纵观岳钟琪的一生，都没被重用，一是因为古代的皇帝都是天性多疑的，而岳钟琪是岳飞的后人，而且立下赫赫战功，雍正和乾隆都怕岳钟琪功高盖主。二是岳钟琪乃岳飞的后人，岳飞又是明朝时期的爱国忠勇之士，雍正和乾隆害怕岳钟琪会有反清复明的想法。基于这两点原因来说，即使岳钟琪的贡献巨大，雍正和乾隆也不敢重用。

虽然雍正和乾隆的朝代，时局较稳定，百姓安居乐业。但是前有年羹尧的所作所为，手握重兵，独揽大权，甚至想反抗，这是最让皇帝忌惮的一件事情。所以削弱武将的兵力，对于皇帝来说才是最安全的。因此为了避免再一个年羹尧出现的话，皇帝也不会再赋予其他的人大权了。更何况岳钟琪战功赫赫，而且雍正也是疑心病非常重的人，他不仅不重用岳钟琪，反而还将他囚禁在大牢里面，直到乾隆将他放出。尽管乾隆承认岳钟琪的实力，但根据前朝的经验和教训，他认为加强军事而非放权。所以，岳钟琪一生都没有重用的机会。

虽然在两位皇帝是清朝的全盛时期，但是也有不少打着反清复明旗号的人蠢蠢欲动。特别是一代名将岳飞，其爱国主义思想根深蒂固，影响了很多人。而对于他的后代来说，如果是碌碌无为，没有实力的话，倒不足为患。但是，如果是能人且具有赫赫战功的话，那就是一把双刃剑，插在了皇帝的心上。因此，两位皇帝对待岳钟琪的看法的一致的，要处罚也是不敢的，毕竟也是功臣；可是要重用也是万万不能的。更何况，当时有很多小人，诬陷岳钟琪叛国的大有人在，这样的话，皇帝为了自己的利益，更是宁可不重用，也不敢冒风险了。

如此一代名将，奋战了一生，却最终到头来也没有受到重用。不过，从另外一面来看，树大招风，在那个年代，还是收起锋芒，保住性命最重要。

‍‍按中国传统民俗考究，依中国习惯文化、传承上理解应追溯三代，以爷爷所指祖籍为主导。其依据是：在中国民俗习惯文化中，其口语表达用语，其习惯用词所据为依。在民俗中广为流传的谚语，俚语所指均是有一定道理的。如：习惯用语“祖孙三代”，怎么不说两代，四代呢？“富不过三代，穷不过五代”。从这些传承下来的所形容比喻习惯用语中，足以证明前人，古人也是据此沿袭。‍‍

1 河源热龙温泉景点电话

河源的几个风景区好像其中没有一个有哦，具体记不清楚了哦。其他地方的话，一般大型的游乐场应该都有的，像深圳的欢乐谷，广州的长隆

真的想玩可以去找跳伞的，在龙川还是连平有，坐摩天轮或者游乐场一些惊险刺激的项目也是可以的（儿童公园和文化公园）

2 河源市热水镇温泉

你好，万绿湖只有游船，没有漂流。河源可漂流的地方有：

1、桂山大峡谷漂流地址：广东省河源市源城区东源县新港镇港中路17号2、万绿谷空中漂流地址：广东省河源市东源县回龙镇东星村3、野趣沟漂流地址：广东省河源市源城区桂山旅游大道10公里处4、热水漂流地址：广东省河源市和平县热水镇南湖村和平温泉之都旅游区内5、九连山新河漂流地址：广东省河源市连平县田源镇新河村河头自然村6、龙川九龙湾漂流地址：广东省河源市龙川县温馨提示：天气已转冷，漂流要注意防感冒。

3 河源龙川哪里有温泉

麻布岗镇，隶属于广东省河源市龙川县，地处龙川县北部，东江上游，距龙川县城76千米，东邻兴宁市罗浮镇，西毗贝岭镇，南与岩镇接壤，北连上坪、细坳镇，境内有海拔12937米的野猪嶂，总面积18000平方千米。

   1957年11月，分设麻布岗。1987年，撤区设镇。境内主要景点有文峰塔、龙池泰山、龙仙洞、红叶庵、太平桥，嘉年华主题乐园，河源龙川古村落，彭德怀纪念园等。龙川霍山风景区，佗城景区，水坑生态旅游，龙川考棚，龙川学宫，南越王庙，正相塔，佗城越王井，霄殷古里，黄居仁故居。

4 河源热龙温泉度假村电话

河源客天下水晶温泉国际旅游度假区

河源巴伐利亚国医国药温泉

叶园温泉旅游区

热龙温泉度假村

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河源御临门温泉度假村

荣佳国韵温泉度假村

生态露天式纯温泉泡池，国内首创纯天然自喷式温泉桑拿，是一个环境优美的温泉乐园，是人们休闲养生的理想之地。

5 河源市热水温泉

这个怎么说呢，确实没有听说过是最好的，因为现在的温泉太多了。但是，热水镇的温泉确实挺不错的。

6 河源热龙温泉景点电话多少

万绿湖；鳄湖；亚洲第一高喷泉；野趣沟；新丰江大坝；越王山；龟峰塔；河源博物馆；白溪自然保护区；河源电视塔；东江画廊景区；枫树坝水库；广东龙川枫树坝省级自然保护区；桂山；合溪温泉；黄龙岩；黄牛石；霍山；镜花缘；九龙湾漂游；客家民俗博物馆；热龙温泉；水坑；佗城；新丰江国家森林公园；新港自然保护区；园中园

7 河源热河温泉度假中心

纪晓岚没有做过任何一位皇帝的老师。纪昀祖籍为应天府上元县，传其家为纪家边。明永乐二年（1404年），奉命“迁大姓实畿辅”（乾隆《献县志》），人称茶星始迁来献县，入安民里四甲籍，卜居献县城东九十里之景城镇。到纪昀，北迁已十四世。

清雍正二年（1724年），农历六月十五日午时纪昀出生，属龙，纪昀为纪容舒次子。

雍正五年（1727年） ，授课于及孺爱先生，这年第一次见到父亲。

雍正八年（1730年），参加童子试，并优异的成绩得‘神童’绰号。纪昀儿时，居景城东三里之崔尔庄。十一岁随父入京，读书生云精舍。

清乾隆五年（1740年），17岁的纪昀就跟邻县20岁的马氏成婚，纪昀先后有一位夫人和六房妾。

初入仕途

清乾隆八年（1743年），八月参加科试，获第一名；纪昀开始自满起来，同年长子降生，取名纪汝佶。次年乾隆九年（1744年 ），回乡乡试，纪昀所作破题，只考了个四等。

乾隆十二年（1747年），纪昀再应顺天府乡试，以第一名解元夺魁。

乾隆十三年（1748年），春天，参加会试，由于太过自负而被挡在了进士的门槛之外。

乾隆十五年（1750年），四月十六日，纪昀母亲去世，纪昀居丧守孝直到乾隆十七年八月。

乾隆十六年（1751年），纪昀在家守孝，没能参加这年的会试。次年朝廷为祝贺皇太后六旬大寿特开恩科，八月举行会试，纪昀孝服刚除没有参加。

乾隆十九（1754年），纪昀等来了正科会试，考了第二十二名，会试后是殿试，殿试后揭榜，纪昀考了二甲第四。入选翰林院庶吉士。继授编修，开始了他的官宦生涯。

为官经历

清乾隆二十一年（1756年），纪昀伴驾热河。

乾隆二十三年（1758年），任英武殿纂修。

乾隆二十四年（1759年），任功臣馆总纂。

乾隆二十五年（1760年），任国史馆总纂。

乾隆二十六年（1761年），任方略馆总纂。

乾隆二十七年（1762年），正月十二到五月初四，纪昀伴驾南巡。五月，奉命视学福建，官阶提督学政。

乾隆三十年（1765年），纪昀父亲纪容舒在献县崔尔庄病故，纪昀回家服丧三年。

乾隆三十三年（1768年）授贵州都匀知府。乾隆帝认为纪昀学问优胜，到外省做官不能尽其所长，将其留在身边。同年四月，提升为侍学士。六月，据《清高宗实录》记载，两淮盐政卢见曾因有营私-行为而被革职查办。纪昀则因为通风报信而被发配乌鲁木齐。同年十月，被遣戍乌鲁木齐赎罪。

乾隆三十六年（1771年）因乾隆帝修书需要，由刘统勋荐举，将其从新疆召回，六月初至京师，暂居珠巢街，受诏校秘书。

乾隆三十八年（1773年）起，任《四库全书》馆的总纂官，收书三千五百零三种，共七万九千三百三十七卷；又修《四库全书总目提要》、《热河志》。历任编修、左庶子、兵部侍郎、左都御史、礼部侍郎、尚书。

乾隆三十九年（1774年），十月，纪昀次子汝传在担任九江府通判时因渎职拖欠赋税而犯法，纪昀受牵连，吏部决定将其降职调任，乾隆知道后改判为降三级留任。

乾隆四十一年（1776年），正月，纪昀被提拔为侍读学士，担任文渊阁直阁事。二月，调侍讲学士。大金川首领索诺木降。至此，大、小金川全境荡平。纪昀纂《平定两金川雅》、《平定两金川颂》。九月，充文渊阁直阁事、日讲起居注官。

乾隆四十四年（1779年），三月，纪昀被提升为詹事府詹事。四月，又提升为内阁学士兼礼部侍郎。

乾隆四十五年（1780年），正月元宵刚过，乾隆第五次南巡，纪昀伴驾。纪昀奉旨和陆锡熊、孙士毅等共同领纂《历代官职表》至乾隆五十四年完成。

乾隆四十六年（1781年），纪昀任《契丹国志》总纂官。

乾隆四十七年（1782年），纪昀、陆锡熊奉旨总纂《河源纪略》于乾隆四十九年完成。同年《四库全书》完成。

晚年经历

清乾隆五十年（1785年），正月初六，乾隆在乾清宫摆千叟宴，纪昀参加。

乾隆五十五年（1790年），乾隆八十大寿，前往热河避暑，纪昀伴驾。

乾隆五十六年（1792年），任《八旗通志》馆总裁。

乾隆五十七年（1792年），纪昀伴驾第六次南巡。

乾隆六十年（1795年）， 纪昀夫人马氏去世。

清嘉庆元年（1796年），任兵部尚书，移任左都御史。次年，又迁任吏部尚书。任协办大学士、加太子少保。

嘉庆八年（1803年），六月十五日纪昀八十寿辰。

嘉庆十年（1805年）二月十四日，酉时，82岁的纪昀病逝于京城。

纪晓岚故居

纪晓岚故居位于现北京市珠市口西大街241号，属市级文物保护单位。原为岳飞二十一代孙、雍正时权臣、兵部尚书陕甘总督岳钟琪的住宅。纪晓岚在这里住了两个阶段，分别是从11岁到39岁，和从48岁到82岁，前后共计62年。纪晓岚于1805年去世后，因在珠巢街还有宅院，其子孙便将此宅“割半赁”与黄安涛，此后屡易主人，至1958年10月1日，晋阳饭庄在此开业，就再未有变迁。

纪晓岚去世后，其后人将宅子出售。20世纪20年代北洋政府议员刘少白曾居住该处，时称“刘公馆”。1930年刘公馆成为在上海的中共中央与河北省委的秘密联络站。1931年梅兰芳、余叔岩、李石曾、张伯驹等在该处成立北京国剧学会，后又成为“富连成”京剧科班社址。1949年后曾为民主建国会、宣武党校所在地。1958年改为晋阳饭庄。2003年故居重建后对外开放。内陈列有《景城纪氏家谱》、《评文心雕龙》、《传世文集》、《阅微草堂笔记》及纪晓岚六世孙女纪清漪捐出的明清瓷器。

人物评价

纪晓岚一生，有两件事情做得最多，一是主持科举，二是领导编修。他曾两次为乡试考官，六次为文武会试考官，故门下士甚众，在士林影响颇大。其主持编修，次数更多，先后做过武英殿纂修官、三通馆纂修官、功臣馆总纂官、国史馆总纂官、方略馆总校官、四库全书馆总纂官、胜国功臣殉节录总纂官、职官表总裁官、八旗通志馆总裁官、实录馆副总裁官、会典馆副总裁官等。人称一时之大手笔，实非过誉之辞。纪晓岚晚年，曾自作挽联云：“浮沉宦海同鸥鸟；生死书丛似蠹鱼”，堪称其毕生之真实写照。鲁迅曾评价过纪昀:“处世贵宽，论人欲恕”

纪晓岚天资颖悟，才华过人，幼年即有过目成诵之誉，但其学识之渊博，主要还是力学不倦的结果。他三十岁以前，致力于考证之学，“所坐之处，典籍环绕如獭祭。三十以后，以文章与天下相驰骤，抽黄对白，恒彻夜构思。”不过，乾隆皇帝对他的评价是:“朕以你文学优长，故使领四库书，实不过以倡优蓄之，尔何妄谈国事！”

纪晓岚一生才华和学术成就十分突出，他曾给自己写过一首词，其中两句：“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛不老泉”就是他一生真实的写照。纪晓岚在清代被公认为文坛泰斗，学界领袖，一代文学宗师，在中国和世界文化史上也是一位文化巨人。他一生诙谐、滑稽，机敏多变，才华出众，给后世留下许多趣话，素有“风流才子”和“幽默大师”之称。他是清代著名的学者、诗人、目录学家和小说家。

8 河源热龙温泉景点电话号码

1、和平有热龙温泉，位于和平县热水镇，被誉为“岭南第一温泉”。粤赣高速(在和平出口下高速，第一个红绿灯转左，途中经过世纪大酒店和加油站，在大约1000米处再转左，入山)---到达热龙温泉度假村。

2、和平县天上人间温泉度假村，于2005年12月26日正式试业。拥有温泉豪华客房、木屋别墅近200间（套）、中餐厅、大中小型多功能会议室，并配有桑拿按摩、卡拉OK等娱乐项目。

地址：河源市 和平县 大坝镇汤湖村

9 河源龙源温泉电话是多少

作为河源人，很高兴回答你的问题，河源的天源温泉在和平的下车镇，大坝镇都有，比较出名的有天上人间温泉和热龙温泉。

在东源的康禾镇，也有很多温泉，在黄田有叶园温泉。

在紫金县有九和温泉度假区，在源城区有龙源温泉和巴伐利亚温泉度假区

10 河源市哪里有温泉

河源本地人选择其实很多的。紫金、和平都有地方泡。不过作为河源市区的，一般我和朋友会去河源客天下，除了是真温泉以外，池子比较多，温度很高，服务态度还可以，每次去都有不同主题的活动，可以赢住房或者餐劵。

另外，相比其他景区，游玩项目不断增加,单今年新开的就有玻璃桥恐龙探险乐园恐龙水世界特技飞车,五一还有航模展

北京是我国首都，这里除了有不少历史悠久的建筑，在大街小巷里也有不少名人故居，到这里名人故居里了解老北京的人文历史是在合适不过的，那么具体有哪些地方呢？

纪晓岚故居纪念馆位于珠市口西大街，属市级文物保护单位、北京市爱国主义教育基地。原为岳飞二十一代孙、雍正时权臣、兵部尚书陕甘总督岳钟琪的住宅。

整座建筑原为五进五排建制，现为两进四合院格局，占地570平方米。门前有紫藤一株，院内有海棠两株，纪念馆内悬启功书“阅微草堂旧址”匾额。馆内陈列有《四库全书》《景城纪氏家谱》《评文心雕龙》《传世文集》《阅微草堂笔记》及纪晓岚后人捐出的珍贵文物。

预约：无需预约，现场购票

门票：10元，半价优惠(持学生证、12m以上儿童)5元

地址：北京市西城区珠市口西大街241号

郭沫若纪念馆，即郭沫若故居，原是郭沫若的寓所，也是他作为中国科学院院长的办公地。1963年，郭沫若迁居于此，直至1978年逝世。他在这里工作生活了十五个春秋，写下了百万余字的学术论著与诗歌篇章。

故居内至今仍保留着郭沫若生前的陈设。故居内设的四个展室分别陈列着郭沫若生前收藏的手稿、书籍、拓片、书画、信函、生活用品等各类文物。

预约：可在“郭沫若纪念馆”微信公众号上预约

门票：20元，半价优惠(凭有效证件)10元

地址：北京市西城区前海西街18号

梅兰芳纪念馆是一座典型的北京四合院，原为清末庆亲王奕王府的一部分，占地1000余平方米。梅兰芳先生在此度过了他生命的最后十年。

朱漆大门上悬挂着邓小平亲笔题写的匾额“梅兰芳纪念馆”。门内青石砖瓦大影壁前的翠竹中安放梅兰芳的半身雕像。院内有两颗柿子树，两棵海棠树，取“事事平安”之意。

纪念馆现有两部分，正院保存故居原貌，会客厅、书房、卧室和起居室内的各项陈设均按照梅兰芳生前生活起居原状陈列。东、西展室为专题展览，不定期更新展览内容，外院展览室以大量珍贵介绍梅兰芳一生的艺术和社会活动。

预约：可在“梅兰芳纪念馆”微信公众号中预约

门票：10元

地址：北京市西城区护国寺街9号

在北京繁华的西长安街南侧、新文化街风貌保护区文华胡同24号，有一处占地面积约550平方米的倒座三合院，与长安街北侧的民族文化宫相望。这是一座普通民居建筑，曾被称为石驸马后宅35号。院落质朴宁静，西侧屹立着一尊庄严凝重的李大钊半身铜像。这里就是李大钊故居。

推开故居北房堂屋大门，首先映入眼帘的是当时老北京普通人家的典型布置：对着门的是一张八仙桌，两侧各放一把椅子，靠北墙的条案两端各摆着一只掸瓶，中间摆着一台老式座钟，条案上方悬挂着一幅中堂画。中堂画两侧悬挂着一副著名对联——“铁肩担道义，妙手著文章”。

走出堂屋，右手边便是三间打通兼做书房、会客室的西厢房。只见用于伏案写作的桌椅书柜笔墨纸砚，书桌上平展着列宁的《国家与革命》和北泽新次郎的《劳动者问题》，以及待写的稿纸。还有会议桌报架上摆放的《晨报》《新青年》等国内外报纸杂志。这里曾经是党组织早期活动会议室，李大钊接待过许多国内外知名人士和进步青年。

温馨提示：馆内因重要活动和重要展览，9月16日至9月20日进行闭馆。

预约：可在“北京李大钊故居”微信公众号上预约

门票：10元

地址：北京市西城区文华胡同24号

温馨提示

北京市文化和旅游局温馨提示：国庆假期将至，倡导市民群众就地过节，减少出京活动，确需出京的，要防范旅途疫情风险，全程规范佩戴口罩，做好个人防护，不前往有疫情的县(市、区、旗)。进返京人员抵京后7天内不聚餐、不聚会、不前往人员密集场所，按规定进行核酸检测。市民群众进入各类公园、景区、景点和图书馆、美术馆等，请提前预约、错时参观、错峰游览。

岳飞的多啊

岳飞，字鹏举，生五子：云、雷、霖、震、霆。

重和元年(1118年)，岳飞十六岁，在乡娶刘氏为妻， 第二年(1119年)生长子岳云。

靖康元年(1126年)岳飞二十四岁，因功被提为偏校，进义副尉。同年次子岳雷生于平定军中。

建炎四年(1130年)春，岳飞在宜兴另娶李娃为妻， 同年十月十五日生三子岳霖于宜兴唐门。

四子岳震生于九江绍兴六年(1136年)。

绍兴九年(1139年) ，岳飞授开府仪同三司(一品官)的最高官阶。五子岳霆生于九江。现在还有很多都是岳飞的后代，有家谱

比较出名的事清代岳钟琪，很能打仗的

秦桧也有后代，据说南京附近有个秦家村，大多都是秦桧的后代，不过大家都不太愿意承认而已，

最出名的一人就是乾隆年间一个叫秦间的人，曾中过状元他写了一句话很出名“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”。

　　①大禹传说。古代民间传说。禹是传说中夏代的始祖。他的主要业绩是治水。古籍记载，相传帝尧之时，发生洪水，帝命鲧去治理。鲧治水失败，被杀于羽郊，其子禹继承父业，经13年终于平复水患。后舜禅位于禹，夏王朝由此建立。此外，传说中还有他逐共工，杀相繇，以及应龙助其治水等情节。禹的传说，原含有较多的神话因素，在长期流传中，有关他的神话传说被“历史化”，出现了更多政治性活动的情节，如他派人度量大地、召集臣民开会议事、赏功罚罪、求贤任能等，并为他制造了显赫的家谱世系。这就使禹这个传说人物逐渐脱离了本来面目，成为符合儒家观念的帝王典范。然而，在人民中间，大禹仍然主要是一位具有神异色彩的治水英雄。

　　有关禹治水的传说，常与地方景物相附合。如传说他从泰山担了99担石头筑堰挡水，这些石头后来变成山东的九节长白山。山西也有大禹治理晋阳湖的传说。这类传说着重表现他不畏艰险、为民造福的伟大精神，以此教育后世。

　　②愚公移山传说。古代民间传说。据称：古时有位年近九旬的北山愚公，因苦于门前太行、王屋两座大山阻碍出入，就立志铲平这两座山。家人、邻里都来相助。他们终日劈山运土，往返于渤海和太行之间，常年不息。河曲智叟讥笑愚公“愚蠢”。愚公对智叟说：“虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”他们每天挖山不止的精神感动了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。这个传说包含着“有志者事竟成”、人定胜天的思想。古今文学家、艺术家、政治家都曾经运用这个传说。毛泽东曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民发扬艰苦奋斗的精神。

　　③鲁班传说。古代能工巧匠的民间传说。鲁班是春秋末期鲁国的工匠，名公输般。他技艺超群，又是鲁国人，所以后来人们就称他为“鲁班（般）”。古籍及一些笔记和方志中都有著录。战国时期本来是历史人物的公输般，在民间逐渐变为一个传说式人物。

　　鲁班的传说大致有两类。一类是讲他发明创造的故事。另一类是关于他修建各地著名桥梁、殿宇、寺庙等建筑的故事。历代工匠希望提高自己征服自然、改进工艺的能力，把鲁班想象成具有神奇技艺和无穷智慧的技师。旧时代的木工、瓦工、石匠对鲁班的敬仰还表现在他们的民俗活动中奉他为“祖师”建庙奉祀。鲁班传说在教育团结工匠方面起了很大的作用。

　　④孟姜女传说。古代民间传说。这个传说流传至今2000余年，几经演变，情节不断丰富，主题也日益鲜明。孟姜女原型为春秋时齐国杞梁之妻，在《春秋左氏传》中是一个知礼的妇女形象。北齐屡筑长城，徭役繁重，民间多征夫怨女。民众将现实与秦代筑长城的苦役相联，使传说变为反筑城徭役主题的新形态。从此，杞梁由为齐国牺牲的战将，变成被打杀的筑城民夫，杞梁妻便成为寻夫认骨、哭倒长城的传说人物。

　　明清以后的故事将孟姜女说成是葫芦所生，由于葫芦牵连到隔壁而居的孟姜两家，因称孟姜女。孟姜女哭倒长城后，秦始皇见其貌美，欲纳为妃，并接受孟姜女提出的3个条件，披麻戴孝，手执丧杖，为杞梁发丧。最后，孟姜女投海而死。

　　近世孟姜女故事传播的地域几乎遍及全国，影响十分深远，各地也出现不少异文。由于时代的不同，作品的主题及思想倾向也较复杂。

　　1928年，顾颉刚编著的《孟姜女故事研究集》出版。该文集是研究孟姜女传说的专集。对这一传说历史演变的研究所提出的问题和研究结论，迄今仍具有相当的科学价值。它在研究方法上，把历史文献与民间口头传说联系起来，进行历史和地理的比较，对中国后来的民间传说与神话研究都产生过不小影响。

　　⑤牛郎织女传说。牛郎和织女是从牛郎星和织女星的星名衍化而来的。汉魏间，民间即有此故事，故事中牛郎是人间的看牛郎，织女则是天帝之女。织女与牛郎婚配，并生一男一女，最后王母将其捉回，在两人之间划成一道天河，两人只能靠鹊桥每年七夕相会。

　　牛郎织女传说，千余年来家喻户晓。它的源头，从《诗经·小雅·大东》中可以看到。《古诗十九首·迢迢牵牛星》中也有关于它的歌咏。这个故事在民间口头上还生出许多变异的说法，有的与两兄弟型故事结合，把牛郎说成是被兄嫂虐待的弟弟，有的与羽毛衣型故事结合，把织女说成是天女下凡洗澡，老牛告诉牛郎藏匿织女衣服而成亲，最后织女找到衣服飞回天上，牛郎披上老牛皮，上天去会织女。牛郎织女传说是中国封建社会男耕女织的小农经济生活的艺术反映。它以封建家庭生活为背景，通过牛郎与织女结合又离散，只能七夕在天上相会一次的幻想情节，反映了封建宗法制度下的家庭关系及其所造成的婚姻悲剧。后世文人运用这个传说题材写成了《天河配》等戏曲，更扩大了它的影响。它与孟姜女传说、白蛇传说、梁祝传说被称为中国著名四大传说。

　　⑥白蛇传说。主要描述由白蛇所变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻悲剧。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，许仙以伞相借，二人相识并定下姻缘。金山寺法海和尚见了许仙，说他面有妖气，叫他在端午节让白娘子喝雄黄酒。白娘子显形，吓死许仙。白娘子与小青盗仙草救活许仙，但法海又使夫妻分离。白娘子前去索夫，水漫金山后，始与许仙断桥相遇，和好团圆。法海再度破坏，将白娘子镇于雷峰塔下。

　　白蛇传说最初起源于民间发现巨蟒的传闻。并受到唐传奇《白蛇记》的一定影响。也吸收了一些金山原有的僧龙斗法传说。《西湖三塔记》中进一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末冯梦龙所编的《警世通言》中有《白娘子永镇雷峰塔》的通俗小说，倾向也是如此。清代初年的《雷峰塔传奇》，减弱了白蛇的妖气，突出了她坚决追求自由爱情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意义。《义妖传》和《白蛇宝卷》也表现了同一倾向，其中法海成为恶势力的代表。白蛇传说进入戏曲以后，情节更为丰富，人物性格也更加丰满。白蛇传说从最初的雏形发展到基本定型，其中既有民间文学自身的流传变化，也接受了说唱、小说、宝卷、戏文等俗文学的影响。

　　⑦梁祝传说。中国著名民间传说。故事表现一对青年男女在封建制度下未能结合含恨而终的婚姻悲剧。最早见于初唐梁载言的《十道四蕃志》。晚唐张读的《宣室志》记载了这个故事的全貌，名为《义妇冢》。其基本情节是：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬鄮城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓。祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰：义妇冢。明代冯梦龙辑的短篇平话集《古今小说·李秀卿义结黄贞女》“入话”列举的几个女扮男装的传说中也有梁祝故事。传说除话本讲述外，还被编为戏曲。经过话本、戏曲再创作，增加了反封建的意义。梁祝传说取材于现实生活，又有传奇色彩，悲剧的结局与理想化的结尾达到和谐的统一。它揭露了封建包办婚姻的罪恶，歌颂了纯洁自由的爱情。梁祝故事从女扮男装开始，到后来的反封建主题，是一个重要发展。传说中的反封建思想日益强烈，因而更加受到人民的喜爱。

　　⑧刘三姐传说。中国壮族的民间传说。相传桂西宜山地区下枧河中枧村，有一排行第三的刘姓女子，因名刘三姐，三姐系黄莺投胎，喜唱山歌。远近青年与之对歌，无能胜者。青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾，雇人与三姐对歌，为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁怀恨在心。最后使三姐坠入河中。三姐漂至柳州，与李示田对歌，连唱3天3夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱7天7夜，变为一对黄莺飞去。

　　刘三姐传说充分体现了壮族人民的思想、愿望和创作才能。它对中国南方各民族社会风俗史和民间文艺学研究，具有参考价值。

　　⑨地方风物传说。指关于某一地区山川、风物等的解释性传说。基本特点是：通过生动的故事情节，对于特定的自然物或人工物的来历、特征、命名原因等，给以说明解释。它经常把风物介绍、故事、说明解释3种成分结合在一起。

　　中国的名山大川、有名建筑、地方特产和风俗等等都有生动的传说故事予以解说。地方风物传说中包含着大量关于特定风物、山川、建筑、特产、民俗等的知识，所反映的社会生活内容也十分广泛。它表现人民征服自然、改变山河面貌的艰苦斗争，表现过去人民在统治阶级压迫下的苦难生活和各种形式的反抗。人民群众在地方传说中借风物抒发自己的悲欢，表现自己的生活理想，肯定忠贞的爱情。

　　地方风物传说中有大量作品是运用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇变化的手法而创作的。它还以叙述现实生活的创作方法，引人入胜。地方风物传说地方性十分明显，很多传说仅仅为某一地方所特有，但有些故事却广泛流传。

　　地方风物传说有许多作品是把历史人物和神话人物的故事地方化，有时也使用寓言的手法把山川拟人化，或把一般民间故事落实到特定的地方风物上，形成多姿多态而又独具特色的民间传说的一个品种。

　　⑩ 反帝传说。 指中国近代反对列强侵略的传说。从1840年到1949年，中国屡遭列强侵略，中国人民多次进行反侵略战争。这期间，人民群众中产生了很多以反对列强侵略为主题的传说故事，统称反帝传说。

　　反帝传说可分两类：第一类直接取材于历次反侵略战争。如《义和团的志气永不灭》、《杨司令智取通化》等。第二类不直接反映某次具体的战争，而广泛地揭露侵略者的掠夺活动。大多以外国侵略者盗宝为中心事件，如《金凤凰》、《盗不走的宝船》等。

　　反帝传说主要歌颂抗敌英雄，包括知名历史人物和普通群众的勇敢和机智，有的故事虽然讲到某种实物、山水，或从某次战争取材，甚至讲某个真实人物的战斗故事，但故事情节并非全是史实，第二类故事想象的成分更大。此类传说的历史价值，主要在于它表现了中国人民反对侵略的坚强意志和抗击外敌的爱国主义精神。

　　� 农民起义传说 。中国长期封建社会中爆发了多次农民起义运动。其中一些规模较大的运动在群众中留下深远影响。又经过人们不断地回忆和讲述，逐渐演化为传说。此类传说在其形成的初期阶段，往往依附于真人真事。在长期的流传中，由于众多口述者不断的艺术加工，这些传说在很大程度上日渐游离开真人真事的原型而带上浓厚的传奇色彩，成为虚构或基本上是虚构的口头艺术创作。

　　农民起义传说所反映的主要内容，或以历史事件为主，着重反映斗争的兴起与壮大过程；或以人物为主，着重讲述起义领袖或造反人物的英雄形象与性格；或以某一战役为主，着重描写起义军的机智、神勇与顽强不屈的战斗事迹；或突出一事一物，着重反映起义部队与群众间的军民关系；或反映广大群众对起义军的怀念之情。

　　作为群众口头艺术创作，农民起义传说并不具有严格的科学史料性。它是劳动人民用以反映自身革命斗争历史的重要文学手段。通过同时代的众多口述者的耳闻目睹和亲身感受，它们往往能够对起义运动及其领袖人物作出较公正的评价，并从不同生活侧面真实地反映当时的社会实质以及人民的苦难与期望等。

吕四娘多见于民间传说，正史没有记载，没有历史人物。

吕四娘是一个民间传说人物，传闻她是清初著名思想家吕留良的孙女，也有说女儿的，吕留良一家因为文字狱被雍正杀害，为报仇吕四娘刺杀了雍正。

吕四娘的传说，史书上是没有记载的，只存在于野史小说中，刺杀雍正一说，多见于话本和小说中及民间传说，后来香港影视圈把她的事迹搬到了荧幕上，至于历史上到底有没有这个人，很难说的。

我们应该持保留意见，等待真相大白的那一天，就像“拳不过金”中的金台一样，还有李元霸，罗成等都是杜撰的。

人物简评：

吕四娘多见于民间传说，正史没有记载，而她刺杀雍正之事又过于离奇，更为她的真实性加了负分。虽然后来一位史学家力证确有其人，但在没有更为明确的证据之前，还应持保留态度。

吕四娘此人是个完美而有缺陷的人。在那些话本中，对于吕四娘的描写，多是武功高深，更是完成了深宫屠龙这一不可能完成的功绩。要单挑的话，绝对是一位厉害的大人物。但是在诸多小说人物的对比下，吕四娘却经常被人忽视。

其原因就是因为她太完美了，做成了许多不可能完成的事情，这本身就让读者对她产生了一种不确定性。因此在诸多有缺点也有优点，有血有肉的人物对比下，自然就会受人忽视了。