秦琼的老婆是谁？秦琼有后代吗？秦琼的儿子叫什么？

栏目：资讯发布：2023-10-26浏览：3收藏

秦琼的老婆是谁？秦琼有后代吗？秦琼的儿子叫什么？,第1张

秦琼，字叔宝。乃是隋末唐初时期赫赫有名的将领。

在民间，人们常常将秦琼与尉迟恭二人的画像贴于大门上用于辟邪，是为门神。初时秦琼曾在来护儿手下做事，而在秦琼之母死后，来护儿特地派人前来安慰。

众人不解，为何来护儿独独吊唁秦琼，却不吊唁其他将士的家丧。

来护儿的解释大概便是，秦琼此人英勇不凡，日后必定发达。由此可见，秦琼确实有一番本事，不然来护儿不可能独独注意到他。

秦琼也在张须陀、裴仁基二人手下做过事，随后又与裴仁基一同投奔到了瓦岗李密处。然而李密此人显然并不适合做一名领导者或是皇帝，对于有功之臣也并不奖赏惹得下面的人颇有怨言。最后李密兵败，秦琼则又转投王世允;只是，相比李密，王世允显然更加的不得人心，不单气量小，且心胸狭窄。最终，秦琼与程咬金等人投奔道了李家父子的麾下。

良禽则木而息，在优秀的人才，也要有一个赏识他的伯乐，有一个深明大义的君主;否则，最后也只能犹如北宋的岳飞那般落得个凄凉惨死的下场。不过显然，李家父子正是一棵良木;百般的转折，秦琼也终是遇到了自己的明主。跟随着李家，秦琼为李世民打下了那大好的江山，打下了初唐盛世。

幸运的是李世民并不是一个多疑的君王，所以与他一同打下江山的秦琼并未如同其他朝代的开国功臣那般被帝王怀疑。然而终究是因为年轻时太过拼命，到了后来秦琼为此付出了代价，最终病死于床前。

秦琼的夫人

自古美女配英雄，那么作为李唐的开国功臣，秦叔宝的夫人是否也像历史上那些美女与英雄的故事一样，跟秦琼谱写了一段绝世佳话呢这个啊，还真没有。不信，那么我们一起走进历史的深处，来寻找那被时间淹没的真相吧!

在我国古代，由于小农经济自给自足的特性，封建思想根深蒂固。那时候的女子地位十分低下，正史上很少有关于她们的记载。就唐太宗李世民的妻子，正史也记其姓而无其名，史称长孙皇后。所以对于秦琼的夫人究竟何人，人们更多的是通过传奇小说来了解的。

有一种说法是秦琼妻贾氏，山东人，有一个儿子叫秦怀玉。另外就是《兴唐传》、《瓦岗英雄》中所说的张紫嫣。

据书中所述秦琼是靠山王杨林的义子，在做十三太保时候，与其干女儿张紫嫣成亲。成亲当晚，唐璧向杨林举报秦琼是响马，杨林虽然选择相信秦琼，但张紫嫣的侍女却误解了杨林的意思，向张紫嫣告密，导致张紫嫣夜盗令牌，为秦琼报信，让其逃命。秦琼虽然要带张紫嫣一起离开，但她唯恐自己会连累秦琼，于是趁秦琼不注意的时间拔刀自杀，一代佳人就此香销玉顺。

当然不管是贾氏，还是小说中的张紫嫣，都是有待历史考证的。现今，越来越多的影视作品也对秦琼的妻子进行了一定的刻画，2003年电视剧《隋唐英雄传》中，秦琼的妻子是巾帼女官李蓉蓉;2014年热播剧《隋唐演义》中，秦琼的妻子是叫杨玉儿，其原型就是我们之前所说的张紫嫣。当然这两部电视剧中，还是让英雄与美人成就了一段佳话!

秦琼的儿子

秦琼是我国古代隋唐交替时期著名的人物，他的表字是叔宝，也就是大众所知的“秦叔宝”。他的武艺远远高于常人，他常常一马当先、勇猛果敢，使得敌军闻风丧胆。不仅如此，他甚至被穷苦大众一度当成门神膜拜，武艺的高超可见一斑。

随着他武技被越来越多的人所称道，他的武器，一双熟铜锏也从此名扬四海。为了消灭敌军，他常常冲锋陷阵，这使得他的身体在老年时并不好，他老年时病魔缠身，在贞观年间杀手人寰了。因此，他并没有想尉迟恭那样长寿。自从他声明显著之后，他的儿子便成了人们的话题，人们常说起他的儿子，知道现在，我们仍然在猜测，他的儿子是谁，后代在哪里有人说，他的儿子叫秦怀玉。有人说，他的儿子叫秦英。但事实上，史书并未记载他的家族，秦怀玉和秦英更是查无此人。在我国，与隋唐时期相关的书籍误导了我们，例如《隋唐英雄传》，它的作者没有依照史实来书写，而是凭空虚构了一个秦琼的儿子。他的儿子史书上没有记载，所谓的秦怀玉和秦英不过是世人的谬传。

不论秦琼的儿子如何如何，至少我们可以肯定，秦琼他是真实的。也许他有儿子，但是可以肯定，他一定不叫秦怀玉或者秦英，秦怀玉和秦英这名字是经不起推敲的。如果他有儿子，那么不管他的儿子如何，英勇过人还是胆怯如鼠，这都不能影响历史对秦琼的评价。

秦琼的后代

看过文学作品或者2014年的热播电视剧《隋唐英雄》的人都应该知道，里面有一个侠骨丹心的大英雄——秦琼。这几年，随着旅游业的发展，各地争抢历史名人墓，声称自己是历史名人后代的也屡见不鲜。那么，关于这位大英雄的后代，又有着那些故事呢，请容我来和你一起解读!

首先，我们要知道的是，秦琼是齐州历城人，也就是现在的山东济南人。随着1995年秦爱墓志铭的发现，我们了解到秦琼的家族之谜。

时间的推移到秦琼的儿子秦怀道的墓志铭的发现，人们进一步的了解了秦琼及他后人，但是秦怀道的墓志铭上并没有直接指出他的父亲就是秦琼，所以这份墓志铭是否真的跟秦琼有关还有待进一步的考证。

最终人们在秦佾的墓志铭中找到了答案，据秦佾的墓志铭记载，他的祖父是秦叔宝，也就是秦琼，叔宝是他的字。父亲是秦怀道，也就是我们之前提到的那位，他是秦琼晚年的幼子。其另有一子名为秦某道，因墓志铭缺字现已无从考证，只知道他曾担任右卫左郎将，有一个儿子叫做秦利见，是许州鄢陵的县丞。

以上均有史料作为考证，那么现今他的后代又在哪里呢关于这个问题也是众说纷纭。毕竟可以考据的历史资料太少。河南卫视曾经有一档节目是“知根知底”，就是找那些历史名人的后人来上节目证明自己的身份，秦琼的后人有出现在这个节目上，但是并没有得到大家的认同。也有一说是秦琼的后代现在在山东省济南市章丘，有家谱可查，这一说法也没有得到普遍的认同。所以，关于秦琼后人还有待历史的进一步考证。

单（Shàn）姓源出有二：

　　1、出自姬姓，以邑名为氏。据《元和姓纂》所载，周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县东南）为甸内侯，因氏焉。于周襄公、周穆公、周靖公二十余代为周卿氏。据《通志·氏族略》云：成王封蔑于单邑，故为单氏。又据《路史》记载，上古周朝时，周成王封少子臻于单邑（在今河南省孟津县境），他的子孙便以封地为姓，世代相传姓单。

　　2、出自北方少数民族复姓改单姓而来。据《魏书·官氏志》记载，南北朝时，北魏鲜卑族有复姓可单氏、阿单氏、渴单氏，入中原后一并改为单姓单氏。

　　迁徙分布

　　单氏来源：三千零五十年前周成王姬诵封其少子姬臻于单邑，称单伯（封建诸侯分成公、侯、伯、子、男五等爵位，在各自的封国里是世袭的国君），其子孙都以单为姓。爵位三等。

　　公元前221年秦始皇嬴政灭六国统一中国，将全国分为三十六郡，郡以下设县，秦在山东省的西南部设立单县，即为我族发祥之地。随着历代封建王朝的更迭和变迁，单县有支族向南方扩展，建立南安郡。并且在苏州阊门大兴土木建造气势雄伟的大堂，号称“南安堂”。后来南安堂和盐城西乡单家庄祠堂在在1943年被日寇烧毁，列祖列宗木祖、牌位、插屏等陈列品荡然无存。我们永远不能忘记这沉痛的民族灾难。

　　公元1368年，大明朝洪湖赶散，南安堂苏州阊门人氏单西川和陆氏太君为了生存，带领四个儿子离开姑苏大城市。大房在苏北兴化南边单家堡（自命庄名——单家堡）落脚后，建有祠堂；二房在苏北盐城南乡北任庄（北龙港）落脚后建有祠堂；三房在苏北盐城北边北沙羊寨单家码头（自命庄名——单家码头）落脚后，建有祠堂；四房大海公在苏北盐城西乡单家庄、单家湾（自命庄名——单家庄）落脚后，建有祠堂。

　　单家庄一脉又分三房，且数十年后三房才分居生活。大房仍居单家庄、单家湾；二房分居小官庄，后来到沿河镇祁陆庄定居；三房分居马鹿垛。始祖大海公所生三子非常团结。祖辈们除了注重耕种之外，读书也不放松，世代书香，学文习武求艺，颇有人才。

　　因族大生支，于公元1862年（同治元年），三房开始单独分祭，祠堂1864年（同治三年）建在马鹿垛老墩子东南角上，以光宗耀祖。在天下单氏是一家的封建社会里，全国各地的单氏祠堂虽然用字都不相同，但世次完全相同。

　　单姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。上古周朝时周成王封小儿子臻到单地（今河南省济源县西南，一说现河南省孟津县一带）做伯，称为单伯。臻的家族昌盛，在周朝的二十几代君主中，都有单姓人在朝廷作大官。他们的后代就是今天单姓的来源。在古代，单姓的望族大多出自于河南。浙江省永康单氏，据《永康姓氏志·单氏》和方山脚《单氏宗谱》载，唐乾符年间（874-879年）有工部尚书单琰发族于云南。至五世祖文林郎单宗化，登崇宁二年（1103年）进士，任金华正堂（县令），任满，约于宋政和年间卜居永康丛桂坊。至十七世祖单辅靖任建康学录，不久转任判官，生昂、昱、昴。单昴由明经任宁安通判，居何州。单昂任婺州医官，单昱则于元末卜居永康城北三十里的方山南麓，为方山单氏之祖。单昂之后，廿八世祖单育又因大水为患，卜居城南长水，为水碓头单氏之祖。永康单氏祖居地丛桂坊，属古丽镇。在“县西北四十步”。始祖为单宗化，约在宋政和年间（1111-1117年）与子单昴卜居永康县城丛桂坊。永康单氏聚居地方山脚，属清溪镇。始祖为单昱，约于元至正末年（1365-1368年）从县城丛桂坊迁居方山之阳（方山脚）。上水碓，属古丽镇。始祖为单昴后裔单育，约在清雍正末年（1731-1735年）从县城丛桂坊迁此（余略）。

历史名人

　　单超：后汉河南省人。桓帝初为中常侍，帮助桓帝铲除异己，稳固江山立了大功，被封为新丰侯。常侍预谋获封者有五，世谓之五侯。自是权归宦宫，朝政日乱。后拜车骑将军卒。

　　单煦：字孟阳。宋朝平原人。中进士后，知洛阳县。勤政为民，成绩显著，升任昌仆知州，累官光禄大夫。煦友爱，他15岁时，兄单熙殴人至死，他劝兄逃跑，愿自己顶罪代死。当平原知县伍刚查明原因后，十分感动，免了单熙的死刑。

　　单父：宋代人。字仲儒。种牡丹，能变易千种，人呼为“花师”。

　　单雄信：唐代济阴郡人，为李密将，能马上用枪，军中号“飞将”。

　　单仲升：元代广东省增城人，奉母至孝。母卒，蔬时水饮，不事家业，庐墓三年，人称孝子。

　　单毓华：字枚叔。江苏省泰州人。清光绪二十一年（1895年）应县、州、府童子试，均为第一名。光绪二十五年人南京实业学堂。光绪二十九年赴日本留学，入东京法政大学，获法学士学位。光绪三十四年回国，殿试中举人。先后任清大理院推事、天津地方审判厅厅长，上海震旦大学，上海法政学院、上海法学院教授，上海三吴大学法学院院长，上海市律师。

　郡望堂号

　　1、郡望

　　河南郡：汉置郡，治所在今河南省洛阳市东北。

　　南安郡：南朝梁天监（502-519）中置郡，治所在今甘肃省西部各县，为全省三郡之一，辖兴、泉、漳三地。隋开皇九年（589年）改郡为县。

　　2、堂号

　　南安堂：源出自周成王之三子，曰名孝镛氏字单，封单叔为南安郡王，“南安郡”取南疆长治久安之意，单叔之后以字号赐封地为姓，后代遂成为单姓。

　　仁孝堂：待完善（单氏族谱三十一卷，首一卷，清宣统辛亥年仁孝堂木刻活字印本二十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。）

　　孝友堂：待完善（有单氏宗谱十卷，(民国)单宗朴纂修，民国三十七年(公元1948年)孝友堂铅印本十册。现被收藏在江苏省南京市图书馆。）

　　忠孝堂：祖居山东单县及周边地区。单县为单氏发祥地（有山东单县古单朱氏族谱六卷附忠烈公节录一卷，(民国)朱五信、朱五岭等续修，民国二十四年(公元1935年)忠孝堂铅印本七册。人民大学。）

　　燕诒堂：待完善（浙江萧山西河单氏家谱，(清)单轮等修，清朝年间燕诒堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。）浙江萧山单氏家谱七卷，(明)单金初撰，清乾隆年间燕诒堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国科学院图书馆。

铁世文的历史原型为渊盖苏文。是当时的高句丽的一员名将。很有名的，连黄易大的《大唐双龙传》里都有的。

小时候看评书《薛仁贵征东》，至今已有近20年的时间，大多人物都已忘记，只记得一些瓦岗英雄和薛仁贵的家谱。

这几天看电视剧《薛仁贵传奇》，对薛仁贵救主的事件有点迷糊。

记得民间皮影戏里也有“救主”的片断，今天从网上找到，仔细核对了两边的故事情节。在评书《薛仁贵征东》中，有这样一个标题：第三十一回唐贞观被困凤凰山盖苏文飞刀斩众将。发现如下相同点和不同点： 1、都是薛仁贵救主（李世民），这个没什么异议；

2、都在凤凰城；

3、救主原因是李世民打猎（追兔子）迷路。 1、《薛仁贵传奇》中，被渤辽兵马大元帅铁世文追杀；

2、皮影戏《淤泥河救主》中，被盖苏文追杀；

3、《薛仁贵传奇》中李世民废话不多，就喊了三句，而皮影戏中，李世民在薛仁贵出现之前，做了大量的陈述，因为喜欢这段台词，就敲出来了。

　　铁世文的历史原型是渊盖苏文(603年—666年)，又名渊盖金，是高句丽末期非常具有争议性的铁腕军事独裁者。在中国的史书上通常避唐高祖李渊讳而称为泉盖苏文，‘日本书纪’记为伊梨柯须弥。一方面渊盖苏文的英勇成功地抵御了唐朝想灭掉高句丽的企图。因此被许多人认为是朝鲜半岛的民族英雄。另一方面，许多人认为他残暴弑君，铁腕统治导致了高句丽后来的灭亡。

　　铁世文为渤辽国的天下兵马大元帅，他架空渤辽王，对唐朝宣战，最终被薛仁贵用龙门阵击败，在逃亡过程中被罗通打下马来。铁世文力大无穷，要杀罗通，最终被薛仁贵用弓箭射入口中，喷血而死。

贵州文化·汉文化在贵州的发展·特殊的文化孤岛—贵州的屯堡文化

你如果是个外地旅行者，途经平坝、安顺、镇宁一带，你会见到穿着青、蓝、绿各色大襟长衫的妇女，她们的长衫镶着宽边，腰中系着宽宽的丝带，头上梳着凤头笄，上插玉簪和几样银器，脚上是尖部上翘的鞋。如果你问她们是哪一族人，她们会理直气壮地告诉你，她们是汉族;问到她们的衣着，她们会异口同声地说是祖辈传下来的。她们就是这里的屯堡人，而她们的衣着打扮，仍然是明朝初年江南的妇女装束。在距离江南几千里之遥的贵州，又相隔六百多年后的今天，仍然能看到六百多年前江南一带的民风民俗，这不能不是一个奇特现象。

说到屯堡人，当然就不能不提及明初对贵州的开发及这里实行的军屯制度。明初，元代由少数民族首领担任的贵州各级宣慰司、安抚司、长官司及乌撒各部迅速归附，而云南梁王却仍奉元朝正朔，用兵云南是明初统一全国的重要军事部署，贵州便成为用兵前线。为了保证驿路和军事运输畅通，由湖南到云南的大道两侧，明都驻兵屯守，而重心又在贵阳以西，这就是滇黔一线，卫所设置相对密集的由来。后云南平定，一部分军队也没有回中原，仍按军事建置，布置在这一带，闲时种田，战时当兵。地方志上说得好：“屯军堡子……郡民皆客籍。惟寄籍有先后，其可考据者，屯军堡子皆奉洪武调北征南。当时之官如汪可、黄寿、陈彬、郑琪作四正，领十二操屯军、安操之类，散处屯堡各乡，家口随之至黔。”(《安顺府志·风俗》)“屯堡人，一名凤头籍，多居州属之补纳、三九等枝地，相传明沐国公征南，凤阳屯军安置于此。”(《镇宁县志·风俗》)因此屯堡人决非贵州土著少数民族，而是汉族，过去将他们称为“凤头苗”是错的。妇女的凤头妆，即凤阳妆，是典型的明初安徽妇女常梳的高髻，也是南京等江南一带流行的发式。

根据调查、查阅屯堡人的族谱，完全证实了这一点。屯堡人的来历有三种类型：一种类型是“调北征南”而来，显系屯军后裔，这种情况最多;另一种是“填南”而来，则可能是为筹集军粮而召集的商屯(商人为幕集军粮，在贵州召外地农民屯垦，商人可得到优待如特许运盐)农民后裔，他们自然也是客籍，这种情况也不少;第三种是充军而来的犯人及家属，在某些家谱中也有发现，如安顺七眼桥严氏便是“大明洪武充军黔”而来的，这种情况理应有相当一部分，但后裔耻于言及，一般不提起。家谱及调查资料显示，这些屯堡人祖籍有河南、安徽、江南、江西等省，但以江南应天府最多，有的细致到某街、某巷，这自然不能深究，这大约与屯军原属明中央五军都督府，都驻扎过南京，南京又是都城，以江南应天府作祖籍，自然光荣。

屯堡人的分布，以安顺为中心，东至平坝，西至镇宁，这与安顺在明初作为军事重镇有关，也与这里土地肥沃，宜于屯垦有关。据估算，今天屯堡人后裔约有二十万，一部分屯堡人进入城市，与今日汉族已无多大区别，但在他们祖居的屯堡、村落中，屯堡人仍保留着固有的文化传统，即使进入当代社会，屯堡人在语言和社会心理上仍有屯堡人的特色，这不能不是一个奇特现象。

屯堡人的文化有如下特征。

(1) 比较发达的农耕和手工业。 从物质文化层次上，屯堡人以农耕为主，百分之九十的屯堡人仍住在农村。这里的农业，与周围民族地区村寨相比，比较讲究精耕细作，修筑沟渠和堰塘、精选良种，因此明清以来安顺、平坝就是贵州主要农业区。屯堡人还善于种植经济作物，如蔬菜种植技艺很高，这是非屯堡的汉寨或苗寨、布依寨农户所不能比拟的，自然，这与屯堡在建立之初就占了这里的好田好土也是有关系的。

屯堡人的手工业很发达，这与卫所本身必须会打造武器、钉马掌、制马鞍有关。因此传统的手工门类中，铁制业很发达，在较长的历史进程中还形成了家族性传统技艺。如今天七眼桥附近的柴家、严家、翁家，都以打铁闻名。安顺出名的土特产三刀(菜刀、剪刀、皮刀)就是在这个基础上发展起来的。这里棉纺业也很发达，屯堡妇女人人织土布，除供家庭使用外，还用以换取日用品。安顺附近的屯堡都是闻名的土布集市，其他如四坊、五匠(形容坊、匠之多，并不限于四五种)，在安顺一带多为屯堡人后裔经营。

(2) 别具一格的屯堡布局及住宅设计。 从至今仍保留的屯堡可看到，屯堡一般分布在古驿道附近，地势高朗，在军事上往往是制高点，周围是肥沃的农田，有山林、河流。

安顺的云山屯就极富特色：周围有石墙包围，有堡门式的建筑，像城楼。大一点的屯堡内有一条主街，主街旁有支巷，支巷有巷门，巷与巷间互不相通，是所谓“死巷”，巷的两侧是住宅。寺庙等公共建筑多分布于主街两侧，一般一个屯、堡有一个以上的水井。屯堡的建筑，军事防御功能很强，是个封闭式建筑群。各户建筑也很有特点，多为一正、两厢、一照壁、一天井的三合院或两正、两厢、两天井的四合院式建筑，这种建筑布局与附近民族地区和汉族村寨的民居完全不同，应该说这是中原地区和江南地区民居的搬移。所不同的是中原地区民居多为砖木结构，而贵州多山多石，因此屯堡民居墙体多改为用石块垒砌而成。可以设想由封闭式民居联结成的封闭式的城堡，这对强化屯堡居民内在凝聚力是起了作用的。

(3) 服饰上仍保留着明代遗风。 服饰是文化的表征，这在屯堡妇女身上显得尤为突出。《安顺府志》称屯堡人“妇女以银索绾髻髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉妆也。”至今这个发式仍无大改变。妇女们一般穿蓝、青色长至脚踝的大襟长袍，系长围腰，腰系布或丝质长腰带，带有穗。衣襟和袖口都镶花边，额扎白布带(老年妇女多黑色)，带银耳坠、玉或银手镯，鬓发盖耳，发挽髻上套马尾编结的发网，插银质或玉石发簪，脚穿尖头上翘的平底绣花布软靴，裹绑腿。屯堡妇女还有一个习俗，从明清以来从不缠足，所以地方志上称之为“大脚妹”，后来的研究者多认为这是随军妇女适应劳作的需要;事实上这恰恰是凤阳一带汉族妇女的遗风，明初就有淮西妇女好大脚的说法。

(4) 仍保留原徙地的语言特征。 屯堡人的语言与语调与贵州其他地方汉族的语言、语调有明显区别，称之为“堡子声”。堡子声语调高亢，抑扬顿挫，有明显的卷舌音和“儿”化音。如屯堡人“吃”的发音有浓厚的卷舌，“一”至“十”读阴平，这与江淮口音多有相似之处，显然系由屯堡人所居村落相对稳定，人口流动和社会变动较城镇少，变化幅度不大而形成的。

(5) 习俗与信仰上与原徙地的相同。 民间节日上，屯堡人与当地汉族居民无多大区别，春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、重阳等风习基本一致，这进一步证明屯堡文化与汉文化母体的依存关系。信仰上，比较突出的是各屯堡普遍有关帝庙，这显然因为关羽同时被称为“武圣”，军屯既是军事组织，信奉关公是必然的。比较费解的是屯堡人多有信奉汪公习俗，且极隆重。汪公何许人相传姓汪名华，安徽歙州休宁县人，隋末唐初，汪公随李渊征南讨北，为统一全国立下战功，封为越国公。汪公是谁在这里并不重要，重要的是这个神是安徽人，屯堡人中祖籍安徽的占了不少比重(特别是军官，凤阳人较多)，汪公一生事迹又与初来贵州的屯堡人经历相似，因此汪公便成为屯堡人共同的祖神。屯堡人希望有一位来自故土，又战功显赫的神灵来寄托他们的共同愿望。除信奉汪公外，屯堡人神坛中最盛大的无过于“庆五显坛”。每到祭日，扎火炖、做法事，很是热闹。五显坛神所供奉的就是五显神，而五显神又恰是宋至明江南一带民间信仰中最常见的神，“民间家祀户祝，饮食必祭”，屯军从江南一带来，也将这一信仰带来贵州是情理中之事。

(6) 民间戏剧中保留的军事色彩。 至今，安顺一带最流行的民间戏剧是地戏，它是一种傩，而且是一种军傩，即流行于军队中的傩。这具体表现在：一、地戏剧目多为历史上的军事故事，如《瓦岗英雄投唐》《薛仁贵征东》《薛丁山征西》《薛刚反唐》《五虎平西》《五虎平南》《精忠传》《岳云扫北》等。二、演员全为男性承担;三、地戏演出时一般在正月或七月，这时农事较闲，地戏演出既有酬神娱乐的意图，更有借戏操练武艺及教育屯民不忘战事之意。

总的说，贵州安顺一带的屯堡文化是一种中原或江南文化在贵州的搬移，它植入的地区在明代是少数民族地区，大环境是“夷多汉少”，但原迁徙地的地域文化特征不仅没有被同化，而且保留下来，一直流传至今，这一“文化孤岛”现象的产生至少有以下几个原因：

第一，屯堡所处的地理位置和屯堡人的身份加强了屯堡人的内部凝聚力。屯堡人最初是以军事占领者身份进入贵州的，屯堡分布在交通沿线，又占据了大片好田土，这样就必然与原住民(大多为少数民族)产生矛盾。据史料记载，明代屯堡与周边民族争斗不断，大多是为争夺土地，屯堡人的身份决定了他们总是胜利者。为了防止周边民族的袭击，不仅屯堡间依靠方便的驿道相互支持，各屯堡内部从组织到建筑都适应了这一需要。至今保存下来的屯堡名称如郑官屯、蔡官屯便是以军官的姓命名的，即使是民屯(屯田户聚居的)，也往往一姓一家或数姓、数家族屯居一地，今天的吴屯、雷屯便是。

第二，屯堡人比起周边原居民，文化层次较高，这样更加强了屯堡人的向心力。屯堡人有发达的农业、手工业，为方便子弟读书，一般屯堡都设立学校，地位较高的屯堡人后裔更参加科举，因此屯堡人后裔不乏簪缨世家，如平坝白云陈氏，始祖陈旺，原籍扬州府江都县太平桥，明洪武年间任百户从傅友德征云南，云南平定后，以平坝卫左所百户准世袭身份，落籍平坝。陈氏家族，科举连绵，成为平坝著名的书香世家。这仅是一个典型例子，就一般人而言，屯堡人普遍文化水平高，在旧时代，要维持特权也就要维护这一群体的文化，形成一种向心力，外地迁来汉户(含民屯居民)，往往以加入屯堡人队伍为荣，这样更强化了屯堡文化。

第三，屯堡社区的封闭性，加强了固有屯堡文化。屯堡内部，自给自足的经济模式特别强烈，较少与周边居民发生横向联系。屯堡人特别重视家系，各家族普遍有祠堂、公共墓地(特别是始祖墓地)，定期举行全家族的祀祭活动;屯堡人一般不与周边汉族通婚，通常屯堡人与屯堡人结亲，有的家族为维系本族纯洁，连收继外姓为养子也不允许，社区的封闭性必然带来文化的封闭性，这样即便经过多年，屯堡文化仍与周边少数民族文化能够并行不悖地存在于同一地区。

第四，从心理特征的角度看，屯堡人有一种优越感。屯堡人主要成份是屯军，他们世代相传是“征南”而来，是征服者、开拓者，不仅高于汉族民屯户(“填南”而来者)和充军而来者，更高于其他少数民族，这种优越感，使屯堡人更以自己族群的文化为荣，维护自己文化。

不可否认，历经六百余年的历史变迁，屯堡人虽有意无意地在力图保持自己特有的文化，但文化上的交流与融合是不以人们的意志为转移的，屯堡文化本身也在发生一些变化。如屯堡人建房多用石块垒墙，这固然可解释为因地制宜，但原居民中的布依族是以石建房的高手，在建房技术上，不可能不受布依族影响，同样屯堡人发达的农业和手工技术也不可能不被周边少数民族吸收。

罗家将家谱

第零减一代：罗云(《九老兴隋》，部分作品又作罗允刚)（罗艺之父

第零代：罗艺（《说唐》等

第一代：罗成(《说唐》等，部分作品字信士)，罗松(出自《瓦岗英雄》，《兴唐传》中又做罗春

第二代：罗通（罗成之子，出自《说唐后传》），罗仁（出自《说唐后传》，《兴唐后传》为罗士信侄子），罗焕（罗松之子，出自《兴唐传》

第三代：罗章（罗通之子，出自《说唐三传》

第四代：罗昌（罗章之子，出自《说唐三传》），罗英（罗章之子，出自《反唐演义》）

第五代开始分出两个版本，因为《粉妆楼》时间不明，因此出现了。《粉妆楼》发生在《月唐演义》之前和发生在之后两个版本

第一个版本

第五代：不明

第六代：罗少保之父（出自《月唐演义》）

第七代：罗少保罗赤金（出自《月唐演义》