傅里叶变换、拉普拉斯变换、Z 变换的联系：

首先，我们想象出一个复平面：

    那么拉普拉斯变换在复平面的上面，那么如果我们将s取虚轴那现在这个变换就是傅里叶变换，也就是说，傅里叶变换是拉普拉斯变换的一个特例，是一个特殊形式。那么相对而言，拉普拉斯变换就是傅里叶变换的一个推广。如果我们把复平面上的虚轴在想象中折成一个圆，其弧度制为2π，其实就是在极坐标下进行的变换，复平面上的坐标轴进行弯曲和旋转。Z变换它的极径=1，也就是单位圆周上的变换，本质上就还是傅里叶变换，Z与拉普拉斯的关系自然就是Z=e^st。

总结如下：

fourier变换是将连续的时间域信号转变到频率域；它可以说是laplace变换的特例。

laplace变换是fourier变换的推广，存在条件比fourier变换要弱，拉普拉斯变换是将连续的时间域信号变换到复频率域（整个复平面，而fourier变换此时可看成仅在jΩ轴）；

z变换则是连续信号经过理想采样之后的离散信号的laplace变换，再令z=e^sT时的变换结果（T为采样周期），所对应的域为数字复频率域，此时数字频率ω=ΩT。

数学上的三大变换：

傅里叶变换：

f(t)是t的周期函数，如果t满足狄里克雷条件：在一个以2T为周期内f(X)连续或只有有限个第一类间断点，附f（x）单调或可划分成有限个单调区间，则F（x）以2T为周期的傅里叶级数收敛，和函数S（x）也是以2T为周期的周期函数，且在这些间断点上，函数是有限值；在一个周期内具有有限个极值点；绝对可积。

拉普拉斯变换：

拉普拉斯变换是工程数学中常用的一种积分变换，又名拉氏变换。  拉氏变换是一个线性变换，可将一个有参数实数t（t≥ 0）的函数转换为一个参数为复数s的函数。拉普拉斯变换在许多工程技术和科学研究领域中有着广泛的应用，特别是在力学系统、电学系统、自动控制系统、可靠性系统以及随机服务系统等系统科学中都起着重要作用。

Z变换：

    Z变换（Z-transformation）是对离散序列进行的一种数学变换，常用于求线性时不变差分方程的解。它在离散系统中的地位如同拉普拉斯变换在连续系统中的地位。Z变换已成为分析线性时不变离散系统问题的重要工具，并且在数字信号处理、计算机控制系统等领域有着广泛的应用。

首先，我要说个俗语：经是好的，都让和尚念歪了。（如果封釉们能把我的遭遇看一下，就能深刻体会到这个俗语的一针见血。）恳请版主，让我的帖子发表，我所反映的问题，不仅仅牵扯到iphone5c，更重要的是整个苹果产品服务的问题，恳请版主。

赞扬苹果总部的高级技术专员，代表苹果公司，就像他们所说的，“我们现在不谈别的，就谈顾客感受，我们重视的是用户体验感觉”。

事情源于，我的iphone5c的左下角屏幕松动，买回来一个多月才发现的，感觉这个问题一直存在，之前找过青岛授权售后，青岛百邦威海路，香港中路那家也去过，都是推脱说是外观问题，到了15年1月，还剩2个月保修期，本想，在保修期前找售后给看看，就算不换机，不换部件，我的5c外观没任何问题，没摔过，没拆过，这是手机本身就有的问题，起码给看看吧，但是青岛百邦威海路店，就是说外观问题，爱答不理，虽然本人说话声音大，但是义正言辞，没有侮辱或者辱骂售后人员，最后百邦他们说给升级tcs，然后也杳无音信了，也不知道到底升没升级。

实在没办法，我打苹果400电话，把我情况详细说了，把我的诉求认真说了遍，400这个服务人员也认真听了，说给我转接苹果高级技术顾问 ，电话虽然转接等一段时间，但还是与高级技术顾问联系到了，接电话的胡姐，非常亲切 ，我们现在不谈别的，就谈顾客感受，我们重视的是用户体验感觉，然后说给我申请了个案特例，给强制换新机，但是屏幕松动问题不在法律法规范畴内，保修期只能有90天，建议我将5c用到现在保修期，看看有没有性能故障那样直接，可以根据苹果政策换新机，保修期还能重置一年，这是国行才有的福利；如果到时没有出现性能故障，用这个个案特例，这样保修期还能长一些。听了苹果技术专员的话，不得不佩服苹果总部的专业负责，而且之后还有一位箫先生，两位技术专员共同负责我的个案特例。

我以为事情可以到此圆满结束了，昨天1月11号，发现扬声器有杂音了，比如锁屏音或者键盘音结束后，都能听到有兹兹的杂音，就像收音机的那种杂音，去百邦售后前，我打了400电话，给我答复说，扬声器不应该有那种杂音，让我去售后检测看，并且也看到我有个案特例，如果杂音故障确实有，到时可以申请按规程换新机。

到了百邦售后，前台的人好像也听到杂音了，但是他们都知道我这个5c之前找过他们，所以还是要刁难说没听到，一开始前台的人是贴着屏幕听，真是搞笑，扬声器在下部，贴着屏幕能听到什么，并且前台环境非常嘈杂，怎么能好好检测。我说400说这样的杂音是不对的，看我不好糊弄，就说要拿到后面让工程师看看。

没过几分钟，出来说我机器进液了。真是搞笑了，手机摔都没摔过，外观没有任何划痕、磕痕。竟然说进液，我看到屏幕内测有指纹，而他们说本来就有，而痕迹位置（所谓进液的位置），是sim卡护盖那几个小孔和屏幕内侧铁片接触的地方，痕迹那个位置在sim卡抽出、插进都会和空气接触，空气中的水汽、灰尘都会通过那个置，冬天室内外冷热温差，也会有水汽和灰尘。而检测试纸的事，售后只字未提，就算退一万步说，假设我就算进水了，苹果也有政策，小磕碰和小进液，苹果也会给顾客处理的，这样的政策的封釉们也是知道的。我当场打了400电话，人家说检测试纸是否变红，原来那个有痕迹的地方正好就有一个检测试纸，根本有没有变色，机器里面的另一个检测试纸也是未变色，并且机器部件没拆过。而机器内部的指纹，百邦售后含糊其辞，说拆开就有，真是可笑。

最让我吃惊的不止这个，甚至愤怒。就进液问题，我给他讲理，痕迹旁边就是检测试纸，根本没变色，他态度很恶劣，我问那个店主你要打仗？那个店主说，打，下楼打，不怕，接着后台的出来六七个男的，气势汹汹，用手指着我，恶言相向，隔着服务台，他们没出来围起我来。我大喊一声，“这是法治社会，我维护自己权益，录像，把你们的恶劣行径录下来。”听到这番话，他们全都退回后台没出来，这期间400电话还通着，把那个拆机的工程师，叫出来，问他检测试纸是否变色等一系列，那个工程师，还回答说。没有变色，然后400说，进入tcs，让苹果看这个，反正我有个案特例，我怕什么，手机已经留在售后了，48小时给答复。

昨天是周日，没能联系到技术专员胡**和箫先生，虽然有tcs升级，不过还是给给他们发邮件了。通过这个事件，从屏幕松动开始，青岛百邦授权售后，就说外观问题，不管不处理。但却我自己联系400苹果总部却给很好的处理结果，虽然是授权售后，但是也应该达到苹果相应标准，青岛没有苹果公司和直营店，他们授权售后，就代表苹果行使服务顾客的维修职责。

目录

一、家族溯源

二、家训创立

三、家训讲疏

四、家训启示

引言

  一个国家的家族乃是民族存在最典型的组织形式。世界上有许多兴盛的家族，他们靠着家训、家风的精神砥砺而代代相传，这些“心法”，如同基因一样，融化在每一个家族的血液里，从而形成了独具特色的家族文化。如瑞典首富瓦伦堡家族、犹太至尊罗斯柴尔德家族。

  在传统中国也一样，“家国一体”，“家”是缩小的“国”，“国”即放大的“家”。中国独特的姓氏文化，构筑了中国不一样的家族文化，其中家训、家风，是其中极其重要的内容。如周公旦《诫伯禽书》、颜之推《颜氏家训》、钱镠《钱氏家训》、曾国藩《曾国藩家训》等家族文化，都是中华文化不可分割的一部分。

一、家族溯源

  在中华民族延绵发展的几千年中，吴兴沈氏可谓其中的典型代表。据《新唐书·宰相世系表》、《元和姓纂》等有关资料所载，沈氏出自姬姓，是黄帝的后裔。该家族延绵至今，人才辈出，仅《浙江人物简志》记载南朝五代人物46人，武康县就有19人，其中除姚察外，均为沈姓。道光《武康县志》卷十三 “爵秩” 中记载的沈姓人物更达到117人，以至于民间曾有“满朝文武半朝康”的民谣，该家族建国后依然隆兴不衰。笔者以为此家族的繁盛与其家训、家风息息相关。

    据统宗一百零一世孙沈一新先生在《沈氏迁徙路径简述》一文，可知“沈”本是上古国名，最早是夏禹子孙的封国。周初时，武王死后，由年幼的成王即位，周公旦（文王第4子）摄政。三监不服，与武庚（商纣王之子）勾结，联合东方夷族反叛，后被周公旦所灭。季载（文王第10子）因平叛有功，被周公举荐为周天子的司空，后成王将其叔叔季载封于沈国，又名聃国。季载又称冉季载。聃又写作冉，古时，冉、沈读音相同。春秋时，沈国为蔡国所灭，季载之后子逞逃奔楚国，其后子孙遂以原国名命姓，称为沈氏。此外还有芈姓、金天氏、姒姓等不同说法，但大多称为聃季公后裔。

至于德清沈氏的起源，可从东汉光武帝的时候说起。祖先为沈戎（？—58），其字威卿，祖籍安徽。东汉初，为光禄勋，九江从事，累迁济阳太守。东汉建武中（56-57），说降强贼尹良，光武帝刘秀嘉其功，封“海昏侯”，辞不受，乃避地徙居会稽郡乌程县余不乡，遂世家焉。后封述善候以卒，时在永平元年（58），葬乡之金鹅山。自晋宋齐梁以下，凡余不之沈，皆其所出。其后代子孙繁衍至今，逐渐成为沈氏大家族，而“沈”也随之成为了“德清第一姓”。

二、创立家训

  沈氏家族因为年代久远，繁衍广泛，其家训有不同的流传版本，笔者目前所见至少有两个。如浙江省金华市金东区傅村镇山下头村《沈氏家训》乃后世子孙总结提炼其先祖沈约修身为政思想和相关诗文警句，制定而成，该家训共十三则，以传统儒学为伦理基础，其各条内容既讲道理又重实用，贯穿于家族生活的各个层面。即“孝父母、敬长上、敦友于、正内外、和乡族、率勤俭、禁游惰、革奢侈、惜孤寡、养贤才、尊师道、戒仆从、务耕读”。此外还有创立于乾隆五十四年（公元1789年）的《沈氏家训》，共二十条。相对于这个延绵三千年的家族来说，家训的创立是较晚的，但是并不代表此前没有类似的家训，只是在乾隆五十四年变得更加完善和系统了。以下是具体内容：

《沈氏家训》

第一条、祭祀不可不殷也

第二条、侍亲不可不孝也

第三条、天显不可不念也

第四条、身者不可不修也

第五条、持家不可不勤俭也

第六条、尊卑不可不辨也

第七条、择师不可不慎也

第八条、教子不可不严也

第九条、养女不可不训也

第十条、择配不可不谨也

第十一条、交游不可不审也

第十二条、志节贵乎坚贞也

第十三条、志行不可刻薄也

第十四条、邻里不可不和也

第十五条、输粮不可不先也

第十六条、穷难不可不周也

第十七条、出仕不可不清也

第十八条、忍耐不可不讲也

第十九条、奢华游惰当惩也

第二十条、赌博不可不戒也

此二十条家训，从祭祖、重孝开始，再到修身、持家，再到教育、交友、志节、出仕，等等，可谓涵盖一个家族方方面面的事情。这些家训不仅仅是一个家族的行为准则，它同样是中国传统文化的一个重要组成部分，在中华民族的家训中具有重要的代表意义，故而2015年，中央纪委监察部网站向全国推广学习《沈氏家训》。

三、家训讲疏

检索沈氏家族历代名人以及家训内容，笔者将结合例子来简单梳理下沈氏家训。

在《竹墩沈氏家谱》开卷便是南朝教育家沈麟士的《述沈氏祖德碑记》，在中国8000余种家谱中这也算得上是特例了。一般家谱，那怕是再寒微的家族，都要请有功名的人来写序，本族无人的话，就请地方官员或是异姓有功名的乡绅来捉刀。“天下沈氏出临泉”的大族，要论文治武功和官阶大小，沈氏一门，前有封侯的沈约，后有榜眼沈树本，至于将军、翰林、巡抚之类的官员不计其数，却由一个教书先生来肇端族谱，而且世代不易，可见沈氏家族对教育之重视。

  也正是有重视教育的传统，故而在乾隆年间的沈氏家训中，第八条“教子不可不严也”赫然在列，其言：“子弟之正邪，每视父母之严忽，严则比匪可入端方，忽则端方必流于比匪，自古迄今，大抵然也，必也。毋姑息，毋纵容，毋听妇言，毋喜称道，虽父子之间不责善而义，方可不训哉！”

可见在“教子”方面，沈氏家族之“严”。“严”是为了出人才，“严”不仅仅是严格，“严”还是传统社会苦耕读、苦读的精神传承。

  苦读的榜样，如统宗五十二世孙、休文公沈约（441-513年）,他不仅是“三朝为官”，此外还是齐、 梁文坛的领袖。这些成就的取得，离不开从小的苦读。《梁书·沈约传》记载有言：“约幼潜窜，会赦免。既而流寓孤贫，笃志好学，昼夜不倦。母恐其以劳生疾，常遣减油灭火。而昼之所读，夜辄诵之，遂博通群籍，能属文。”

    此外沈家教育力求文武兼备，故而沈家历代名人中文臣武将很多。如儒将沈世纪（621-688年）便是其中的杰出榜样。沈世纪一生可谓书剑天涯，史载其随陈政、陈元光父子入闽平乱开漳，任分营将，功勋卓著。唐高宗赐名“勇”，宋理宗加封“武德侯”。其后裔遍布闽南粤东台湾东南亚，人数达数十万，其中在诏安县就有近30万裔孙，被尊为“沈氏唐开漳太始祖”，故后人又叫他“沈祖公”或“勇公”。

    第九条“养女不可不训也”。此条在新的时代背景下，不得不谨慎对待，对于女儿的教育，古今时代不同，要求自然不同。家谱中对这条解释道：“四德三从之道，朝夕劝喻，针线纺绩，晨昏督责，使性情即于中和，动履底于勤慎，则异日庶免讥消于他门矣，而况乎福禄之多由于贤淑也。”其中“三从四德”已经是封建落后之思想，自当摒弃。新时代女性，更多的是强调自主、自由、自立，这是时代进步的表现。但是其中所谓的“福禄之多由于贤淑也”还是有几分道理的，不可全盘否定。根据沈氏家谱记载，沈家女性出过四位皇后，分别为陈后主沈婺华皇后、唐代宗睿真皇后、陈文帝沈妙容皇后、宋文帝沈皇后（追封）。如沈婺华，史载她，性端静，寡嗜欲。聪敏强记，涉猎经史，工书翰。有《沈后集》十卷，可惜已经散佚。此外沈氏择婿，亦体现出沈家对女性的教育。如沈濬，字道源，畸子，建炎二年（1128）进士，历任王宫大小学教授，监察御史。其女嫁秘阁修撰自宣城移居德清新市之吴柔胜，生子渊和潜。吴渊嘉定七年（1214）进士，官至参知政事；吴潜嘉定十年（1217）状元，官至右丞相，又为南宋著名爱国词人，今存《履斋遗稿》四卷。所择女婿，皆为一时清流之士。以上不失为传统社会的女性杰出代表。

    第十二条“志节贵乎坚贞也”，家谱中解释道：“无论读书与否，皆以志节定人品，苟守之不定，势将纵其情欲，任意所为，机械变诈，利己损人，不堪述矣。即富贵胜人学问，足羡奚足重耶，善相士者，原在人之志行上定评，不徒狥俗也，士先器识而后文艺，学者当三复斯言。” 第十七条“出仕不可不清也”，家谱中解释道：“致君泽民，吾儒分内事耳，苟以援上之不工，剥下之不巧，为虑凡足以肥囊橐，而贻子孙者，尽力而为之，即眼前幸漏法网，子孙有不受其报者：然则出而治国，不思循分尽职，以光前裕后，而贪黩之，鄙夫，岂非衣冠之盗贼也哉！”

    笔者以为以上两条在沈氏后人的精神风骨表现得尤为明显，也是整个家谱的精神脊梁。故而《沈氏家训》被中纪委网站推荐，并向全国推广宣扬。在沈家当中，从汉代沈戎，《南史》中记载的沈瓉之，到明代的沈从儒，到清代沈祖括、沈天祥，再到近现代的开国将军沈启贤，这些都是“志节”之士的杰出代表。

《全梁文》·卷四十录统宗五十世孙沈驎士《沈氏述祖德碑》颂沈戎有曰：“其他支派咸昌，名人代有，昭耀史策，统而举之，或远引高蹈，或致君泽民，或立言垂范，或折冲御侮，或孝友于家庭，或忠节殉国难。沈氏之兴，莫是过也。”又言：“诰曰：‘东汉故臣沈戎，沈国谪系，世有善行，才智兼长，忠义自矢，遂敢身入虎穴，谕以致诚。一矢不加，逆子格面，茅社之锡，用以旌功；乃国难既夷，挂冠远遁，舍故宅为佛寺，弃封侯如脱屣。进不为身，退不为名，忠上洁已，邦家之光。沈氏积善，惟戎述之，可追封为述善侯。’并敕其所舍寺曰怀德寺。呜呼！戎祖之德，久而弥彰矣。夫人于利害之关，富贵之际，见不透，决不力，避难苟禄，死无得称，以视戎祖为何如耶邪。是知叶祥于天人，而昭显于嗣裔，赠爵于后王，皆由德也。”

    沈驎士一句“皆由德也”可谓道出了沈氏家训的真髓。古人讲“厚德载物”，无德之人，自无福报，亦无法长久。

    此外第十一条“交游不可不审也”，家谱中解释为“择善而从之，其不善者而改之，否则，必至失身，匪类将犯朝廷之法纪，危累父母兄弟者有之，可不慎于择交者哉！邻里不可不和也。”第十四条“邻里不可不和也”，家谱中解释为“出入相友，守望相助，疾病相扶持。古有明训，凡兹同里，毋以小隙而构大怨，毋以微忿而结世仇。为父兄者，则训诫其子弟，为子弟者，劝谏其父兄。庶几，里有仁风，而乡邻多惠爱矣。”这些都是家谱中重要的内容，在此我们可以从大文豪苏轼的文集当中讨论的一个小故事给予说明。《苏轼文集》中有《刘凝之与沈麟士》一文，其写道：“《南史》：刘凝之为人认所着屐，即予之。此人后得所失屐，送还，不肯复取。沈麟士亦为邻人认所着屐，麟士笑曰：“是卿屐耶？”即予之。邻人后得所失屐，送还之。麟士曰：“非卿屐耶？”笑而受之。此虽小节，然人处世，当如麟士，不当如凝之也。

其中大意是说名士刘凝之所穿的鞋被人认去了，他即把鞋送给那人，那人后来找到了自己先前丢失的鞋，就来送还，刘凝之却不肯再收取那双鞋了。而名士沈麟士，他所穿的鞋也被邻人认去了，麟士当时笑着说：“这是您的鞋吗”随即送给了邻居。邻人也找到了他所丢失的鞋，来送还，麟士又说：“这不是您的鞋吗”就笑着把鞋子接过来了。其实这其中的差别，就在一个“笑”字，因为“笑”与不笑，所表现的情感大不一样，所体现的风度也不一样。从这个小故事可谓生动的展示了沈氏族人在交友、睦邻等方面的性格特点。此家训与其家风中所提倡的“和睦之风”也是极其吻合的，可谓知行一体。

四、家训启示

崔邦德在《我的寻根溯源之路》一文中说：“宇宙万物，以人为本，人之所在，以家为聚也。家族，是一个国家乃至天下的最基本结构，家族的崛起与延续不仅仅代表着一方繁荣，更是国家兴旺强盛的基石，也是民族凝聚力的重要桥梁。”  由此可见一个家族的兴衰，对社会的重要影响。总结沈氏家族这二十条家训，对祭祖孝亲、教子择配、持家睦邻、志节行操、出仕交游等内容都有着明确的规范，个别条目在新时代下，有些“格格不入”，但是大部分都是与社会主义核心价值观相吻合的，他们的精神归旨是高度一致的。故而在今天重提“讲家训，树家风，传美德”是精神文明建设的有力抓手，应该给予鼓励。

有界函数不一定有极限，比如函数y=sinx，当x趋于无穷时，极限不存在。有限个有界函数的和、差、积必有界。极限存在只是函数有界的充分条件，而非必要条件，即函数有界但函数极限不一定存在。

如果函数在某点连续，那么在这个点附近一定有一个邻域，这个邻域中函数是有界的。

有界函数是设f是区间E上的函数，若对于任意的x属于E，存在常数m、M，使得m≤f≤M，则称f是区间E上的有界函数。其中m称为f在区间E上的下界，M称为f在区间E上的上界。

有界函数并不一定是连续的。根据定义，_在D上有上界，则意味着值域_是一个有上界的数集。根据确界原理，_在定义域上有上确界。

一个特例是有界数列，其中X是所有自然数所组成的集合N。由_=sinx所定义的函数f：R→R是有界的。当x越来越接近－1或1时，函数的值就变得越来越大。

函数的性质：

1、单调性

闭区间上的单调函数必有界。其逆命题不成立。

2、连续性

闭区间上的连续函数必有界。其逆命题不成立。

3、可积性

闭区间上的可积函数必有界。其逆命题不成立。

相关概念：

如果一个数列的项数n趋向于无穷大时，数列的极限存在，那么就称这个数列收敛。

而对于函数，如果一个函数的自变量趋向于X0时，它的因变量趋向某个特定值或者趋向∞那么就称函数在X0处有极限。

若一个数列收敛，那么这个数列就是有界数列，若一个函数在某点处有极限，那么这个函数在这个点处的去心领域内有界，也就是说局部有界。

注：古代贵族文武双全，德智体全面发展。他们应该具备哪些「基本素质」？贵族怎么打仗？什么是“文化课”？

春秋贵族必修课

我讲了贵族的“封建”政治制度，然后我讲了成为贵族的基本功。

你必须先战斗。贵族为他们的上级工作，主要是在战争中。当时我是开着马车跟出租车打。这些战车都是由四匹马拉的。马车很小，一米见方。车夫站在中间，弓箭手站在左边，高高站在右边。

春秋时期，双方投入战车数百辆，大战一场。这么多车排队真是太好了。春秋以后就没有这么大规模的汽车战争了。

农民没有资格开战车。当他们出去和主人战斗时，他们努力为主人和马匹服务。他们打架的时候不炫耀。这是贵族的专利。

战车只能在平地上跑。两国交战，要选择开阔的地形作战。在这个地方，一队队的马车狂奔，行人和军队任人践踏。

后来世人可能不明白：为什么不选个崎岖的地方，挖战壕，堆土，让人民打阵地战？因为那时候贵族看不起你。你这样打，没人陪你玩。不仅敌人和外国嘲笑你，自己国家的贵族也不愿意带你走。

打车最尊重的就是勇气。那时候耍花招赢了是不光彩的。在孔子之前100多年，就有了“曹刿之争”。不是曹刿大贵族，他喜欢玩把戏。他在鲁国当过参谋，在齐国和齐桓公打过仗。人很侠义。战车列队后，先击鼓。他们不会攻击自己。请卢俊先开始。这是一种非常高贵的风格。鲁君不许动，齐人击鼓三声，众将瘫痪，下令杀齐人。这在当时是个特例。本来大家都只知道自己聪明，没想到齐人作风高，感冒前不直接冲锋。

春秋时期国家打仗，君主是多数，不需要死而复生。齐国是个大国，比鲁国差多了，但是在胜利的第二年，他娶了鲁国的一个公主，于是两国又和好了。

另一位与楚人并肩作战的名将宋襄公，更有贵族风范，却屡战屡败，受伤而亡，成为后人的笑柄。事实上，宋襄公的思想在当时被所有人所理解。楚人打了胜仗，于是出兵回国，拒绝继续游行灭宋国。为什么？因为楚人也尊重宋襄公的表现，这是双方最低的底线。所以不能用后世打架的概念来衡量春秋，因为后世不重视贵族。

当时贵族都在战场上，偶尔会有“单挑”，有点像欧洲骑士的决斗。两节车厢相对停放。你用箭射我，我用箭射你。双方轮番上阵，直到其中一方阵亡。招式更高，更有自信，先让对手射了三箭，没射中。这才拿了一箭，把对手射死。

当你在战争中遇到另一个君主的战车时，你应该礼貌地和他打招呼。就算要活捉敌方君主，也要有礼貌。这样才能算是“君子”，才能在贵族圈子里受到高度重视。

所以春秋时期的战争是贵族自己玩的游戏，规模很小，和老百姓没什么关系，对老百姓的伤害也不大。与战国时期不同，全国动员全民长期作战。整个春秋时期，当时的国家几乎年年打仗，但对人民生活影响不大。

其次，贵族除了打仗，还要有文化，至少要能看懂自己的家谱。这就是贵族和农民的区别。孔子之前，刚果在世的时候，中原贵族更注重文化：当时诸侯国搞外交，贵族讲究“写诗”宴请。想说一些不能直接说的话，要背一首或几首诗来表明意思。有点像猜拳喝酒。孔那一辈的贵族都玩的很狠。如果有人不明白别人的意思，或者找不到一首诗来表达自己的思想，就会让人觉得可笑，觉得忘恩负义。

这其实是一种新的时尚。五百年前，周武王和周人一起消灭了商朝，征服了中原，使他的亲人远在中原。那时候他们是军事征服者，是傻子，是没文化的人。但法院成立后，总有卷宗和文书。如果他们做不到，就让投降的商贵族去做。那些人相对有文化。

几年前，陕西出土了一个青铜坑。不是随葬品，是逃亡前埋下的漂浮物，后来忘了挖。一个装满青铜器的坑。文物的主人就是这样一个投靠了周朝的商人贵族。他就是“魏氏”，世世代代管理着西周宫廷的文史档案。

彩色地图1历史墙板

墙上有数百个字，记录了周武王灭商时，被称为“魏族祖”的祖先在周武王避难，武王命令周公将他们安置在周人在关中的据点JooWon。从此，小史家成为了周王室的史家。孔子和史强家族都是商人的后代。

图2“历史墙板”于1976年在陕西省扶风县庄柏村出土。

，《陕西省扶风庄西周1号铜窖发掘简报》1978年第三期。

其中61件青铜器出自微史家族四代。西周末年，关中动荡，形成了萧氏家族。

成员出逃前可能埋下了这些宝藏，但后来没有挖出来。

几百年后，这些周王公长期享受特权，从老粗逐渐成为有文化的征服者。贵族文化往往是衰落的开始，因为他们不太喜欢打仗，所以不得不拿别的东西来炫耀自己和普通人不一样。最方便的是炫耀“文化”，翻书不用冒着死在战场上的风险，也不用冒着被暴晒日晒雨淋的蚊子咬的风险。

同样，作为贵族，你必须了解“人事”。人事是他自己家族的历史，其他大贵族的过去。

中国的科举时代有官僚名册，比如传记，也有提供社会信息的官场，但春秋时期没有。大贵族的家事，无论是国内还是国外，主要靠贵族聊天、口口相传的社交场合。这个场景有点像《文物》年冷子兴的演讲：哪个大贵族，谁是第一代发达的祖先，如何代代相传，这些祖先的名字和文字是什么，做过什么好事或坏事，娶了哪个老婆，娶了哪个孩子。现在他家在国内当官，握不到实权。

知道这个有什么用？贵族在圈子里混，想要升官发财，既要靠大贵族的支持，也要靠小贵族的支持。最基本的社交活动，比如拜访哪个贵族家庭，或者拜访哪个贵族，一定要知道他家祖先的名字，说话的时候不能提。这叫“忌讳”，即尊重他人。

真的不知道怎么变通。刚到的时候是客人，坐下来就会问名字。这就是所谓的“入此国必问风俗，起则问禁忌”。但是问起来好像有点生疏。你来之前为什么不做作业？

赞美大贵族和他祖先的成就。或者说，他的祖先做过什么坏事？聊天的时候不要提他们，会让人不开心的。

这不仅是社会的工作，也是国家的工作。比如小国要打仗，到了大国就需要增援。鲁经常去晋国和齐国求助，他还要出差。那时，每个国家都有几个大贵族掌权。作为使者，你需要知道这些贵族在大国有什么样的权利，他们的关系怎么样，谁是盟友，谁是对手，哪个好相处比如这个贵族的妻子是我们国家一个贵族的女儿，那就找他帮忙，走他妻子的路比较靠谱。另一个可能刚把女儿嫁给你仇家的儿子，或者上次和你国君喝酒后喝醉了，你最好离他远点。这些家庭琐事可能与国际关系有关。

在孔子郑的上一代，有一个非常有名的大臣，名叫子产。他手下有四个人才，各有专长。他的一个特长是，和《红楼梦》年的冷子兴一样，最了解邻国的贵族家庭，包括每个家庭的出身，同时代人在朝廷的地位和管理，以及他们的能力、性格和爱好。

这些春秋时期贵族圈子里的轶事，后来被编成一本书，著名的《红楼梦》。这是一所了解贵族家庭成员的大学。

这些章节选自《左传》。

春秋时期，贵族随孔子游历，解读中国。

《孔子大史》告诉你圣人和他们背后的时代。

五霸七侠相继出现，百家争鸣活跃起来。春秋时期，中华文明进入了一个新阶段。其主要特征是其独特的贵族政治和社会风格。孔子的一生见证了春秋末期的变迁和贵族社会的兴衰。

是一首在变革时代有着悠久历史的歌。这本书是作者李硕继《三百年内战》之后的又一力作。2018年上市后获得多项大奖。作为新一代年轻的历史作家，李硕擅长用生动流畅的文字书写历史。同时，他多次发表自己独特的观点，激励着人们。在他的新书《孔子的伟大历史》中，李硕重点讲述了春秋末期孔子的生活。在生动书写孔子生平的同时，也从整体上描述了整个春秋贵族时期的时代。的语言简单易懂，非常通俗易懂。同时，《孔子的伟大历史》充满了创新的观点和详细的历史研究。如此可靠的历史著作，能够面对大众读者，实属难得。

详细描写圣人的生活世界，还原孔子一生的真实。

在我们通常的印象中，孔子是一个道德圣人，高于他人。但其实他也和普通人一样有人生经历。在《孔子的伟大历史》一书中，作者揭去了后人强加于其上的“圣人”的面纱，还原了孔子最真实的人生体验，仔细揣摩孔子在各种情境下的心理和情绪状态。他的喜怒哀乐，他的迷茫，他的纠结，他的坚持。为我们描绘了一个真实、生动、鲜活的孔子。孔子出身没落贵族的私生子，父亲在他去世之前就去世了。他从小在外婆家长大，没有地位。直到15岁左右，才被孔子接受，停棺葬母。从此，孔子进入了贵族社会，人生发生了重大转折。之后孔子接受贵族教育，成年后做官，逐渐成为鲁最大的官，“牧羊人拍照”。同时也见证了春秋末期各国内政外交的变化和轶事。但很快就被鲁的贵族排挤，被迫辞职。孔子仕途沉浮的背后，其实隐藏着鲁贵族之间的利益纠葛和冲突，以及春秋末期各国之间的“国际关系”。孔子在遭遇政治挫折后，开始周游列国，途经齐、魏、郑、陈、蔡、楚等国，却没有找到一个可以展示自己政治抱负的机会。孔子晚年归鲁后，致力于整理诗文书籍。他的思想流传下来，由弟子和后人解释，传给后代。与政治上的失败相反，孔子在思想和理论上成为了后世“最神圣的老师”。

通过解读历史文献，再现了孔子在寡头世袭政治游戏规则中的沉浮，从人类学乃至视觉的角度还原了孔子的生活世界。

纵观孔子《孔子的伟大历史》年，展现了中国早期贵族的社会面貌。

《孔子大史》年，李硕不仅讲述了孔子生动的人生经历，还把孔子的一生作为一个缩影，充分展示了春秋时期的贵族社会。孔子可以说是了解春秋时期贵族社会的最好案例。因为他是几百个学派中历史记载和相关资料最详细的一个。在他那个时代，贵族制度走到了尽头，他的一生只展现了贵族社会如何衰落，如何走向春秋战国。春秋已有近六百年的历史，孔子处于大变革的枢纽地位。

所以以孔子生平为主线，《孔子的伟大历史》穿插着春秋时期贵族时代的各种历史知识，为我们展示了一幅完整的时代画卷。在《孔子的伟大历史》中，我们可以看到贵族们的等级制度、权利义务，贵族们所遵守的礼仪习俗，他们从小接受的教育和他们的“必修课”，贵族们的宴会、射礼等生活状态，各国之间的“游戏规则”，各国之间的政局和权力竞争，甚至世界各地的贵族轶事。同时，孔子的足迹包括很多国家。在书中，我们还可以一窥这些国家的特点和特色：鲁国，东权齐国，混乱的魏国，经常与君主发生冲突。西方的霸主，大国之间的小角色，蔡国，南方的楚、吴、越“蛮夷”。

品味贵族风范，追求古代政治文明。

在中国的历史长河中，春秋时期的贵族世袭政治是独一无二的。它是西周封建制度的延伸和失控，不同于战国初期的君主集权、官僚主义和为民立户的模式。春秋中后期形成了世代垄断国家事务的寡头格局。所谓天下大夫，鲁有三邑，郑有七亩，金有六清所以孔子说：“鲁欲当官，第五代；政府已经抓住了医生，有一个