摩西的家谱在圣经出现在《出埃及记》第六章，其中列出了摩西和他的哥哥亚伦的祖先和家族成员。

以下是该章节中列出的一些人物：

- 摩西、亚伦：以色列人领袖、先知和祭司。

- 利未：雅各之子，以色列12支派之一，被上帝指定为事奉他的神职人员。

- 亚米拿达、以利沙玛、以他玛、乌薛：亚伦的儿子，都是祭司。

- 可拉、尼答、亚比兰：利未支派的人，参与了叛乱反抗摩西和亚伦的权威。

此外，在后面的圣经书中，还会提到一些摩西家族成员，如大祭司以利亚撒、士师申孟和山门守卡勒布等。

罗1:17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。？？如经上所记：

“义人必因信得生。”

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解释错误！ 经上的义人必因信得生，是信而服从、跟从的意思，是本于信（用心灵）

，以致于行（用诚实的行为）。根本不是“这义是本于信，以致于信。”的含糊解释！

圣经明明有经文说明义的内含，本于信，以致于行！义的确是本于信，是真正的信，是有

信心的信！ 有信心的信 是必须要行出来的，才是义！ 义必须是要用行为来作见证的！

从根本上讲，义是行出来的，不是信出来的！信心是基础，行为是结果和见证，二者是

不可分割的，是合一的！

诗篇15:2 就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。 义是必须行出来的

诗篇106:2 谁能传说耶和华的大能？谁能表明他一切的美德？

诗篇106:3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福。 义是必须行出来的

诗篇119:121 我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。

箴言16:8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。

以赛亚16:5 必有宝座因慈爱坚立，必有一位诚诚实实坐在其上，在大卫帐幕中施行

审判，寻求公平，速行公义。 耶稣基督也是行公义的！

以赛亚33:15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，

闭眼不看邪恶事的，

以赛亚45:8“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生

，这都是我耶和华所造的。” 救恩和公义是连在一起的！ 说自己得到救恩，却无法行

出公义，这说明什么？说明根本就没有得到救恩，没有因信称义！

以赛亚56:1耶和华如此说：“你们当守公平、行公义，因我的救恩临近，我的公义将要显

现。

以赛亚58:1 “你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们

的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。

58:2 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向

我求问公义的判语，喜悦亲近神。 义是必须行出来的，肉体的以色列人表面上行了，

但并没有行出来

弥迦书6:8世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜

悯，存谦卑的心，与你的神同行。 这就是神的道！

如果不行出公义来荣耀神，那怎么体现出真正的信------信靠（绝对的相信并依靠）

、倚靠、信从？ 信是必须要通过行为行出来的，以好叫义人荣耀神！ 这是神造世界天地

万物的最高旨意！如果单单定睛信（或者自己如何得救，），而不通过后期信心的行为（

公义）来荣耀神，那这种信就是虚空的信而不是信耶稣基督的信，本质就是拜菩萨和拜假

神！ 如果单单还继续定睛于自己如何除罪如何得救，那实际上是不相信耶稣基督钉十字

架流出宝血的一次性完全救恩，也说明根本没有真信耶稣基督的教导！ 实际上，信耶稣

基督，就是要行神的道（包括行公义）！而且要效仿耶稣基督在福音书里的所作所为来行

神的道（约14:12 我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这

更大的事。因为我往父那里去。）！

正确的陈述是：这义是本于信，以致于行。所以可以认定，在关键的问题上，使徒保罗

对信耶稣基督的认识还是不够符合圣经神的教训（当然这不是保罗弟兄故意的）！

马太福音的主题是启示主耶稣是天国之王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。家谱从亚伯拉罕和大卫说起，因为亚伯拉罕从神那里接受了国度与救恩的应许（创二十二18），大卫从神那里接受了宝座的应许（撒下七16），这家谱要证明主耶稣就是神向亚伯拉罕和大卫所应许的、犹太人所等候的「大卫的子孙」弥赛亚君王（耶二十三5）。马太福音最初的读者是散居罗马帝国各地的犹太基督徒，所以比其他福音更多地使用「大卫的子孙」来称呼耶稣，这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗八十九3-4）。「亚伯拉罕的后裔」代表神的选民。「耶稣」是主耶稣的名字，是希伯来文「约书亚」的希腊文形式，意思是「耶和华是拯救」，他降生的使命是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（21节）。「基督」是主耶稣的职分，是希伯来文「弥赛亚」的希腊文形式，意思是「受膏者」，他降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知（旧约以色列的君王、祭司与先知承接职分时要用油膏抹）。按照希腊文原文，「耶稣基督」是新约圣经中的第一个名字，也是最后一个名字（启二十二21），他开启新约，一切新约的恩典和真理都是从他而来，他是全本新约的始终与经过：他是阿拉法，也是俄梅戛（启一8），他是首先的，他是末后的，他是初，他是终（启二十二13）。「大卫」是新约圣经中的第二个名字，也是倒数第二个名字（启二十二16）。

耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下”；又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数”；并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（就是　神听见的意思），因为耶和华听见了你的苦情。他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他；他必住在众弟兄的东边。”夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的　神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”所以这井名叫庇耳·拉海·莱。这井正在加低斯和巴列中间。(创世记 16:7-14 和合本)

　　雅各叫了他的儿子们来，说： “你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”　“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众。但你放纵情欲，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”

“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去。你屈下身去卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗(即赐平安者)来到，万民都必归顺。犹大把小驴拴在葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服；他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”

“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿。”

“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重成为仆人。”

“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必成为道上的蛇、路中的虺。咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华啊，我向来等候你的救恩。” “迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”

“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”

“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”

“约瑟是多结果实的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷。这是因以色列的牧者、以色列的，盘石就是雅各的大能者。你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福、地里所藏的福以及生产乳养的福都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上。”

“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”

他又嘱咐他们说： “我将要归到我列祖那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我的祖先在一处，就是在迦南地幔利前，麦比拉田间的洞。他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉。又在那里葬了以撒和他妻子利百加。我也在那里葬了利亚……”雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死。

雅各死后，用香熏了40天。想必这是埃及法老规定的制作木乃伊的日期。由于哀悼仪式的宏大，迦南地的人看见之后说“这是埃及人极大的一场哀哭”，以至于他们在约旦河东岸的哀悼之地因此而更名为“亚伯麦西”。排场之大可以看出这并非普通人家，其实这个《圣经》家谱之所以能够一直传下来，就是因为它从一开始就是帝王世系表。非常幸运的是，在摩西时代得到了系统整理。

奇怪的是约瑟只有自己和兄弟们回到祖坟那里，他的妻子儿女被留在埃及。这显然是个严肃的政治考虑，很明显不能使埃及的王室空巢。

约瑟在110岁四世同堂时去世。

以上纪年全部累加，从亚当开始总共12183年。

12183年全部按朝代计算，忽略

据考古学上的记载，交换来的玻璃项链和其他外国的小玩意，最早出现在1100年前某个时期的大津巴布韦。它们是印度洋的黄金和象牙贸易的触角最终到达中南部非洲的一个标志。

这种贸易是建立在对非洲的黄金和阿拉伯、印度的象牙贪得无厌的需求上的，建立在季风季节船只能够从印度驶往非洲并在一年内返回的基础上的。驶往非洲的船只满载廉价的棉布、一串串玻璃项链、中国和印度的陶瓷玻璃制品，以及其他廉价的小玩意。这些货物用来交换黄金、铜锭、象牙’、铁器、奴隶和其他货物。

大津巴布韦的酋长们，在他们领地上的黄金贸易中，几乎实现了绝对的垄断。考古学家们认为，这种黄金是由其他族群的马绍那人，从这块殖民地西南部的山野中开采的。矿工们用镐和锄头沿矿脉挖出小矿井，然后采掘黄金。铁匠把黄金做成项链，或把金粉放人羽毛管中以便运输。显然，大沣巴布韦的酋长在这个系统中充当了中间人的角色。

截至15世纪，在十来个地区性酋长部落中，大津巴布韦可能已经是最强大的一个。根据各个殖民地遗址间的间隔，考古学家们断定，每个酋长部落分别控制着方圆大约160千米的土地。有了足够的土地，牛群才能进行大规模季节性地游牧迁移。

15世纪末，大津巴布韦达到了它兴盛的顶峰。多年以来，常年不断的雾气和雨水从印度洋吹到这片谷地，使得这片土地四季常绿。大津巴布韦遗址上风化的巨砾，长年笼罩在灰色云团的旋涡之中。

在这片土地上，最值得注意的丘堆遗址特征，当数坚固的花岗岩挡土墙了，它保护着丘陵西端。我们知道，有人住在大围场里面，现在所谓的西围场，就在这种挡土墙后面。肯定丘堆遗址的宗教地位，一个理由是在西围场所发现的8只神秘的皂石鸟。每只鸟都刻在一个石柱上，高约15米。这种鸟很可能代表加冕的犀鸟，长长的脖子、平喙和覆盖着羽毛的腿。这些柱子上刻着不同的符号，比如像v字形图案之类的符号。鸟雕刻在最复杂的柱子上，有一只正向上爬的鳄鱼。直到今天，考古学家们也不明白这些鸟所蕴含的意义。

丘堆遗址的重要地位的另一个暗示就是，你很难到达那里。津巴布韦人可以沿北坡上一个狭窄的梯形人口登临顶峰，也可以沿一条狭窄通道蜿蜒而上，到达巨砾环抱的西围场。但入口显然是被限制的。

最后的暗示是，历史上马绍那人对丘堆遗址的态度。卡尔・莫奇发现，马绍那人因这个遗址与祖先亡灵相关而非常敬畏它，而且避讳它。

建筑者们在外墙上的精湛工艺尤为突出，外墙有240米长，他们用做得平整精致的石头包住未经打磨的石料。外墙的花岗石块被安放在一起成两条平行线而无须砂浆来粘合。两排之间的空隙用碎石和未经打磨的花岗石块塞满。萨默斯说，石墙是从北口的东面开始修建的，北口是石墙的3个开口之一。显然，他们从那里开始，顺时针方向建造。萨默斯考古队的结论是建立在石墙高度上的，石墙从北口起逐渐向下斜。它的平均高度为7米，有些地方达10米。石墙上明显不同的建筑风格也使考古学家们推断，筑墙的工程是逐步进行的，也许延续了整整50年左右。

石墙上最有趣的特征之一，是斜面石块上的双V字形图案，这种图案在石墙南段装饰了52米长。这种V字形图案与一块皂石鸟石柱上的图案相似，很可能就是酋长的象征。

从北口起，一道内墙大约有一半长度与外墙平行。靠近大同场南端，内墙向外扩宽，通往那个圆锥形石塔一可能是大围场最神秘的石头建筑。这个结构对称的建筑，基础宽10米，逐渐变成圆锥形到扁平的塔顶，高出外墙。它是实心的，所以不是储藏用的仓库。侧面没有抓手或蹬脚的地方，它很可能也不是用作天文观测或�望塔、信号塔。一些考古学家推测，它是一个象征性的谷仓，或者酋长权威的象征。

尽管现在已没有人怀疑大津巴布韦是非洲人所建，但许多引人入胜的未解之谜，仍有待将来的发掘者去揭开。