龙文化的本质 中国原龙最早曾一度起源于原始图腾文化，但本质与主流却不能简单归结为原始图腾文化。从“时代背景——具体内容——文化涵义——社会功能”这四个方面来看，中国的龙都与原始图腾有重大差异，因而表现出以下本质特征： 源于图腾，超越图腾 中国的龙文化在现代中国绝非仅仅存在个别遗迹，而是依然保持强大生机，扬弃掉封建主义、神秘主义、专制主义的消极因素，中国龙文化在国家统一、民族复兴中虽不能起到历史上的那种主导作用、主流文化作用，但仍对中华民族有强大感召力、凝聚力、向心力。 不是实物崇拜，而是文化创造 图腾文化本质上是原始社会的氏族文化，而中国的龙，最初形态的原龙，即产生于公元前3000年前后，这是中国原始社会的解体期，中华文明时代的起源期，后来是中华文明中国的龙，固然可以在自然界中找到某种原型，但本质上并不是自然界中的现有实物，而是基于民族文化观念的文化创造、文化符号。时代的形成期。 中国龙的本质特征，却在于根本超越了氏族文化的血缘关系，升华为以地缘关系为根基的民族文化内涵。 龙——这是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。 龙的传人 龙天地开辟之后，就该创造生命、繁衍人类了。在中国的神话传说中，这件伟大的工作是由伏羲和女娲兄妹俩合作完成的。生活在既遥远，又幽美的"华胥氏之国"的"华胥氏"姑娘，到一个风景特别的"雷泽"去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是受感而孕，生下一个儿子，取名"伏羲"。雷泽中的脚印是"雷神"留下的，这位雷神长着龙的身子人的头。因此，伏羲本来就是一个龙身人首的"龙种"。由于再找不到其他女人，龙性在身又立志做"人类之父"的伏羲先生，只好和妹妹女娲氏**结婚，生下来第一批男人女人。这位堪称"人类之母"的女娲氏，也是龙身人首。这样，在那些汉代的画像石里，人类的这对父母便幸福地相依相偎，或手持吉祥物，相互礼敬，而两条龙尾，就紧紧地环绕着，亲密地交在一起。这大概就是"龙的传人"一说的源头吧。的传说 龙与帝王的象征 在公元前二世纪汉代以后，龙的形象与皇权联系起来，成为皇家的徽记。皇帝自称“真龙天子”，他的后代称为龙子龙孙，他的服饰被称作龙袍，他的一切用品都刻画上龙的形象。那么，龙是怎么成为帝王的象征的呢？ 来由大概有两个：上古的帝王天神大都是龙，或具有龙性。像我们提到过的盘古、伏羲、女娲、黄帝、炎帝、唐尧、虞舜、夏禹，还有以龙为官的太昊，乘龙而行的句芒，生子句龙的共工，以猪婆龙为乐师、教飞龙效八方风音的颛顼，以及因母亲感龙才有幸出生的帝喾，等等。中国人生来尚古，喜欢效法圣贤，过去的帝王是龙，后来的帝王自然也是龙了。即就是不具备龙性，也得设法把自己包装成龙。 再说，龙要管地上的水，又要管天上的水，这就得具备在天地间来去自由的本领。它可以直达天廷，向天帝反映人间的情况；也可以从天廷下来，传达天帝的旨意，替天帝做事。皇帝不是说自己"受命于天"吗？不是自称是天的儿子，代天帝管理人间吗？显然，龙的神性和君主们的帝王性在这儿扣合在一起。于是，帝王们都成了"真龙天子"。 好像没有哪个帝王不说自己是龙的。秦始皇号称"千古一帝"，于是被称作"祖龙"。汉高祖自称是母亲刘媪与蛟龙相配后所生，生得"隆准而龙颜"。楚汉相争时，范增发现刘邦具有"天子气"，"皆为龙虎，成五彩"。汉景帝梦见赤猪化为赤龙，于是有了汉武帝。晋时有童谣"五马浮渡江，一马化为龙"，结果应在晋元帝身上。。唐太宗出世的时候，有二龙戏于武功县池；宋高祖小的时候独卧讲台前，上有"五色龙章"…… 纵观中国封建社会的历史，统治者将自己与龙相联系，无不带有明显的功利主义目的：或因其出身低微借此提高威信，或因社会动荡以此麻醉人民。 海外龙文化 在西方文化中，龙是一种类似巨型爬行动物，身上有翅口中喷火的怪物，是邪恶和暴力的标志。圣经的《启示录》中的龙是魔鬼撒旦的化身。王子用利剑与凶龙搏斗，斩其头后救出弱女，是英雄救美女的西方版本。长相凶狠的龙也被古代西方人用在盾牌，军旗和徽章上 ，用以起到阻吓敌人的作用。所以龙在西方也是战争的象征。 在东方文化中，龙却是力量、财富、繁荣及祥和的象征。中国人对龙的崇拜可说是十分狂热。西方夫妇盼望千禧婴儿，中国人盼望生个龙子龙女。不论生活在世界任何角落，华人都视自己为龙的传人。如果没有了龙，中国的文化传统，包括建筑、服饰、喜庆节日、饮食、民俗乃至语言文字都会显得苍白无力。 随着中国人移民海外，中国的龙文化也随之流传到世界各地。其实远在白种人接触到中国龙文化以前，中国龙已经漂洋过海到日本，东南亚，以至美洲土著人当中。 一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙，以求风调雨顺五谷丰登。在高松冢古坟中有一幅七世纪的壁画《青龙图》，其形态与中国龙相差无几。日本的古建筑中，中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙则少见。可见中国龙的艺术是从汉代开始大 量传入日本的。 中国龙文化传入东南亚要比日本早的多，因而显得更具原始文化的特性。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术，明显具有中国长江文化系的特征。龙的头大，有些像狮子或牛，腹粗，尾大，足小。

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中国的神话与传说中，龙是一种神异动物，其形象有多种，在阴阳宇宙观中代表阳，是中华民族的象征和古代王室的标志。华夏民族的先祖炎帝、黄帝，传说中和龙都有密切的关系，“黄帝龙轩辕氏龙图出河”（《竹书记年》），相传炎帝为其母感应“神龙首”而生，死后化为赤龙。因而中国人自称为“龙的传人”。而西方神话中Dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。在中国文化中，古代龙是皇权的代表，象征的天赋皇权，表明皇帝权力的至高无上，在民间，龙主要是吉祥、喜庆、神兽、力量、腾飞的象征。因此，我认为这是中国人对自然、权力、幸福的一种崇拜和向往吧！

中国人称"龙的传人"，来源于古代的图腾和传说。

相传，黄帝统一中原以前是以"熊"为图腾的。战败蚩尤统一中原后，黄帝为了安抚归附的部落，放弃了原来的"熊"图腾，使用了一种新图腾，这种新图腾就是"龙"，它是由原来"熊"图腾的头部和一种"蛇"图腾的身子组合而成。"蛇"图腾是黄帝母族的图腾，黄帝母族为蛟氏，"蛟"即"蛇"，古又称"桥"。黄帝葬桥山，正说明黄帝对其母族图腾的祟奉。实际"龙"的图腾是黄帝父族和母族图腾的形象结合。龙这一奇特形象的形成，反映着中华民族发展的历史和各民族融合的过程。

后来，这一象征着中华民族的"龙"的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐形成文字。人们从殷商出土的古老的甲骨文中可找到"龙"字，从出土的远古时代的陶器碎片上可找到"龙"的图案。不久前，考古工作者在辽宁阜新查海古遗址中就出土了两块龙纹陶片，一块为行龙，一块为盘龙，生动形象，"龙"的鳞纹清晰可见。

"龙"成了中华民族始祖的图腾，中华民族也就和"龙"联系在一起了。于是。围绕 "龙"产生了"感天而生"的传说，说炎帝是一位叫登的女子感动上天的神龙而生磺帝是附宝感动"北斗"而生，尧是庆都感动 "赤龙"而生。既然中华民族的始祖是上天 "龙"的传身，那么，中华民族的子孙当然都是龙的传人了。

中国人一直自许为龙的传人。原因到底是什么呢？因为远古的时候夏族的代表就正是以后流传数千年，神性越来越强的龙。

据说当年鲧奉天帝之命治水，他看到了当时地面上的人们受到洪水的侵逼，四处逃窜，无法打猎耕种，几乎快要生存不下去了。但是鲧对于这样大规模的洪水所能想出来的办法就只有围堵。眼看着这些洪水不断的突破他的堤防和水坝，鲧再也不能忍受眼睁睁看着凡人受苦却无能为力的无力感了，于是他决定**天庭的宝物“息壤”——这是一种会不断生长的土壤，能够使得鲧的围堵不会再失效。

在“息壤”的帮助下，凡人们脱离了洪水的灾难，开始离开的贫瘠的山丘和洞穴，在地面上重新开始生活。鲧看着这些凡人能够因为他的帮助而开始安居乐业，感到十分的欣慰。正准备要回去天庭交差的时候，天界的主人尧对于“息壤”被盗，感到十分的震怒。于是收回“息壤”，让洪水重新肆虐地面，原先安居乐业的景象又成为一片汪洋。

鲧束手无策，不但无法拯救这些凡人，自己也被尧用雷电殛死（“昔尧殛鲧于羽山……”——《左传·昭公十七年》）。治水失败的鲧怀着满腹的怨恨，被雷电殛死了之后，不但死不瞑目，尸身经过了三年都不腐坏。尧唯恐鲧的尸身会产生什么异变，于是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身剖开，但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子禹（“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”——《山海经·海内经》，郭仆注引《归藏·启噬》；“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。”——《路史·后纪》，注引《归藏·启噬》）。

禹用疏导的方式来将这场可怕的洪水结束掉。而在这段治水的过程中，一方面他运用龙乃水神的力量解决了许多问题，另方面手底下也收服了许多只兴风作浪的孽龙，转而帮助他治水。长江三峡中的“斩龙台”和“错开峡”据说是当年禹斩掉一只乱开水道，险些误了大事的孽龙的地方。接着建立的夏王朝，既是中国史上的第一个王朝，也是一个以龙为图腾的氏族，自此，龙就在中国人的传说中开始生根……

至于中国传说中龙的形象呢？据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫一样，也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物。不过在传说中，或是在民间艺术中，龙还是有一个固定的形象的：“三停九似”，就是一只龙的基本形态描写，在古籍中看到的记载，说龙的身体可以分成三个部分，而三个部分之间都是长度相同的，“自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也”——《渊荐类函》卷四三十八引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼·释龙》中所提出来的：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。后来明代李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将“鳞似鱼”换成了“鳞似鲤”，而且增加了“其背有八十一鳞，具九九阳数”，“口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞”的说法，也因为九九阳数的这种说法，解释了为什么传说中龙具有降妖伏怪的本领，因为九九乃至阳，至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏着一具龙舌，“其形如剑”。而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳：嘴忌合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。

而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带着手下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带着他所训练的一些猛兽以及神兵出动。双方各出奇兵，黄帝派出了手下的“应龙”，他是一条掌管雨水，长着翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军，没想到蚩尤那边的风伯、雨师率先出动，打得“应龙”根本无法发挥他的实力，最后狼狈而逃（据说后来又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿“旱魃”将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了胜利。但是在后来战争结束后“旱魃”因为耗了太多的法力，没有办法回到天上，所以在民间造成了极大的灾害；就这样，我们掌管雨水的“应龙”在第一次出战的时候就很狼狈的吃了败仗，不过以后每当人们要求雨的时候，就会塑出一个“应龙”的形象，希望能够得到他的回应，这样也不算败的太惨，至少和“旱魃”比起来，他是输了片刻，但是后来则是受到大家的欢迎，“旱魃”则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒……

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事。五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵：东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。而四方的神灵中，根据山海经的说法，“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”；“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”；“东方句芒，身鸟人面，乘两龙。”；“北方禺疆，黑身手足，乘两龙。”。比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿。龙是东方的七宿——角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末（二十八宿分为四组，就是常被提及的“四象”，除了东方青龙外，北方玄武是斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方朱雀是井、鬼、柳、星、张、翼、轸）。还有在龙心的部分，有人称之为“大火”（即著名的红巨星心宿二，即天蝎座α星）的，跟晴雨有关。又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道教兴起之后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为“执明”，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝（曹睿，文帝曹丕之子，曹操孙）就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载。

“鲤鱼跃龙门”，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之后，就可以变成骄傲尊贵的的巨龙，这中间到底要经过什么样的过程呢？让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六“龙门”条引《三秦记》中记载了：“龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流下，两岸不通车马……每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”难怪许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做“鲤鱼跃龙门”，看看这么激烈的竞争，几乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼，往往因为耗尽力气而不能继续游回原来的出发点，最后只有“曝鳃龙门”，变成虾蟹食物的一条路。这里所指的龙门是黄河的“禹河口”（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就象上文所讲的，两岸峭壁对峙，的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的一个水道。当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自东海而来，逆流而上到黄河龙门附近向禹报名，大禹鼓励他们说：“鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙”。鲤鱼们鼓鳃摇尾，用尽力气向上跃，跃了七七四十九天，没有到达龙门，因为龙门高达百丈，后来他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来总共有九十八丈了。大禹眼见这些鲤鱼们这么努力，于是搧过一阵清风，让这些鲤鱼都借着风力跃上龙门，只剩下最后为大家垫背的一只金背鲤鱼没有办法跃上龙门。他灵机一动，借着水力跃上浪峰，再用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴，马上就给这金背鲤鱼头上点了红，于是鱼龙变化，从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门。

龙的身份、种类复杂自不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，“龙生九子，九子各不同”，而且这民间传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的。他们是：一曰霸下，形似龟，好负重，宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大。二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰蒱牢，有点像龙，但是非常喜欢大吼大叫，虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼风唤雨，相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点，在寺庙、祠堂上的铁铸钟钮就是照着他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，这样据说撞击起来会特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子。五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的**小龙，平生好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可以见其雕像，以加强杀气。九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，所以大多将其雕像雕在门上，取其好闭之意，当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾。

在谈了这么多的中国龙之后，不妨再让我们来看看西方的龙到底是怎么样的一个族群……，

下面则是在西方神话或是传说中，有时候会被归类于龙类的一些生物，不过他们并不是真正的龙类，却往往在形体上或是身体上具备了某些龙的特质。

双头蛇

Amphisbaena：一只在身体的两边都具有头的怪物，他可以同时向两个方向行动，同时也可以捕食两个方向的小动物，这两个头在合作无间的时候是很可怕的猎人，但是往往意见相左之后就会为他们自己带来极大的厄运。

化石蛇 Basilisk：一种长相类似蜥蜴的怪物，他可以借着可怕的目光让敌人麻痹甚或成为石像。

鸡蛇 Cockatrice：一种看起来像是一只公鸡有一个蛇尾巴的怪物，据说是从公鸡蛋里孵出来的蛇，他的凝视也同样可以使人致命。

找不到中文译名的怪物

Chimera：会吐火的怪兽，有一个狮子的头，公羊的身体，蛇的尾巴，有些时候有人把他画成同时有三个头，公羊、狮子、蛇，他出现在希腊的神话中，他不但会飞，而且非常喜欢吃人，希腊沿海的村子被他毁了不计其数，最后是被骑着飞马的英雄波修斯给杀掉了。

狮鹫兽

Griffin：在前面的“龙枪战役”中有出现过，是一种飞行速度非常快的生物，他有老鹰的头、翅膀、以及老鹰的前爪，同时也具有狮子的身体、后腿和尾巴，据说是一种非常痛恨邪恶的生物。

何谓“中华民族” “民族”之说，产生于近代，历史上则长以“国家”代替“民族”。过去所说的爱国思想，实指民族英雄。在辛亥革命时期，既有“中华民族”的提法，又有“中华国族”的提法，或称为“国族”。这就真正把“民族”与“国家”混为一谈了。对日抗战期间，“国家至上”与“民族至上”并提，只见其同，未见其异。“国歌”中也只提“中华民族”而未提“国家”。在进行宣传教育之，分不清民族与国家，尚无大碍；但在科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。我们在探讨什么是“民族”，什么是“中华民族”的时候，一定要摆脱“国家”这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。一定不要忘记“民族”是自然形成的，而“国家”、“政权”是人为的这种根本区别。 那么，“中华民族”究竟应该如何解释？究竟应该包括哪些人？笔者认为，中华民族应该包括： 一、汉族（无论是居于国内还是国外）。 二、居于国内的各个少数民族。 三、海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。 在解释“中华民族”一词时，除了说明那些人属于中华民族之外，还要说明“中华民族”是由“华夏族”、“汉族”逐渐发展而来的。有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期逐渐发展、演变的经过。 夏代以前，中华大地上各个部落、部落迁徙不定，分和无常。自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。文化水平较高的“诸夏”与文化水平较低的“诸夷”犬牙交错，此处彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。当时的“诸夏”并非单一民族，而是血缘不同的各族共用“夏礼”而被称为“诸夏”。正因为有了一个“诸”字，说明是复数而非单数。“诸夏”又称“华夏”，因此“华夏族”并非单一民族，而是以华夏文化为纽带结合起来的“民族联合体”。 汉武以后，“华夏族”，逐渐改称“汉族”。经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸“夷”已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地方还存在一些少数民族，汉族和各少数民族的关系是：进、退、分、和、变化无常。总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。“汉族”也不是单一民族而是一种“民族融合体”。 活动与中华大地上的人群不知是汉族，还有不少少数民族，可以合称“中华各族”。“中华”之称，魏、晋之际，已见端倪。元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过“驱除鞑虏、恢复中华”的口号，“恢复中华”者，恢复“中华各族”说共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的“中华各族”在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御辱之必要。所谓“同”，是中华文化之同；所谓“异”，是各民族语言、宗教、风速、习惯之异。在外辱日亟的情况下，“中华各族”乃逐渐形成“中华民族”因此，“中华民族”乃是以中华文化为纽带所形成的“民族共同体”。 中华儿女与炎黄子孙 中华民族还有两个“别称”，一是“中华儿女”，二是“炎黄子孙”（炎帝和黄帝的子孙，或者只说“黄帝子孙”）。“中华儿女”之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。一次，有些少数民族可以接受“中华儿女”之说，不愿接受“炎黄子孙”（或黄帝子孙）之说。 一个民族的形成，首先是由于血缘，其次才是由于文化。在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。在这个世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。中华民族在形成之处就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。 正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的“中华儿女”之称比起学院色彩较浓的“炎黄子孙”之称更容易为大家所接受。我国著名历史地理学家谭器骧教授指出，“炎黄子孙”之说违背史实，因为中华民族是多源的，即是多源，既无共祖（共同的祖先）。“炎黄子孙”之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。 “炎黄子孙”之说，涉及到中华民族的起源问题。长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论，那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。历史真相正是如此么？绝对不是。这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出生东夷的伏羲与出生南蛮的神农都比出生于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者“好好深思、心知其意”，自己悟出其中的道理来。 到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生、著名的历史学家蒙文通先生就首先起来像中华民族一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。儒家的孔孟出生与东夷集团，道家的老庄出生于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。 后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。中华民族历史一元论被彻底推翻了。因此，用“炎黄子孙”或者“黄帝子孙”来代表“中华民族”是以偏概全，显然不妥的。 海外华人与华族 “炎黄子孙”或“黄帝子孙”之说虽然古已有之，但是过去用的不多。直到改革开放，随着许多海外华人的归来，此语才在报刊上大量出现。海外华人之所以乐于用“炎黄子孙”或“黄帝子孙”来节制中华民族，笔者认为，愿意如下： 一、缺少更为恰当的名称可用。我们的海外华人大量出国的时候是在清代，当时是异族入主中原，汉人受到迫害，凡是亡命国外、蓝几天要的海外华人，多有一段悲惨的历史，对清王朝抱有敌对情绪。许多民间组织更是公开打出反清复明的旗帜，要他们说自己是大清国人，他们当然不愿意。何况清廷也十分顽固，认为出国即叛国，视他们为自弃王化的顽民，对他们采取一种鄙视又仇视、既不承认有不保护的恶劣态度，处处加以打击，使他们沦为没有祖国的海外孤儿。他们很难选择一个适当的自称，只好怀恋祖国历史上比较兴旺的朝代，自称汉人或唐人。 二、为什么选择“炎黄子孙”？中华民族基本上是农业民族，并非乐意迁移与到处流浪，而是按土重迁，留恋故国田园祖宗坟墓的民族。海外华人的祖先由于种种不得已的原因，例如荒灾，战乱，地少人多谋生不易而冒险犯难，扬帆出海，心情沉重，前途渺茫。到了海外之后，手无寸铁、没有半点特权，只有靠自己艰苦奋斗，比与当地民族和平相处，才能立足谋生。但是他们所接触到的许多别的民族，无论是白种人、黑种人、还有黄种人，其历史文化全部都没有中华民族源远流长。即使他们当时事事不如人，只要一想到自己是“炎黄子孙”，马上心情振奋，豪情满怀。因为词语包含了一下丰富的含义：我们的祖国历史悠久，是泱泱大国，礼仪之邦。我们的处境不管如何困难，生活不管如何艰苦，都要努力奋斗，为祖国争光，不能辱没先祖。“炎黄子孙”一语，久已成为海外华人艰苦奋斗的精神支柱。 三、“我们都是炎黄子孙”一语，又成为海外华人互相团结的一条纽带。离乡万里，举目无亲，一旦遇到“炎黄子孙”，自然亲如家人。数百年来海外华人的生存、发展、团结、奋斗，可以说是从“炎黄子孙”一语汲取了无穷的精神力量。 时至今日，用“炎黄子孙”作为中华民族的别称，固然不妥；但是回顾历史，就会看到此语在海外华人力量发展壮大的过程中起了极大的推动作用，功不可没。我们在学术研究与外交场合中固然不宜使用此语，以免产生误解；但是在一般场合，民间场合，为了增进情意，根据语言学“约定俗成”的原则，对“炎黄子孙”一语，但用无妨， 中华民族一词正式形成的时间不长，还没有正式的简称。对于国名我们可以建成中国，对于族名却不能简称为中族。把中华民族简称为汉族更加不行，因为这就排除了汉族以外的许多少数民族。但是简称为“华族”是可以的。“华族”的词源来自海外华人，例如新加坡把国内的马来人称为马来族，也就相应地把华人称为“华族”。 探讨至此，我们就不难把这些来自中外古今的形形色色的名词、形形色色的称呼梳理一番，理顺其间的关系，正确理解其中的含义。 中华民族 是一个比一般民主高一档次的民族共同体。长期以来一直是全世界人口最多的大民族。其中包括汉族（无论居于国内还是国外）、居于国内的各少数民族，以及海外华人（包括华侨与华裔）。 中华儿女 中华民族的别称，文化的色彩较浓。 炎黄子孙 （或黄帝子孙）中华民族的别称，血缘的色彩较浓，在海外华人中使用得较多。 华族 中华民族的简称。 海外华人 包括华侨和华裔，即具有汉族或国内少数民族的血统而移居海外者。“海外”实际上指国外。 龙的传人 中华民族的另一种别称，是指中华文化的继承者、接班人。

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遥远的地方有一条江，它的名字就叫长江，世界的东方有一群人，他们都是龙的传人……”相信这首歌我们一定耳熟能详，但我还是每一次听到这首歌时，总是激情澎湃，为自己是中国人而感到自豪、骄傲。

小时候，大人们总是跟我讲龙的传说，如”画龙点晴”、“叶公好龙”、“屠龙之技”……总是令我入了迷。心中的龙变得无所不能，威力无边，龙缩小如蚕蚁，伸展能遮天，有时显露于云端，有时隐形入深渊，龙能呼风唤雨、腾云驾雾，翻搅起四海云水。长大了，小时候脑海里清晰的龙变得模糊起来，直到现在学了一个单元的有关龙的知识，我才记起小时候对龙的无比崇敬，也知道了龙是至高无上权力的象征上。皇帝穿得衣服叫“龙袍”、坐得椅子是龙椅……故宫里单是太和殿便装饰有一万三千多条龙。当然，龙在老百姓心目中，是祥和、幸福欢腾的象征，除了这些，我还知道了那变幻万千的龙，原来只是存在于人们的想像中。

尽管龙不存在于这个世界上，但它还是存在于我们的心目中，长江从三峡大坝上喷涌而下，那是龙在轰鸣；列车在京九线上呼啸而过，那是龙的身影；西昌基地火箭直冲云霄，那是龙在飞腾……现实生活中，龙存在于人们的生活中，如，人们在祈祷幸福时，用“金龙献瑞”、“龙凤呈祥”、“龙飞凤舞”……“赛龙舟”、“舞龙灯”这些节日活动，让人百看不厌，每个人脸上都洋溢着快乐的笑容。

“龙的子孙万”、“龙的传人”，这表示了中国人对自由完美的向往和追求，他们因自己是龙的传人而为整个中国感到自豪。愿意中国能像龙一样腾空飞速前进

龙的传人是中国人的自称。龙的形成记录了古代民族发展的聚合过程，起着维系和向心的作用。龙文化已成为东方文化重要的组成部分，为人类文明做出了巨大贡献，中国人常引以为豪。

扩展资料：

中国人称“龙的传人”，来源于古代的图腾和传说。

相传，黄帝统一中原以前是以“ 熊 ”为图腾的。战败蚩尤统一中原后，黄帝为了安抚归附的部落，放弃了原来的“熊”图腾，使用了一种新图腾，这种新图腾就是“ 龙 ”，它是由原来的“ 熊 ”图腾的头部和一种“ 蛇 ”图腾的身子组合而成。

“乔（左边加虫）”即“蛇”，古又通“桥”。黄帝葬桥山，正说明黄帝对其母族图腾的崇奉。实际“龙”的图腾是黄帝父族和母族图腾的形象结合。龙这一奇特形象的形成，反映着中华民族发展的历史和各民族融合的过程。

后来，这一象征着中华民族的“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐形成文字。人们从殷商出土的古老的甲骨文中可找到“龙”字，从出土的远古时代的陶器碎片上可找到“龙”的图案。考古工作者在辽宁阜新查海古遗址中就出土了两块龙纹陶片，一块为行龙，一块为盘龙，生动形象，“龙”的鳞纹清晰可见。

在中国的传说中，女娲氏和伏羲氏是人类祖先，他们都是人头蛇身。古人甚至认为华夏三皇都是“龙种”、“龙身”。华夏民族的先祖黄帝、炎帝，也都和龙有密切的关系。如相传炎帝是他母亲感应“神龙首”而生，死后化成了赤龙。我们中华民族的始祖都是龙神，我们也就是龙的传人了。

龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。

由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。

龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。

考古专家认为，早期的龙就是一处头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的；著名学者闻一多先生对龙有独到的见解，闻先生认为：龙是由蛇与其它多种动物综合形成的，它以蛇身为基础，融入了马的鬃毛，牛的尾巴，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……

进入现代社会以来，众多的专家学者对龙的起源进行了深入的探索。从许多出土的带有有关龙的图形的文物中分析，龙的形成经历了一个相当久远的历史。这其中河南濮阳出土的蚌龙，距现在已有六千年的历史，它一方面体现着仰韶文化的脉胳，另一方面又证明了龙的最初形成。

关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。

龙是伟大的，因为它得到了所有炎黄子孙的尊敬；龙又是虚无的，因为它只是一种精神，而不是一种物质。

在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙，有翼者称为应龙，有角者称虬龙，无角者称螭龙。有人认为这是古代炎黄统一中原各部落后，揉合各氏族的图腾形成的形象。传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。龙被中国先民作为祖神敬奉，普遍尊尚“龙”，中国人经常自称“龙的传人”。

龙在中国传统的十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

佛教中的龙是天人中八个部落中的一支，即天龙八部八部众第二的龙部。佛教中天龙八部是佛教的护法神，尤其龙部众生均以誓卫佛法金刚为己任，保证佛法在三界中不被祸乱。当有人真正修行佛教时也有龙部众生被派遣下来保护修佛的人，是为护法。

“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”，但西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了形象有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大。西方的“dragon”一般带有邪恶的意味，与东方的瑞兽完全不一样。

龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。

关于龙的传说

龙女拜观音

在观音菩萨身边，有一对童男童女，男的叫善财，女的叫龙女。

龙女原是东海龙王的小女儿，生得眉清目秀，聪明伶俐，深得龙王的宠爱。一天，她听

说人间玩鱼灯，异常热闹，就吵着要去观看。

龙王捋捋龙须摇摇头说：“那里地荒人杂，可不是你龙公主去的地方呵！”龙女又是撒

娇又是装哭，龙王总是不依。龙女嘟起小嘴巴：心里想道：你不让我去，我偏要去！好容易

挨到三更天，便悄悄溜出水晶宫，变成一个十分好看的渔家少女，踏着蒙陇月色，来到闹鱼

灯的地方。

这是一个小渔镇，街上的鱼灯多极啦！有黄鱼灯、鳌角灯、章鱼灯、墨鱼灯、鲨鱼灯，

还有龙虾灯、海蟹灯、扇贝灯、海螺灯、珊瑚灯……龙女东瞧瞧、西望望，越看越高兴，有

时竟忘情地往人群里挤。不一会来到十字路口，这里更有趣哩！鱼灯叠鱼灯，灯山接灯山，

五颜六色，光华璀璨。龙女似痴似呆地站在一座灯山前，看得出了神。

谁知这时候从阁楼上泼下半杯冷茶来，不偏不倚正泼在龙女头上。

龙女猛吃一惊，叫苦不已。原来变成少女的龙女，碰不得半滴水，一碰到水，就再也保

不住少女模样了。

龙女焦急万分，怕在大街上现出龙形，招来风雨冲塌灯会，于是不顾一切地挤出人群，

狠命地向海边奔去。刚刚跑到海滩，突然“忽喇喇”一声，龙女变成一条很大很大的鱼，躺

在海滩上动弹不得。

正巧，海滩土来了一瘦一胖的两个捕鱼小子，看到这条光灿灿大鱼，一下子愣住了。

“这是什么鱼呀！怎么会搁在沙滩上呢？”胖小子胆子小，站得远远的说：“从来没有看过

这种鱼，怕是不吉利，快走吧！”

瘦小子胆子大，不肯离去，边拨弄着鱼边说：“不管它是什么鱼，扛到街上去卖，准能

赚笔外快用用？”两人嘀咕了一阵，然后扛着鱼，上街叫卖去了。

那天晚上，观音菩萨正在紫竹林木坐，早将刚才发生的事情看得一清二楚，不觉动了慈

悲之心，对站在身后的善财童子说：“你快到渔镇去，将一条大鱼买下来，送到海里放生。”

善财稽首道：“菩萨哎？弟子哪有银两去买鱼呀？”

观音菩萨笑着说：“你从香炉里抓一把去就是了。”

善财点头称是，急忙到观音院抓了一把香灰，踏着一朵莲花，飞也似地直奔渔镇。这

时，两个小子已将鱼扛到大街，一下子被观鱼灯的人围住了。称奇的、赞叹的人问价的，矶

矶喳喳，议论村纷，可是谁也不敢贸然买这么一条大鱼。

有个白胡子老头说：“小子，这条鱼太大了，你们把它斩开来零卖吧？”

胖小子一想，觉得老头说得有理，于是向内？？借来一把肉斧，举起来就要斩鱼。

突然，一个小孩子叫开了：“快看呀？大鱼流眼泪了。”

胖小子停斧一看，大鱼果然流着两串晶莹的眼泪，吓得丢掉肉斧就往人群外面钻。

瘦小子怕外快泡汤，赶紧拾起肉斧要斩，却被一个气喘吁吁赶来的小沙弥阻止住了：

“莫斩！莫斩！这条鱼我买下了I”众人一看，十分诧异：“小沙弥怎么买鱼来了？”

那个老头停了一声，翘着山羊胡子说：“和尚买鱼，怕是要开荤还俗了吧？”

小沙弥见众人冷语讥笑，不觉脸红了，赶紧说：“我买这条鱼是去放生的！”说着，掏

出一撮碎银，递给瘦小子，并要他们将鱼扛到海边。

瘦小子暗自高兴：“外快赚进了！扛到海边，说不定等小沙弥一走，依旧能把这条大鱼

扛回来呢！”他招呼胖小子扛起大鱼，跟着小沙弥向海边走去。

三人来到海边，小沙弥叫他们将大鱼放到海里。那鱼碰到海水，立即打了一个水花，游

出老远老远，然后掉转身来，同小沙弥点了点头，倏忽不见了。瘦小子见鱼游走了，这才断

了再捞外快的念头，摸出碎银，要分给胖小子。不料摊开手心一看，碎银变作了一把香灰，

被一阵风吹得无影无踪。转眼再找小沙弥，也不知去向了。

再说东海龙宫里，自从不见了小公主，宫里宫外乱成一窝蜂。龙王气得龙须直翘，海龟

丞相急得头颈伸出老长，守门官蟹将军吓得乱吐白沫，玉虾宫女怕得跪在地上打颤……一直

闹到天亮，龙女回到水晶宫，大家才松了口气。．龙王瞪起眼睛，怒气冲冲地呵斥道：

“小孽畜，你胆敢犯宫规，私自外出！说！到哪里去了？”

龙女一看龙王动了怒，知道撒娇也没有用了，便照实说：

“父王，女儿观鱼灯去了，要不是观音菩萨派善财童子来救我，女儿差点没命！”

接着将自己的遭遇讲了一遍。龙王听了，脸上黯然失色。他怕观音将此事讲了出去，让

玉皇大帝知道了，自己就得落个“教女不严”的罪名。他越想越气龙女，一怒之下，竟将她

逐出水晶宫。

龙女伤心极了，茫茫东海，到哪里去安身呢？第二天，她哭哭啼啼来到莲花洋。哭声传

到紫竹林，观音菩萨一听就知道是龙女来了，她吩咐善财去接龙女上来。善财蹦蹦跳跳来到

龙女面前，笑着问道：

“龙女妹妹，你还记得我这个小沙弥吗？”

龙女连忙揩掉眼泪，红着脸说：

“你是善财哥哥呀？你是我的救命恩人呢！”说着就要叩拜。

善财一把拉住了她：

“走，观音菩萨叫我来接你呢！”

善财和龙女手拉手走进紫竹林。龙女一见观音菩萨端坐在莲台上，俯身便拜。观音菩萨

很喜欢龙女，让她和善财像兄妹一样住在潮音洞附近的一个岩洞里，这个岩洞后来称为“善

财龙女洞”。

从此，龙女就跟了观音菩萨。可是龙王反悔了，常常叫龙女回去。

龙女依恋着普陀山的风光，再也不愿回到禁铜它的水晶宫去了。

岑港白老龙

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舟山岛西岸有个海湾叫岑港。岑港有座高山，山水倾泻下来，犹如百尺白布悬挂在峭壁

上，煞是壮观。年复一年，在岭脚边冲出一口深深的石潭，名叫“龙潭”。

相传很久以前，潭里有一条白龙。每当乾旱之年，那白龙使吸来东海之水，化作甘霖喷

降下来，使方圆数十里的村庄年年风调雨顺，五谷丰登。人们感念白龙，都称他为“岑港白

老龙”。

有一年，又逢乾旱，白老龙正要吸水降雨，不料玉皇大帝听一信了东海龙王的馋言，降

下旨意，不许他再到东海吸水。白老龙只得忍气吞声回到龙潭。一路上，只见禾菽枯焦，遍

地生姻，心中好不怆然。一行走之间，忽然耳边响起一阵哭声，走近一看，是一位年轻妇人

浑身披麻，正跪在滚烫的沙滩上，面对着大海嚎哭。白老龙听了不免心酸，便上前问道：

“大嫂因何在此啼哭？”

那妇人抹泪一看，见是一位白须白发、面目慈祥的老人，正关切地看着自己，心里一

暖，便哭诉起来。原来那妇人名叫青莲，从小死了爹娘，由兄嫂作主，嫁给一个孤身小子，

夫妻十分恩爱。谁知好景不长，两人成亲不到半年，就碰上这大旱季节。田里没指望了，丈

夫便邀集乡亲们下海捕鱼。不料初次出海就遭横祸，船被风浪掀翻了，丈夫落水身亡，撇下

她一个年轻寡妇，无依无靠，好不凄苦。

白老龙听了非常同情，叹了口气说：“大嫂不要过份伤心，自古人死不能复生。若不嫌

弃，我愿帮你捕三年鱼。”

青莲一怔，慌忙收泪道：“这……这如何使得！俗话说‘海上无风三尺浪’，你这样大

年纪怎么受得起！”

白老龙捋着白须说：“大嫂尽管放心，老汉自有道理。”

青莲见他说得诚恳，心里暗暗嘀咕道：“瞧他的模样，八成也是个落荒遭灾的。我何不

积点阴德，将他收留下来。”于是说道：“我从小没爹没娘的，就让我认你作爹吧！”．说

着就要叩头。

白老龙心里好不喜欢，忙伸手将她扶起，笑着说：“青儿不必多礼，老汉当之有愧了！”

当天夜里，白老龙借着星光叮叮当当动手修起船来。青莲回家，取出一畚斗糯米，按照

白老龙的嘱咐，做了满满一篮糯米块。第二天天亮，青莲提着篮子来到海边，左看右看，却

找不见那条破船，心里正着急，忽听有人叫她，定睛一看，见白老龙汗水淋漓地从一条崭新

的船里爬出来，才知自己的破船已经修好了，心里又高兴又感激，忙迎上去说：“爹爹辛苦

啦！快吃饭吧！”

白老龙吃过糯米块，带了几名渔工，当天就出海捕鱼了。渔船像箭一样驶离港湾，不一

刻就来到东海大洋。白老龙吩咐渔工撒网，自己却枕着舱板“呼噜呼噜”打起瞌睡来。只见

他一边打鼾，一边流汗，巨大的汗珠从他额上不断地涌出来，沾湿了舱面。渔工心里好不奇

怪，却又不敢叫醒他。不一会，鼾声止了，又听他梦叹般地喊道：“快起网！快起网！”渔

工闻声，慌忙赶到船沿拉起网来。

说也奇怪，几个人拉着偌大一顶渔网，却像扯着一条丝线那般轻巧。拉呀拉呀，拉出海

面，竟是满满一网大黄鱼，条条金光闪亮，尾尾活蹦乱跳。渔工惊喜万分，忙把黄鱼倒进舱

里。谁知倒啊倒啊，三个船舱都装满了，网里的鱼还不见倒完。渔工们你看看我，我看看

你，都楞住了。

傍晚，渔船归航。青莲见捕了这许多大黄鱼，心里高兴极了！大伙听说这个白须白发老

人捕鱼的本事这么大，都纷纷赶来，求他作大伙的带头老大。白老龙捋着白须哈哈笑着，满

口答应了。

从此，白老龙使领着大伙起早摸黑地捕起鱼来。每次出海都是满载而归，捕上来的鱼又

大又肥，乡亲们的生活一天天好起来。

转眼半年过去了。一天，白老龙又领着大伙出海去了。青莲在家准备好白老龙爱吃的糯

米块，照例到海边去等船回来。等啊等啊，直到太阳落山，月亮升起，还不见渔船归航。青

莲又饿又累，就倚着礁石打起盹来……

突然，她望见面容憔樵悴的义父匆匆走来，满怀悲愤地对她说：

“青儿，我要走了，你多保重！要是想我，就到岑港岭下来找，我的屋前挂着九丈六尺

白布。”说罢飘然而去。”

青莲上前去拉，却扑了个空。顿时惊醒，才知是梦，心生疑惑。突然，只见海面上呼啸

的狂风推着小山似的大浪铺天盖地涌来。这风多大呀！

把岸上所有的船桩都吹跑了把最坚硬的礁石都打碎了。青连怔怔地望着汹涌的大海，想

到自己丈夫的悲惨遭遇，立时脸孔发自，浑身发抖，对着茫茫海天失声痛哭起来。

一天又一天，直至第八天早晨，海面上才风平浪息，可是好心肠的白老龙却再也没回

来。青莲想起梦里白老龙跟她说的话，就决定要到岑港岭下去寻找义父。她做了一篮白老龙

爱吃的糯米块，告别了乡亲们上路了。

走了一天又一天，过了一村又一村，终于来到岑港岭下，举目一看，只见四野茫茫，哪

有一户人家？心里不免有点害怕。正在焦虑，猛见岭脚边有一个石潭，上面悬着百尺飞瀑，

就像飘着一块白布。青莲赶紧放下篮子，取出糯米块往潭里丢。丢一块糯米块，叫一声爹。

丢了一阵，叫了一阵，潭中突然泛起一阵波浪，水面上慢慢露出一对龙角来。

青莲吓了一跳，却听潭中传出声音道：“青儿不要害怕，我便是你的乾爹。”

青莲听了，伤心地哭道：“爹爹，你为啥变成这副样子？”

白老龙道：“我本是此地的一条白老龙，想不到此番帮助百姓捕鱼，又得罪了东海龙

王，在玉帝面前参了一本，说我残害水族，扰乱龙宫，玉帝降罪下来，把我禁铜在这龙潭之

中，不得自由。”

青莲闻言：心里气极啦！顿时揩乾眼泪，忿忿地叹道：

“唉！为什勤劳的人反而受苦，好心眼的反而获罪呢？这样不公平的世间，活着还有什

么意思！”说完，她把糯米块全倒进潭里，自己也跟着跳下去。青莲跳进龙潭，就变成一条

青龙，跟着白老龙隐没在清清的潭水中。

后来，当地百姓为了纪念他们，设立了两个会社：一个叫白龙会，一个叫青龙会。每隔

三年一小会，十二年一大会。出会时，人们敲锣打鼓，抬着造型美观的青、白二龙，穿村游

乡，好不热闹