们对先人的缅怀，对家风传承的物质存在，是引导教育后人正徳正行的载体。当然也是一个家族的维系，是中国根文化祭祖，同时是一个姓氏联络感情的好地方，更重要的是办学堂教学的传承。对地方民俗的有着积极的促进作用。传统集中体现了中国的家天下的文化传统，更加符合孔子提出的君君，臣臣，父父，子子的处世观。通过修建祠堂这这一做法，能够更加低成本的对社会进行约束和管理，避免一些内部矛盾。原本，祠堂是修给死人用的。但是据史料记载，有人就喜欢给他修祠堂，对，活着的时候修。而这人，位列《明史》奸臣列传。大家都知道他是谁的。

自古以来孝顺是中华民族的传统美德，而且现在生活条件也要比以前好上很多，并且随着越来越多的年轻人开始去外面打工，然后普遍在外面买房落户，使得村里的人越来越少了。照这样发展下去，不出三代人，以前的同乡情分估计就一点点的淡化了，所以为了留住祖上的亲情，修建祠堂和族谱，无疑是一件非常不错的事情。

而且修完祠堂之后，那些在外打拼的人，也有了一股回家祭祖的执念。这样一来同乡的亲情也就能维持下去了，至于修族谱这件事，其实就是为了让小辈们知道，自己跟谁是同根同源，在外面打拼的时候好有个照应，毕竟是同一个本家出来的，而且修完族谱之后，作为主家也会感觉自己脸上有光，虽然只是一个名分而已。

吃早点相遇的表兄弟

邻居小刘去深圳打工的时候，刚开始在那边也是人生地不熟的，要说世界上最难的事，就是到了一个陌生的地方，回头还没有工作。小刘在那边给人当过伙计，自己后来有点闲钱了，就开了一个早点铺，在某一天无意中听到，一个客人的口音与自己相似，于是在俩人闲扯的过程中，提到了各自的族谱，没想到一聊还是本家，再往深里一叙还是表兄弟。

回家一看表嫂是上司

朋友跟我说了一个有趣的事，有一年他们老家也开始修建祠堂，然后老人们聚一起修族谱。在某一次过年回家祭祖的过程中，朋友发现老家有个人，特别像自己的顶头上司，结果在家里老人的介绍下才得知，这其实就是自己的上司，但是人家还有另一层身份，那就是自己的表嫂，由于以前没有祠堂和族谱，所以很忙的夫妻俩也没时间回老家看看。

其实修建族谱和祠堂也是一件好事，但是也要量力而行，不要成为老百姓的负担。

祖籍是指家族祖先们曾经发迹并长期生活的地方，如果我们没有家谱，该怎么找到祖籍呢？这个要找到家族祖先所在的祠堂地，而后就可以找到祖籍以及家谱，而在这个过程中我们要确定的是家族的郡望、堂号以及字辈，而这些如何的去确定呢？

郡望是我们祖先的封地，在唐朝之前的朝代，中华的人口相对比较少，人们在记录某一个人的籍贯时大多都是用郡望、出生地以及居住地，还有当时的职务来作为一个人的身份标识。比如东汉时期的文学家孔融，他被世人称为孔北海，这是因为孔融在东汉时期的封地是北海，而且当时他还是东汉末年的丞相，所以人们为了表示对他的崇敬，于是就称为了孔北海，这其实也是籍贯的一种定义。

堂号是家族祠堂匾额的一种名称，而祠堂是在宋朝起源的宋程朱理学而兴盛的一种家族文化。宋朝时期，中国的人口已经很多了，当时人们为了细化自己所在的家族以及旁支的关系，家族旁支每迁移到其他地方都会建立一个分支的祠堂，并且还用堂号来分辨家族祠堂的亲疏远近关系，这种文化在明朝、清朝都有流传了下来。

字辈是家族中的辈分排列，也常常被称为派，在我国上千年的取名文化中都会有一种特别的礼制，这种礼制就是名字的辈分谱，也就是排到了哪个辈分，那个辈分的名字就要有相应的字。

当郡望、堂号、字辈等确定了之后就可以到各个省市的图书馆去查阅，一般图书馆都有各个家族的家谱，通过我们已知的信息就可以查阅到相对应的家谱并找到祖籍。虽然这个过程看上去非常的简单，但是要确定相对应的信息还是非常繁琐的，这个过程大家务必要有耐心。

祠堂的作用及意义如下：

一、祠堂的作用

祠堂里供设着祖先的神主，祭祀显祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集祠堂，由族长或宗主主持，作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。通过祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结。

祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲属、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍。对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。

按照惯例，家谱十年一小修，三十年一大修，这个任务在祠堂里完成。通常要在祠堂里举行祭谱仪式，将一份家谱供在祠堂，其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由房长担任，或推举本房贤能者为领谱人。

二、祠堂的意义

祠堂是家族或宗族权利和经济文化的象征和标志，它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用，他们在对封建法制的辅助和补充，维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用。

祠堂文化所表达的内涵，其实也就是先民的传统生活中的一种记录形式，它的主体是尊贤，祭祖，是对这种思想精神的思考、理解和信仰的过程。它的范围将就是一种有序的、丰富的祠堂文化。

祠堂的由来和祠田族产：

一、祠堂的由来

祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。

宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。

二、祠田族产

祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。