青藏高原，喜马拉雅山脉古地质海洋物种化石应该很多，因为青藏高原与喜马拉雅脉，是由形成太平洋、印度洋、地中海坠撞力隆起地壳形成来的。

藏地不产珊瑚，但却遍地珊瑚饰品？难道都是假的吗？

近来在与大家的交流中，常常遇到有些朋友从西藏旅行买回的一些红珊瑚饰品，请我帮忙鉴定：这些珊瑚饰品等级质量参差不齐，其中大部分为 海竹染色、草珊瑚、造礁珊瑚注胶而成 ，也不乏彩色玻璃和骨制的仿品。

对于这些答案，听完之后不禁为之愕然。这是由于对珊瑚基本常识和藏地 历史 知识的缺乏所造成的。许多人都有这样这样的疑惑：既然不是产地，那西藏的珊瑚饰品来自于哪里？以及传说中神秘的藏地老珊瑚到底又是怎么回事呢？

西藏红珊瑚饰品究竟来自何处

众所周知，所有的珊瑚宝石均来自于深海。而世界上深海红珊瑚主要分布在三个地方：一个是 中国台湾海域、日本南部岛，包括琉球群岛 ;一个是夏威夷群岛周边海域及中途岛海域;还有一个就是 地中海沿岸，以意大利半岛南部海域为主 。所以说， 西藏是不产红珊瑚的 ，如今那里留存的珊瑚饰品主要是通过古代自然的集散流转以及中央政府的赏赐这两个渠道所获取的。

还存在一种来自于珊瑚化石的说法。在西藏还有山珊瑚的说法，特指一种在牧区出土的，红艳多虫眼的古代珊瑚，相传产自西藏的喜马拉雅山脉，是远古时期的珊瑚化石。 而事实上，西藏并不存在山珊瑚 ，这只是一个误传，西藏所有的珊瑚都来自深海，没有使用远古珊瑚化石的现象。

关于藏地老珊瑚珠

这种高级别的珊瑚，在那个时代就是价格惊人的奇珍异宝，多由中央政府，蒙古藩王赐予，世代在大家族中流传，很少出现在民间。今天我们在藏地牧区节日里看到的，牧民们穿戴的耀眼珠饰，只是对旧时贵族宝饰装的模仿。 所以， 对于专门的收藏爱好者来说能够搜集到西藏古代旧时贵族的珊瑚珠、珊瑚枝饰品的概率都很小，更何况是对于一般的游客而言，这种机会更是渺茫。

今天，西藏珊瑚新饰品， 旅游 纪念品的来源，已是汉地的沿海城市，比如义乌的饰品批发市场，成色不一，真假混杂。 仿制珊瑚 与真珊瑚价格差距很大，低仿的塑料制品，很容易分辨。最难分辨的是十八世纪的料器(赛璐璐)仿珊瑚，那时制作的假珊瑚，色泽逼真，纹理自然，还有人为的虫眼，为了重量会在料器(赛璐璐)里填充铅，极难分辨，对西藏古代珠子经验丰富的康巴商人有时都会买错。还有一种，就是残破珊瑚的再次拼贴，也要注意。

尤其是对于收藏级别的珊瑚自古价格都是昂贵的 。 只看色泽，不看年份也是目前珊瑚收藏的一个观点，收藏古代的西藏珊瑚，有其文化与宗教的 情感 ，老的珊瑚又有它特有的柔美包浆，透过老的珊瑚，我们可以了解到古代西藏的神秘故事，它的价值就不单单是珊瑚本身了。

藏人会用珊瑚轻轻敲击牙齿，从细微的硬度来区分珊瑚和塑料仿品，这是感觉上的辨别方式，对珊瑚缺乏了解的人会很难理解，也很难掌握此法。 因此，为了防止文章开头提及的上当受骗之事再出现， 大家今后在景区、 旅游 点购买时应当多加谨慎小心，同时为了减少买到假冒伪劣产品的风险几率，尽量选择一些信誉度高的正规珠宝店进行购买亦显得尤为重要。

希望 迦耳 分享的这一篇文章能帮助到朋友们，迦耳老师获得中国珠宝鉴定师证书，珠宝玉石学士学位证书，为您专业解答红珊瑚真假辨别、保养、市场行情等问题。

如果你去过西藏，应该就会知道，藏民身上佩戴着的那些，大多数其实根本就不是真正的红珊瑚，无论古代还是今天，红珊瑚都是极其珍贵稀少的，不可能那么普及，当然，西藏也有一定数量的真珊瑚，主要来自古代的贸易与中原的赏赐。

从古代到现代，珠宝配饰在藏地都被视作财富，是真正具有商品价值的物件，在古代很长时间之内，珠配在藏地，甚至取代了货币，充当着商品交易之间的媒介，而藏地大多的珠宝配饰，包括珊瑚，都是外来物品，并非本地出产。

藏民佩戴珊瑚的 历史 ，可以追溯到吐蕃时代，人们认为珊瑚可以防止灾祸、止血清热，赐予智慧等功能，藏民也崇尚红色，鲜艳的红珊瑚往往被与太阳联系在一起。

藏民女子戴的珊瑚配饰，由桶型珊瑚珠串成，间隔着绿松石、玛瑙，杂色成串，色彩发配非常浓烈，再配上装有佛像、佛经的小银噶屋，华丽盖贵，女子平时戴一串，节日盛装时戴两串到八串，而男子通常佩戴大珊瑚珠子，环绕胸前。

珊瑚极其珍贵，无论古代还是今天，都不可能普及开来

古代，红珊瑚是配饰之中红色的不二之选，清朝二品官的顶戴与朝珠上，都会有红珊瑚，可见其珍贵，用今天的眼光来看，红珊瑚通常都出产于温暖的纯净海域之中，不仅采摘困难，而且全球能够出产宝石级红珊瑚的地方非常少：东海东南边缘、地中海北部与夏威夷海域。

正因如此，珊瑚无论何时，都是极其贵重稀罕，除了少数的显贵，根本不可能在寻常人群体之中普及开来，变成金银饰品一般的常见物什。

藏民佩戴的大多都是雪巴珠，并非珊瑚

虽说如今珊瑚被列入了管控交易的物品，不过这在藏地似乎不起作用，因为感觉藏民身上大多数都佩戴着大量的红珊瑚。

事实上，倒并非是这些藏民拥有很多的财富，而是他们很多身上戴的，根本就不是珊瑚，而是一种仿制珊瑚的雪巴珠。

这种叫做雪巴珠的琉璃制品，也叫做夏尔巴珠，是喜马拉雅山一带的雪巴人，在十七世纪时仿制珊瑚而造出来的一种琉璃珠，这种琉璃珠外表看起来没有其他老琉璃那么华丽，非常酷似红珊瑚，由于珊瑚过于珍贵，因此使得雪巴珠非常盛行。

因为商业流入西藏的珊瑚

古代的西藏，其实是欧亚大陆上的一处聚宝盆，高原之上盛产黄金、麝香、羊绒与各种珍贵药材，由于这里地处中原、印度、中亚与西域之间的要冲位置，所以商业也算非常发达，尤其是在吐蕃时期，藏地经济非常兴盛。

由于西藏拥有大量的财富，也用此换来了欧亚大陆各地的各种珠宝，比如珊瑚。西藏的珊瑚来源是多方位的，克什米尔、高加索、尼泊尔、印度，等等。

这些外来的珊瑚，追本溯源，绝大多数都来自于古代的地中海沿岸，产于意大利沿海的珊瑚通过贸易流向各国，又不断流向西藏。

高级的珊瑚，来自于朝廷的恩赏

千百年来，通过贸易流入西藏的珊瑚，大多都是普通贵族佩戴的珠宝，而真正的上等红珊瑚，尤其是僧侣们所佩戴的红珊瑚，绝大多数都来自于朝廷的赏赐。

元朝时期，西藏正式归顺，成为宣政院辖地，当时的藏地僧侣，经常接受蒙古藩王的供奉，其中珊瑚占了很大的比例。

清朝时期，随着金瓶挚签制度确立与驻藏大臣的设立，中原与藏地之间的联系愈发紧密，更多的高品质红珊瑚作为赏赐、供奉，流入了藏地。

在藏地还有山珊瑚的说法，特指一种在牧区出土的，红艳多虫眼的古代珊瑚，据说这是产自藏地喜马拉雅山脉的一种远古珊瑚化石。

其实，虽然西藏远古时代的确是一片海洋，可西藏所谓的“山珊瑚”并不存在，而且藏民使用的珊瑚从来不会使用珊瑚化石。

古代藏地真正的上品珊瑚，往往都来自于朝廷的赏赐，大多都世代在大家族之中流传，极少在民间出现，作为藏地珊瑚的收藏着，如果能收集到旧时藏地贵族的珊瑚珠，是极其不容易的一件事，民间的真珊瑚，往往也是非常珍贵的物件，有些藏民戴身上的那几颗，可能是祖上几代人的积攒的财富 。

谱牒学·谱牒学研究概况·资料类著作的编撰

1目录类

多贺秋五郎《宗谱的研究(资料篇)》(日本东洋文库，1960年)，著录有日、美、中收藏的中国谱牒，并在1982年出版的《中国宗谱的研究(下)》(日本学术振兴会)中又作了补充。美国人编有《美国家谱学会中国族谱目录》 (台湾成文出版社，1984年)。

香港罗香林《中国族谱研究》 (香港中国学社，1971年)“下篇”介绍了“广东省立图书馆所藏广东族谱简目”、“哈佛燕京学社汉和图书馆所藏族谱目录”。台湾有七十年代王世庆等人编著的《台湾公私藏族谱目录初稿》(《台湾文献》29卷4期)，盛清沂主编 《国学文献馆现藏中国族谱资料目录初辑》(联经出版社，1982年)，赵振绩编《台湾区族谱目录》等。在大陆，这方面的工作也在进行，国家档案局二处、南开大学历史系、中国社会科学院历史研究所图书馆联合编纂有《中国族谱综合目录》(暂定名，待正式出版)。一些公共图书馆和高校图书馆自编有馆藏家谱目录。

2提要类

北京图书馆家谱整理小组《北图藏满族宗谱叙录》(《文献》1987年2、3期)。吕彼得《台湾公藏族谱解题》(台北中央图书馆出版，1969年)。香港大学黎树添编有 《冯平山图书馆所藏中国族谱提要》，罗香林《中国族谱研究》“下篇”含有“香港大学冯平山图书馆所藏中国族谱叙目”、“中国族谱择要叙录”。

3资料汇编类

多贺秋五郎《宗谱的研究(资料篇)》进行了宗族经济与教育、族人教化、族规宗约、祠墓祭祀、修谱凡例与体例等类资料的汇编工作。盛清沂主编《国学文献馆现藏中国族谱序例选刊》一、二集，共二十册;台湾还出版有《族谱家训集粹》，从数十种名谱中摘录了百余条家训，分类编纂。专题资料方面，有罗香林《客家史料汇编》(九龙中国学社，1965年)，共收录客家族谱四十姓八十六谱，是研究客家在中国东南沿海地区发展历程的重要资料。庄为玑、王连茂编《闽台关系族谱资料选编》(福建人民出版社，1985年)，全书三十余万字，上篇为移民资料，下篇汇集了政治、文化、经济、婚姻、宗族等方面的资料。

此外，研究者们还校、编出版了曹雪芹、洪秀全、白居易、郑和等历史名人的家谱资料。

从国内外专家考证及对近代天珠进行物理化学鉴定得到结论：如今的天珠就是强碱、硝雄蚀刻然后用含铅的涂料勾画出来眼睛的工艺玛瑙珠。

关于天珠，国家相关部门及世界天珠收藏团体也无法给出其科学的成因及起源释义。

最早的天然天珠是由海螺化石打磨而成，后来由于化石的稀缺，古西藏人开始采用一种含玉质及玛瑙成分的沉积岩打磨天珠，这种沉积岩有极强的磁场，天然形成的规则图案，以眼球为主，辅以三角形、四边形等，据称可辟邪。

琢磨后的成品凸显眼球妆纹饰，是价格无法估量的佛教圣物——天珠。再后来由于九眼石页岩的稀缺，西藏古人开始模仿沉积岩的图案采用草药配置颜色在玛瑙上人工绘制天珠，之后高温烧制。这种古老的加工方法已经失传。

扩展资料

最早的天珠为象雄天珠，象雄天珠诞生于古代横跨中亚及青藏高原最强大的文明古国--古象雄王国，它是雍仲本教的圣物，是藏族七宝之首”。

象雄天珠由大成就者和高僧大德供奉加持装藏供佛或者伏藏传世而来，现存世(老)天珠皆为古人遗存，无比珍稀罕见。象雄天珠是目前有实物见证的最古老、至纯的天珠，是极为稀有难得的珍宝。 象雄天珠是古象雄文明时期的产物。

天珠具有很强的磁场，而我们每个人体内也有磁场，还有体内运行之“气”，而所谓“气”也就是人的生命力，磁场与气场越强，生命力则越旺盛，运势越好。

而天珠内含之强大磁场，正可以帮助我们增强体内磁场，加强体内气场之运行，把体内及外界污秽之气吸收净化，转化为对我们有用之气，使我们不受外界之邪气所侵，运用天珠的磁场能量，增进身心的调和，启发自在的定慧，进而改善人们的心性，成就详和圆满的人生。

参考资料:-天珠

科学角度看天珠：

其实，西藏本身并不生产天珠，其源头是两河文明产生的蚀刻玛瑙。西方学者认为，天珠上的图案来自古代两河流域的珠子纹样，只是后来有演变和发展。

早期的天珠或者说天珠的前身都是蚀刻玛瑙或者玉髓珠，这一论断无论是从考古界，还是收藏圈都是毫无争议的事实。

而这样的蚀刻玛瑙经过现在考据有多种途径传入。第一种途径主要是从巴基斯坦、尼泊尔、印度、阿富汗地区传入吐蕃；另一种途径是由巴基斯坦经于阗进入吐蕃。西藏传说中最接近历史真相的，就是格萨尔王通过战争把天珠传播到西藏，汉、唐时期对波斯地区的国家都称之为“大食国”，这个传说和现代考据都把西藏天珠的起源定位于西亚地区。

德国学者大卫·艾宾豪斯和麦克尔·温斯腾博士经过几十年对他们收藏的几百件天珠进行研究，于20世纪80年代初写过一本专著《藏族的瑟珠》，在这本书里明确地说：“就加工技术而言，藏族瑟珠是蚀刻玛瑙珠的一种。”

蚀刻玛瑙珠的加工方法是在珠子表面预先制作图案，然后使用碱水(有的使用钾碱、铅白碱、碳酸钠)进行蚀刻，最后用火烧烤，这样就使珠子表面附着强碱的部位出现纹理。

专业检测机构对于天珠的检测的样板报告中，将其材质称为，在高温、高压下形成的，质点排列不同于普通玛瑙玉髓的隐晶质矿物的一种。相比普通玛瑙玉髓，其矿物晶粒更为细小、细腻。

老天珠的分类

玩文玩的朋友，一定不止听过一种天珠，大多数人听了之后，只觉得晕晕然不知所措。

老天珠可以简单的分为三个大系：至纯天珠、古老天珠、旁系天珠。

至纯天珠（藏文音译“思”）：目前公认西藏地区的天珠为至纯老天珠，也是我们所泛指的天珠。

此类天珠多为质地细腻的乳白色，表层咬色为黑白或深咖，也有部份浅赫色和白色，但珠子整体都有一种混厚感。

至纯天珠材质纯净，质地细腻，纹饰线条清晰，咬色分明，表现力极佳，是天珠工艺美术史中工艺最成熟、艺术水准最高的体现，也是喜马拉雅天珠族群中等级最高的一种。

古老天珠 ，质地一般都会透亮，颜色偏蓝或淡黄，质地和表层生包浆很好。特别是带有朱砂点的天珠今后升值空间不亚于至纯天珠。

大部分措思天珠相对至纯天珠在工艺、图腾表现上都更为形式多彩，就目前考古资料来推断，相较至纯天珠，古天珠产生的年代可能更早，在喜马拉雅周边地区形成的价值观中，古天珠的价值目前低于同类至纯天珠。

称之为旁系天珠 ：包括镶蚀羊眼天珠、镶蚀药师珠、镶蚀黑白珠和镶蚀线珠等。由于在生产地域、制作工艺和制作材料上都和天珠有紧密联系，但是由于在图腾、形制和质感方面的差别，通常把这些珠子和主流的天珠区别开来，归为旁系天珠。

老天珠的价格之所以高，是因为古法制造技术已经失传，不会再出现大量的成品。天珠的真伪辨别和价值判断，没有统一的标准。有圈内天珠老玩家曾整理过一下几点经验：

1、至纯天珠是后来将唐代左右黑白分明的天珠的说法，现在价格高于其他各类天珠。但是很多是七十年代未台湾高仿珠冲当至纯天珠。

2、同品相情况下，多数眼纹天珠高于少数眼纹天珠；奇数眼纹天珠高于偶数眼纹天珠；佛眼天珠高于普通眼纹天珠。

3、双（或者双线天珠）高于单（或者单线天珠）。

4、宗教纹饰天珠高于吉祥纹饰天珠。

近、当代人做的料器天珠。

除了上面这些老天珠，相信你还听过“料器天珠”、“法螺天珠”、“九眼页岩天珠”、等等，这些都是近代或者当代人通过各种手段做出来的新器料，不属于老天珠的范畴。

佛教传承着天珠：

佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

佛教创建时，印度已经进入了封建领主统治的农奴社会。当时印度传统的吠陀天启、祭祀万能和婆罗门至上三种信仰，以及婆罗门作为一切智的垄断者和神权统治的代表的地位开始动摇，成为众矢之的。自由思想家中出现了种种反传统信仰的沙门思潮。

创始人释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族的一个王子。关于他的生卒年月，在南、北传佛教中，至今仍有种种不同的说法，但一般认为生活于公元前6～前5世纪。他在青少年时即感到人世变幻无常，深思解脱人生苦难之道。29岁出家修行。得道成佛（佛陀)。

天珠的传承也是人们供奉佛的结果。在唐朝唐三藏法师在前往古印度中一路都是有佛教。现在佛教在西域虽然已毁灭。但是也会出土一些古天珠来论证天珠是供奉佛的圣物(下图为我参加科考中发现的西域古寺院遗址和出土的古天珠)

天珠起源：

天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，阿利安人的印度古国。当时的人们为求神佛庇佑，天珠因此被创造出来。当时人们以古老文献<吠陀经>中记载的咒术、图腾等符号图案造型(也就是现在天珠上的各种图案)，画于石材上，进于达到提升精神(灵魂)意识的效益。依《吠陀经》记载：远古时因受地理环境及天然灾害的影响，求神助佑之心自然产生，“天珠”因而被创造出来。同时，渗进了各种药物治病，并用巫术咒语的图腾意念，符画于石材上，借以获得诸佛众神 的加持与护佑。

天珠用于敬奉佛菩萨在古印度，巴基斯坦，尼泊尔，阿富汗佛教地区佛像都敬奉(见图老佛像)，敬奉事迹具代表性的记载为唐太宗贞观十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃赞普弃宗弄赞时，带了一尊从印度请来的佛像作为陪嫁，最后这尊佛像座落西藏拉萨大昭寺的释迦殿内后，而这尊佛像即被西藏人民镶上了百余颗各式各样的天珠，包括三颗九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、宝瓶天珠（或称永生瓶天珠）、虎纹天珠和其它带眼天珠。目前这尊佛像安奉于拉萨(Lhasa) 大昭寺的释迦殿内。

从佛教符号上分为以下几种：

卍字天珠，杵行天珠，莲花天珠，如意天珠，菩提天珠，长寿天珠，宝瓶天珠，龟甲天珠，水纹天珠，天地天珠。

我们来着重说一下天地天珠：

天地天珠是什么样的天珠？

答：天地天珠就是天圆地方天珠。

天珠的本意是什么？

答：天圆地方。

那为什么是这种器型？

答：古人认为"天圆地方"故将天降宝石磨成圆形珠子作为与天神沟通的信物，把天地未分、浑沌初期之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，又把由众多星体组成的茫茫宇宙称为"天"立足其间赖以生存的田土称为"地"。由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终，而大地却默默地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是"天圆地方"的概念便由此产生。

从佛教符号上怎么解读？

答：圆形图案代表“天门”方形图案代“地门”。分为两种形式：上天门，下地门；前天门，后地门。

就是珠体的正面，上面为圆，下面为方；珠体的前面正中部位为圆，后面正中部位为方。（下面有图）

许多生意人喜欢配戴这类天珠，因为他们认为可以阴阳调和、百福千祥。转换厄运、消除魔难。带来财富。

综上所述，天地天珠很难得到，得到一颗“天地天珠”是很大的福报！