桂林山水

位于中国广西壮族自治区东北部。地处湘桂走廊南端的槽谷平原，包括桂林市、阳朔县以及临桂、灵川、兴安、永福、龙胜等县的部分地区。地势北高南低，海拔140～600米，为石灰岩岩溶地区。商周时代，这里即与中原有密切关系。秦汉时，是中原与岭南的重要通道。桂林山水有奇丽俊秀的风貌，宏伟博大的气势，气象万千的姿态，含蓄深长的意趣，极富浪漫色彩和诗画情趣。中唐时已是名闻全国的风景胜地，桂林山水甲天下的赞语流传古今。1982年定为全国重点风景名胜区。桂林风景资源十分丰富，尤以山水取胜。唐朝诗人韩愈的“江作青罗带，山如碧玉簪”的诗句，是桂林山水的最佳写照。而簪山、带水、幽洞、奇石，历来被誉为桂林风景的四绝，其山水洞石浑然一体的景象组合，举世无双。烟雨、光影、植物、动物、田园、村舍、名园、古迹，则被称为桂林风景的八胜。这些胜、绝的风景因素融合成各具特色的16个风景区和数百个风景点。

山水风光 桂林石山平地拔起，姿态奇异，像老人、骆驼、骑马、象鼻、独秀、书童诸山都惟妙惟肖。石山、峰丛、峰林、孤峰，星罗棋布，疏密有致，森列无际。清澄的漓江及其支流萦绕回环于秀峦奇峰之间，从桂林至阳朔的漓江两岸，峰峦峭拔连绵，绿水平滑如镜。著名的胜景有漓江烟雨、南溪新霁、西峰夕照、阳江秋月、桂岭晴岚、黄布倒影、尧山冬雪、东岭朝霞等。

洞石景观 桂林无山不洞，两千多岩洞大都有奇异洞景。阳朔月亮山、穿山月岩、会仙月峰等高悬碧空；水月洞、龙隐洞、冠岩等低浮水面；碧莲洞、隐山洞群洞相连；芦笛岩、七星岩深邃幽长；龙泉洞溪流平缓，宜乘船游玩；安吉岩水声震耳，宜寻险探胜。洞内石乳、石笋、石幔、石柱、石花、石莲等缤纷幻丽、琳琅满目。吸水石、假山石在山脚、水畔、洞口、地下广泛分布。怪异奇巧的山石更是到处可见，著名的如试剑石、悬云石、芙蓉石等。

生物景观 多彩多姿的漓江翠竹、金银丹桂、盘根古榕、南国红豆、石山植被等使山水充满生机。国家规定保护的珍贵动物有12种之多。竹筏鹭鸶捕鱼，野鸭群游江面，白鹭高峰飞翔，猴群绝壁戏水等均是漓江常见景象。

名园村景 在群峰之间，江河沿岸，散布着各类名园胜境和田园村寨，如七星、雁山、南溪诸园林，芦笛、叠彩、伏波、穿山、象山、碧莲峰、大榕树等景点，都是人工与自然融汇的美妙环境。朝阳山、奇峰镇、草坪、浪石、画石、兴坪、金宝河口等地区均属典型的桃源境界。

古迹 桂林也是文物古迹荟萃之地，重点文物保护单位40多处，如秦堤灵渠、秦汉古严关遗迹、唐归义古城遗址、宋桂州城图、明王城王陵等。

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山水文化的庄重与灵动。

孔子曰：仁者乐山，智者乐水。温州素有“七分山，二分水，半分路屋，半分田”之称。生于斯，长于斯的瓯文化自然也离不山水，山之仁在于其庄重，水之智在于其灵动，这激发了瓯人和外来文人墨客对温州山水的歌颂，温州是中国山水诗的发祥地。山水诗开山鼻祖南北朝，谢灵运于公元422年任永嘉（温州）太守时，留下不少描写温州山水的诗歌，其中《登江中孤屿》是他描写江心屿的第一首诗，唐朝诗人孟浩然、李白、杜甫、韩愈相继讴歌赞美。

南宋陆游和叶继，“永嘉四灵”徐照，徐玑，翁卷和赵师秀也为温州山水留下大量的诗作。

明代的刘基、黄淮、何文渊、章纶、张璁、顾锡畴；清代的彝尊、梁章柜等，至现代郭沫若，马一浮，朱自清，夏承焘，梅冷生，吴鹭山，王季思，苏步清，王敬身，苏渊雷等名家都从不同角度赞美过温州的山水美景。

山以亘久的沉思默想作为其存在方式，而任凭山谷间风卷云动，花开花落，亘久的山峦高大，令人心向往之。水以心甘情愿地流往一切低洼之处，无微不至的湿润惠及一切卑微，这是山水的至情至性之魂。

长期的潜移默化的水山文化渗透，铸造了温州人如山一样务实不张扬的创业精神和水一样灵动的现实适应性与变通性的智慧。

东海文化的吸纳与开放

温州在历史上曾三次被辟为对外开放口岸，第一次开放是南宋高宗绍兴二年（公元1132年）设立市舶务，管理对海外贸易，第二次是清光绪二年（公元1876年）《中英烟台条约》签订之后，温州成为英国在中国的五个通商口岸之一，第三次1984年5月，中央国务院批准温州为中国沿海十四个沿海港口城市之一，第三次对外开放。

对于人类而言，大海意味着自由、机会、创造、资源、力量、海阔天空的万种可能。靠海的港都往往万商云集，或是纵横天下。

然而，温州历史上更多的时候，是背对大海。那时大海却象征着隔绝与孤立，危险与威胁。“海岸”这个词所蕴含的是巨大的阻障、艰难、困境。 温州在难得的三次对外开放机会，都获得相当的发展，南宋的第一次开放，使温州“其货纤靡，其人多贾”、“鱼盐充犄，商贾辐辏”而远近闻名。清朝的第二次开放，英人在温州城西街购屋设基督教堂，在江心屿东塔下圈地建造领事馆，在杨柳巷创办第一所西医院——定理医院，到1990年在温开设英、美、德、日洋行二十二家，形成“瓯为海国，市半洋商”的局面。新中国上世纪八十年代的第三次开放，以民营经济为体，温州模式横空出世，温州货走向全国，走向世界，富裕了温州，震憾了全国。

改革开放，让温州人从背对大海转向到面对大海，只有面对大海的时候，海洋才能孕育出一种比较开阔、大气，对外在世界充满求知兴趣的吸纳和开放型文化，即敢为人先的冒险精神。

除上述四种主体瓯文化外，对温州历史和现在具有广泛影响力的还有：

1、佛文化。温州佛教寺庙众多，著名的有白鹿城松台山“净光宝塔” “净光禅寺”，统称“净光塔院”，此塔院是唐代高僧，禅宗大师“一宿觉禅师”研修佛学之地。妙果寺镇寺之宝出自宋神宗元丰年间的“猪头钟”极具文物观赏价值。瑶溪皇岙国安寺千佛塔，因塔身有浮雕佛象1026尊，而称千佛塔。

2、道教文化。温州道教以瑞安陶山宰相陶弘景最为著称，相传“山中宰相”陶弘景曾在福泉山结草为庐隐居。他是南朝著名的道教思想家，医家。他采药种药，种甘蔗（药用），为穷人治病，不取分文。后人感其恩德，将他住过的地方称“陶山”，种药的地方称“药齐”甘庶称“陶蔗”。

3、儒家文化。在温州历史名人中，当首推孙诒让（1848-1908），被郭沫若尊称为“近代一大学人，启后承前一巨儒。”孙氏二十岁中举，其学淹贯古今中外，博大精深，以通经为体，以识时务为用。一生著述近四十种，涉及经学、史学、诸子学、文学家，校勘学等，其中《周礼正义》为“新疏之冠”“莫能先也”。《墨子问诂》开辟了“新墨学”研究的途径。晚年弃旧学，倡兴学校救国，“富强之原，在于兴学。”

4、江心屿诗岛文化。江心屿原为两小岛，中贯川流，名中川，又称孤屿，孤屿两端各有小山峰，峰顶宝塔东西对峙，即为东西二塔。绍兴七年（1137年）书诏蜀僧清了由普陀来孤屿传经设坛，抛石填塞中川，创建寺院，取名中川寺，即江心寺。江心屿为中国四大名胜孤屿之一，素有“瓯江蓬莱”之称。江心屿名胜古迹荟萃，主要人文景观有：浩然楼、宋文信国公祠，澄鲜阁，谢公亭，英驻温领事馆等，历代文人墨客歌咏江心屿的诗篇达一千余首，在中国唯此孤屿。

5、科举文化，温州历史上文风兴盛，进士辈出，科举文化最著名的有瑞安曹村镇曹村，可谓“中华进士第一村”仅南宋一朝，就达87人。其中进士24人，特奏进士19人，武学进士6人，太学进士38人。叶文耀先生说：“走进曹村，随便问一闲坐的村民，似乎随意朝哪儿一指，便可说出一大段悠远的典故来，其深厚文化底蕴可见一斑”。

6、龙冈山遗址文化。龙冈山遗址为新石器晚期至战国时期，在上河滨龙冈山，范围约1500平方米，遗物丰富，有石器和陶器两类。石器有抑叶石镞，穿孔石矛。陶器有夹砂红陶、泥质红陶、黑皮陶，印纹硬陶。器形有釜、瓿、钵、壶、罐、纺轮等，拍印纹有篮纹、直条纹、编织纹，之雷纹及刻划的曲线纹。 7、战事遗址文化。战事遗址著名的有永昌堡，龙湾炮台，金乡卫城墙。永昌堡在新城村，是明时抗倭古迹。永昌博物馆内有抗倭纪念展览。二战革命老区展览厅，民俗风情展览厅，另馆内还有收藏了晋、宋、明、清民间文物100多件及永昌历代进士举人所著的70多部明版著作。

龙湾炮台在龙湾山头，清光绪十一年（1885年）因“法人滋事”而建，和乐清磐石镇瓯北炮台隔江相望，扼守瓯江大门。炮台平面呈椭圆形，南北直径40多米，东西直径约60米，现存围墙，6炮孔，台门及“龙湾炮台”石额，有了望台，练武亭，古代官兵群雕。

金乡卫，据史料记载古称“金舟乡”，建置于宋赵构建炎三年（1129年）。明洪武十七年（1384年）为了抗倭，信国公汤和在金舟乡筑城，改称金乡卫。统辖自瓯江口至霞关港沿海所有水陆关寨，包括玉环、南麂的辽阔海域，当年战事频频，明嘉靖三十三年（1555年）戚继光调赵渐江新任，戚家军抵御倭冠的刀光剑影还不时在眼前闪烁。

8、泰顺古廊桥文化。浙南闽北的“景泰寿庆”四县，有九百座古桥，小县凭借此优势，正在联系申请世界文化遗产，四县中，泰顺以廊桥之乡，之精美，之独特最为著名。专家曾以为失传的《清明上河图》中的宋代张水虹桥，在泰顺发现有几座。

9、温瑞百里塘河文化。温瑞塘河有温州母亲河之称。塘河主河道北起市区锦绣路，南至仙岩，全长约177公里。其核心为五大景观区，八大核心景点。五大景观区由北到南为南塘梧田段，三羊段，白象段，帆游段和仙岩段。镶嵌在其中的八大核心景点依次为南塘瓯越民居街区，梧田老街传统街区，南湖文化广场，白象塔公园，帆游生态公园，淦潭效野休闲园，路口公园，穗丰古村落。

10、永嘉耕读文化。金辉先生在《永嘉耕读文化是“国宝”》（2003年11月22日温州日报）中提出：耕读文化可以说比秀美的国家级风景区，楠溪山水更具价值，更具神韵。耕读文化是楠溪文化之魂。耕读文化，“耕”为生存之本，“读”是迁升之路，是中国传统农业社会的生存形态，多少农家子弟通过此路改变自己的命运。“两字格言勤与检，一行正业读与耕”。有家谱祖训曰“读可荣身，耕可致富，匆游手好闲，自弃取辱”。正是这种“朝为田舍郎，暮登天子堂”的追求传统，使耕读文化传承至今。

11、白鹿古城文化。据记载，温州在东晋明帝太宁元年（公元323年）开始建城。当时著名的风水师郭璞（山西闻喜人）客寓温州为城选址。郭“妙于阴阳历算，精通勘舆之术。”他选择瓯江南岸的几座山岗，其中4座山的分布近似平行四边形的四角，恰巧可许为筑城的天然凭借。他把4座山象征为北斗七星的“斗魁”或曰“斗门”——沿江两座山，东边海坛山，西边郭公山，与其南北相对又有二山，南为积谷山，北为松台山。连4山作石头城，周围18里，城内开凿二十八口水井，象征天上二十八星宿，供城内居民用水和战时应急需要。白鹿古城是结合自然山水人居环境的珍贵人文遗址，是温州历史文化根基的一个亮点。

12、五马街千年文化。五马街东起南大街（今名解放街）西接蝉街，始名五马坊，因王羲之出任永嘉太守之轶事而得名。据明嘉靖《温州府志》载：“王羲之，山阴人，为永嘉郡守，出乘五马，老幼仰慕，为立五马坊”。今在该街西头所设的五马雕塑，就是按当年王羲之乘坐五马经此地之典故而设计的。五马街是温州人老少皆知的一条商业街和步行街，在此街最具历史的商店就是“五味和”，“金三益”，“老香山”等三大百年老字号，素有“浙南第一街”之美称。可惜因多种原因，进不了2003年评选的“浙江十大商业街”，不能不说是温州的一种损失。

有的纵姓为较罕见姓氏。在安徽萧县，山西太原、运城，湖北武昌,河南义马，广东东莞，宁夏（目前仅知3家）等地有分布。　纵姓来源　《姓氏英贤传》云：“（周）平王之子三，长曰精，封与纵，后为纵氏。”此以封邑为氏。周平王叫姬宣臼，故出自周平王的纵姓，显然是周天子后裔。明朝有纵文，正统中任日照训导。纵姓起源于东周周平王长子姬精分封纵地,其后人以地为姓纵地可能在山东,因为我们安徽萧县纵姓人都这么认为，另有考证周平王之子名精封於纵（在今河南省，今无纵地之名）、因地为姓、是为纵氏受姓之始、至汉有纵公、官至将军、乃迁东莞（在今山东省，今无东莞之名），至宋有纵康义、著周义会通三十三卷、举博学鸿词、官於萧因家焉（见姓氏通志）　堂号、辈分　关于安徽萧县纵姓来源及堂号、辈分：堂号 宗周堂(取其与周同宗之义) ，东莞堂(取其由东莞迁萧之义)，堂号起先是"东莞堂"(此东莞为山东地名),前几年修订家谱更为"宗周堂"历史名人宋代研究易经的名家纵历(繁体):纵氏祠联　系衍精封肇瑞榜华绵世德　（现在已作宗排）司浔公撰　　家传周易贻谋奕叶嗣书香。　　孝友承先一堂吉庆，　　诗礼启后千载荣昌。　（后日亦可作宗排）二十世孙精义敬撰　统系西周封纵历秦汉魏晋　（此联与司浔公祠联有重字不可作宗排）　祖居东莞迁萧传宋元明清　二十世孙精鸿敬撰　　纵氏家族世序表　班次 代次 班次 代次 班次 代次 班次 代次 班次 代次 班次 代次 班次 代次　十八 系 二十四 榜 三十 传 三十六 叶 四十一 友 四十七 庆 五十三 载　十九 衍 二十五 华 三十一 周 三十七 嗣 四十二 承 四十八 诗 五十四 荣　二十 精 二十六 绵 三十二 易 三十五 奕 四十三 先 四十九 礼 五十五 昌　二十一 封 二十七 世 三十三 贻 三十八 书 四十四 一 五十 启 五十六　二十二 肇 二十八 德 三十四 谋 三十九 香 四十五 堂 五十一 后 五十七　二十三 瑞 二十九 家 三十五 奕 四十 孝 四十六 吉 五十二 千 五十八　纵氏著述　康义公　《周易会通正义》三十三卷　（宋史艺文志202页）　　铉　公　《滓溟齐花竹石四谱》　（郡志）　　慎蒙公　《苜蓿诗草》　　春帆公　《焦窗诗选》　（徐州诗征）　　怡瀚公　《三有轩诗集》　（徐州诗征）　　司灼公　《竹溪诗草》　　羽生公　《藏拙齐诗草》<新编白话西厢记>　　恩浓公　《漪园诗草》　（徐州诗征）　　白踪公　《白踪诗存》<关睢集>　（上海经纬书局出版）　　纵氏家族遗泽录　一、凤山辟径　凤凰山在萧城北面，西与泉山相接。两山交界处陡山口有圣泉焉。圣泉为萧县旅游胜地。此处有圣泉寺，寺依山势，广廊殿门，颇为壮观，有二子读书洞，郑公墓等景点，此处又为山南山被交通捷径，但山峦陡峭，往来不便，我八世祖峻崖公为方便行人，捐资巨万在陡山口凿石辟径。据传，峻崖公置制钱于工地，过往行人抬筐，即抓一把制钱作为报酬。路径终于开通，行人德之。立碑纪念。碑为三角形“文革“前仍在，可惜现已不存。　圣泉有泉水潺潺，清凉味甘。大旱之年仍涓涓细流，虽一勺之泽，常年不涸。我十五世祖之达公在圣泉亭石柱上撰书联语：“此中流量泽，万载垂青风，“表达了之达公对为官清正廉明的企求与希望。　凿城立门　萧县孔廊始建于明万历46年，雕梁画栋，富丽堂皇，是祭祀孔子的地方，又是当时萧县的最高学府。称圣廊、文廊、学宫、俗称皇学。但逼近城墙，形势不敞，为改善皇学景观，我　祖锡衮公出资购买民宅，开辟云路，凿城立门，名曰清云门，改善了孔廊周围的环境，有豁然开朗之势。次年秋闱君彬、任君懋华一同折桂，进清云门而进祭祀孔子。邑人感之，锡衮公还捐资修葺孔廊，至今为人陈道。　二、汴水建桥　萧县古城在今城西北，即圣泉寺西北，城在汴水之南，过汴河全靠渡船，极为不便。我十一世祖之达公为方便交通，捐资建二十四孔桥长桥，行人感德。萧县八景之一的“汴河晓渡”即言此二十四孔桥也。1577年黄河决口，桥与县城均沉入地下。五十年代初，治理岱湖水患，开挖河道时，曾挖及桥栏杆，当时广为流传，令人赞叹不已。　三、兴建向东禅院　向东禅院是人们祭祀的廊宇，旧址在今萧城中学。向东禅院是我　祖邦汶公捐资所建，邦汶公还捐资建造秋季庵，1938年萧城沦陷，为日寇所焚。一直在今银行家属院内，邦汶公兄弟三人，邦汶公居长，其次邦佐、邦诚。这两处遗址1937年尚留有碑记，今已无存。纵氏家族修建廊庵、桥梁所在多有（如帽山廊、障山二郎廊、岱河老桥、岱湖东大堤、岱霞公捐资建纵井、陡山口桥等）难以一一指辨。　纵氏烈士英明录　纵衍朋 杜楼镇纵张庄 纵精海 马井镇 纵封伍 闫集镇刘店 纵肇军 官桥镇 纵瑞香 马井镇道口　纵衍卓 朔里镇纵楼　纵精汉 朔里 纵封全 马井镇 纵肇宣 官桥镇 纵东方 青龙集　纵精荣 杜楼镇业庄 纵精建 杨楼镇刘套 纵封连 三座楼 纵肇光 大屯镇　纵精义 官桥镇 纵封义 帽山纵林 纵封联 曹村 纵肇凤 官桥镇　纵精同 大屯镇 纵封元 官桥镇 纵封雨 永固西北纵庄 纵肇祥 曹村镇　纵凤精 王寨镇李楼 纵封合 官桥镇 纵封团 永固西北纵庄 纵肇明 曹村镇　纵精吉 马井镇 纵封堂 大屯镇南海 纵一民 纵瓦房 纵肇君 蔡里镇纵山头　龙潭文公墓碑记　纵氏世居古萧，族茔葬於邑西北朱珊村。成化庚子迁先大夫茔於里仁乡明山之阳，以避水患。茔基四亩五分，时值白金一十七两四钱。已而正德庚辰，名堂为水所剥，铉辄董公垒石，横宽三十五步，高下悉因地宜，周围缭以石垣，内植柏杨之类约千余株，行道者靡不叹羡良久而去，有因知子孙之繁盛者难以数计。我辈闻之，而环观其势，心虽少慰，犹恐岁久不无倾颓摧折之患，已故慎择僧人，为置高原百亩，供僧衣钵，东西兴北抵山，南届刘氏地，铉之尽心如此，尚无以报前人於万一，落成之后，用勒诸石，以垂不朽。卑吾子孙鉴而弗替，当以我之所以尽心於前人者而尽心於我矣，否则宁无愧乎！　大明嘉靖元年岁次壬午孟夏谷旦　男铉立石　--------------------------------------------------------------------------------　重置龙潭茔祭田碑记　萧邑之西，去城五里许，有黑龙潭焉。带水襟山，颇称佳胜。逵　十一世分派　祖成章公译文，前明正统七年由科贡任济阳主薄，成化时自朱珊村葬於此。缘代远年没，林木无存，石垣屺坏，先大夫泥封公欲修未果，逵　　--------------------------------------------------------------------------------　纵氏移建家祠碑记　--------------------------------------------------------------------------------　纵氏重建宗祠碑记　--------------------------------------------------------------------------------　捐置岱山族茔祭田碑记　--------------------------------------------------------------------------------　重修黑龙潭地藏庵碑记　--------------------------------------------------------------------------------　舒太君墓碑　余高祖　维祺公娶于陈，生曾祖　恒敏公三曾伯祖　恒宽公　赘于舒，生长曾伯祖　恒明公　次曾伯祖　恒德公　四曾伯祖　恒信公　俱外出多年，久无信音，恐后失叙，因志之以俟来归者得以考证焉，　嘉庆五年元孙云程提　--------------------------------------------------------------------------------　纵慎术纪事垂后辈　--------------------------------------------------------------------------------　观纵氏家谱书后　中山先生云：“中华人民多重家族，而不注重国族。”其实华人注重家族者仅在少数，而大多数则一团散沙而已。散沙者何也？即热度降落之所致也。夫天下万物之存在，恒视乎热度之高低。热度高，则散沙亦能结晶；热度低，则金石亦能破碎。万物然，民族亦无不然。吾萧纵氏，南宋以上，东周以下，名人不多。概见千余年间，其族姓中必少热心纂述者。考之路史，始知有分封。稽之墓碑，始知有世系。非其族间诸前辈学识博瞻，性情笃挚，曷足以推索宗佑，繁衍门第，若是即令碣断碑残，不无“郭公”“夏五”而征信阙疑，必心安理得，毫无遗憾而后止，其热度真达於极点矣。所以上自宋末，下及情季，照耀史册、炳麟志乘者固多，而身列国雍乡校，名登贤书胶庠者亦指不胜屈。及至民国，更人才蔚起，后俊云腾，几位吾萧之冠。旷观山东山西城南城北，住居虽星罗棋布，而统系则璧合珠联，皆赖君家早修家乘，有以维系之也。民国廿四年，贵家乘又起意重修，举君家归愚先生赞襄其事。仆兴归愚里相近、年相若、业相同、归愚又知敝姓兴贵族重姻叠眷、嘱仆题跋其后，以作累代之渊源。仆捧览玉牒，披阅再四，知贵谱中规则详明条例完善，一有发起，即多赞成。回忆敝谱失修已五十载，绝无提议其事者。及时修纂犹觉考稽为难，若在因循，必有漏录失传之憾。对於君家能无汗颜！所谓一团散沙，敝姓实无可讳言者也。聊赘无词，以志景慕。　明国二十四年已月中浣谷旦　岁进士愚兄张怡轩拜撰　历史名人　纵文，明朝人，正德年间贡士。曾任山东日照县训导。当代名人　纵封印，1942年出生，安徽人，中共党员，副主任医师，安徽省国防科工办干休所副所长，党支部书记。1967年7月毕业于安徽医科大学。从事内科医疗30多年，具有坚实的理论基础和丰富的临床经验，有较高的医疗技术水平，对微循环专业有一定研究。在改革大潮中，几经探索，奋力拼搏，永攀高峰。多年来对工作一直勤勤垦垦，埋头苦于，为该所医疗卫生和其他各项工作作出了很大的贡献。除了为离休老干部做好管理服务工作外，主要从事内科医疗，以及老年病医疗保健方面的研究探讨工作。曾在安徽省医院进修普内科一年。曾任中国微循环与莨菪碱类研究会学会会员，参加过在黄山、宁波、昆明等地举办的有关学术研讨会。在《中国临床医学》发表过《镁盐治疗心血管疾病的临床评价》等著作。曾获省国防科工办系统学习《邓选》演讲一等奖。

八字及人的生辰八字，也就是人的出生年月日时合起来就是生辰八字。算八字合不合是一种根据八字推命的方法而展开进行的算法。为什么大家会重视生辰八字配对呢？一个生命可以影响另一个生命男女一旦结婚，对方就成为了自己最亲密的人，对方的生辰八字组合对自己产生的影响必定是最大的。对双方及其家人有利的婚配为有利婚配，否则为不利婚配。美满的婚姻，是婚后依然恩爱如昔，好运不断，诸事亨通。痛苦的婚姻不是常吵架，就是破财、病痛，甚至离婚、伤亡。所以，自古以来，人们都非常看重男女的合婚问题。

在《万宝玉匣记金书》中就记有配婚的歌诀：“从来白马怕青牛，羊鼠相逢一切休，蛇遇猛虎如刀断，猪遇猿猴不到头，龙逢兔儿云端去，金鸡见犬泪交流”。上述的歌诀智德在很多文章中也提到他们的伤害性，如在实际家庭生活中午马与丑牛成婚，夫妻易犯口舌之争；再如“猪与猿猴不到头”，因猿猴为申与蛇相合，亥猪来冲巳蛇，使申不能合巳，亥猪与猿申相害，相害为妨害孤独，骨肉惨伤也为相克之意，当然相害不好，但还要看有制无制，有制者不妨，无制者不利。

世间万事万物的兴旺与衰败，都是在阴阳五行生克制化的原理作用下兴旺或衰败，人也不例外，男为阳，女为阴，男女都有金、木、水、火、土五种命，因此男女婚配实质上是阴阳五行相生、相合、相互依托的结果，正所谓的孤阴不生，孤阳不长，只有阴阳和合，水火济即，人生才能繁衍传代，世界才能兴旺发达，社会才能安定合谐的向前发展。

婚姻、情感多变化，让人把捉不定，现代离婚率居高不下，丧偶者亦不鲜见，但也并非都是年命相克相刑、生肖相害惹的祸，而年命相生，生肖相合，也有相克之灾，男女双方犯克所占的比例还是很大的。柱中凶神恶煞和双方年柱干支犯天克地冲者居多。

如想防患于未然，避免婚姻不幸的发生，首先要注意看八字合不合，自然，这绝不仅仅是唯一的条件，两人的感情基础如何？居家环境等等一些主客观上的其他因素也是不容忽视的。

生辰八字配对

曹村距营子镇正西一公里，耕地1568亩，果树占地1003亩。全村386户，人口1360人，百分之九十九的为曹姓后裔，是泊头市著名的古村落之一。

曹村将军墓，当地老百姓俗称将军坟，共两座，在村东南500米处，二座墓相距25米，呈东南西北排列。东南方向为杜将军墓，西北方向为刘将军墓。东南方墓封土南北长45米，东西宽30米，高4，5米左右，占地面积1350平方米。西北方墓封土南北长26米，东西宽23米，高约3米，占地面积598平方米，（二墓均为现规模）。墓四周为庄稼地，墓顶荒废，有青砖瓦砾碎片散落。

据史料记载，早在唐代，泊头一带就是兵家必争之地。宋金时期，尤其是北宋宣和七年（1125年）至南宋端平元年（1234年），两国相持不断交战，绵延了近百年。这一区域一直在宋金两国的边境和主战场上。明嘉靖二十九年《河间府志》记载，据金史载河间府有十大名镇，今天与曹村接壤的刘寺村古称刘解镇，就是十大名镇之一。古代在边境驻兵戍城为“镇”。金史记载“将军墓在刘解镇”。因当时曹村还未建村，将军坟可早就在此处葬埋了。康熙十二年《交河县志》地理卷也印证了此说：“刘解镇在县东北三十五里，杜将军墓在焉。”而民国四年交河县志记载更为详细“宋刘将军墓在县北四十里曹家村东南里许，金杜将军墓在县西北四十里曹家村东南里许”，“相传刘将军系宋人，名广，杜将军系金人名绍甫”。

由此可知，无论是《金史》和明代《河间府志》，还是清《康熙县志》，记载的将军墓，就是指今天在曹村地域的两个墓葬，刘将军墓是宋人刘广的墓地，杜将军墓是金代杜绍甫的墓地。

不论将军的官职大小，而两人都是戍边作战英勇擅战的将军，他们的家乡很可能就在曹村一带，因为这一带三公里以内，古代军屯较多，如今天军屯、营子等村。中国古人风俗习惯，都愿意魂归故里，所以战死后回乡埋葬。上世纪1987年此墓曾被盗挖（未受损害），有人顺着盗贼挖的地洞下去，看到一排排大青砖砌成的墓墙。由墓墙的整齐可知，此墓并不是将军战死草草掩埋，而是人们和平环境下进行有设计、有准备、相当规模的埋葬。所以，到如今还有相当规模，大于一般老百姓坟葬的二十倍以上。

将军墓历史久远，早于曹村建村历史三百余年，明永乐迁民，曹氏先人见此处，南有将军墓，北有老盐河，邻水傍林，田园风光无限，就在墓北一里许立村，其实这也是将军墓葬在此其地的原因。古清河现名老盐河，自曹村村西往北流淌，在村子西北拐一个大弯朝东流去，看起来这个胳膊肘式的圆弯，正好象一个椅子圈，而且河西外堤，长近4公里，当地老百姓都叫它“龙背”。中国人自古就讲“风水”学，所以曹村此景致，无论是对墓穴，还是生活的人，都属最佳地域。

在将军墓旁边，还有不少历史遗迹。如墓西北方有块田地，名叫留脉地，此地长400米，宽200米，明显低于平常地块，就是多年来风化填平，现在还比其它地面低半米。留脉地，有的叫刘脉地，是修筑将军墓时，取土而留下长方形低坑。据传说留脉地，是古人根据地理学留下的，希望后人一脉相承，连绵不断。

在将军墓东北60米处，有一座庙址，长约33米，宽约25米，为镇武庙遗址。《交河县志》记载：“镇武庙，在曹村。”镇武庙里原供有镇武爷的铸铁像，并铸有高2米，底部直径25米的大钟，此庙原有修镇武庙碑一通，碑文记载修筑年代在乾隆末年。石碑在解放前被毁，铁铸镇武神像和铁钟上世纪70年代初，村里搞铸造时毁坏。

在镇武庙南，墓东南角，原有陈太守墓，现坟地依稀可辨。《交河县志》记载：“陈太守,佚其名，相传为南方人,精刑名学,清道光间以授生徒终，葬此”。据村七十岁以老人讲，此人在交河一带授徒，专教法律，著名生徒有8名，其中就有曹村曹振甲，终老北方后，曹振甲牵头，由八名弟子出资，埋在曹村。

此外，墓东还有一个古村落遗址，据《曹氏家谱》载，村名叫褚解村。据考此村为明代以前村落，当地民间有“先有将军坟，后有褚解村”的谣谚。现遗址上有散落的金元时期的瓷片。

围绕着将军墓，曹村还有不少传说的故事，如地里的马家坟、张家坟，侯地等是看守将军墓留下的坟茔。村里和附近其他村民间同乐会，有一段鼓谱序曲是专门纪念将军而作。村里不但流传着富有传奇和宗教色彩的传说，还有与将军墓相关的民谚歇后语等。

曹村将军墓，至今有近千年历史。其年代久远，文化传承有序，有一定的研究价值，而且保护完整，交通方便，周围地域开阔，附属古迹多，是一处不可多得，值得保护和开发的历史文化遗存。