兆[兆，读音作zhào(ㄓㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于羯胡族，出自南北朝时期古羯族契胡部首领尔朱兆，属于以先祖名字为氏。

尔朱兆是羯族一支契胡族的酋首，北秀容人(朔州，今山西朔县)，为尔朱荣之侄(一说为甥，一说为次子)，是北魏王朝的掘墓人。

南北朝北魏王朝末期，尔朱兆为西河郡领民都督，后在与北齐政权的争战中失利，被逼自缢。其子(名字待考，史未载)遂率众归附于北齐高祖神武皇帝高欢，授拜为镇西将军、营州刺史。齐文宣帝高洋天保元年(公元550年)，尔朱兆之子被晋封为汉中郡公，后战殁于陕西关中。

其后代子孙有取先祖名字“兆”为姓氏者，称兆氏。

第二个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

据史籍《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族阿哈觉罗氏，满语“阿哈”汉译为“家奴(包衣)”之意，属于家奴被赐姓。一般情况下，其各家族之间没有血缘关系。阿哈觉罗氏世居叶赫(今吉林梨树)、辉发(今吉林辉南)、佛阿拉(今辽宁新宾)、松花江沿岸、长白山、瓦尔喀等地。所冠汉字单姓为赵氏、阿氏，亦有为兆氏者。

满族阿颜觉罗氏，满语“阿颜”汉译为“蜡烛”之意，世居叶赫、佛阿拉、雅尔湖等地。所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族察喇觉罗氏，满语“察喇”汉译为“那边、几年前”之意，世居长白山，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族额卓氏，世居叶赫、辉发、哈达(今辽宁开原)、英额(今辽宁清原)，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族鄂岳氏，满语“鄂岳”汉译为“地窖”之意，金国时期旧姓为“斡准氏”，世居叶赫、哈达、锡伯里城(今地待考)，是满族最古老的姓氏之一。所冠汉字单姓为赵氏、鄂氏，亦有为兆氏者。

满族格伦觉罗氏，世居黑图阿喇城等地，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族卦勒察氏，属于卦尔察女真族，又称瓜尔察氏，世居吉林乌拉、扎木库(今辽宁抚顺)、卦尔察、长白山等地，以居地为姓。所冠汉字单姓为关氏、赵氏，亦有为兆氏者。

满族哈尔哈觉罗氏，世居地待考。所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族呼伦觉罗氏，满语“呼伦”汉译为“十小斗粮”之意，是善于务农的觉罗，世居黑龙江、叶赫、辉发等地。所冠汉字单姓为赵氏、呼氏，亦有为兆氏者。

满族喜塔腊氏，老满洲氏族之一，主要分布在松花江中游和嫩江下游，属于“阔雅里满洲”的一个支系。满语“喜塔腊”汉译为“指甲”之意，所冠汉字单姓为齐氏、图氏、祝氏、赵氏、文氏，亦有为兆氏者。

据典籍《满族大辞典》记载，满族有刁落氏，亦称多罗氏，世居东海。清朝康熙初年其族迁至乌拉，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

据史籍《八旗氏族通谱》记载：

蒙古族敖勒高努德氏，所冠汉字单姓为敖氏、赵氏、王氏，亦有为兆氏者。

蒙古族赖哈图德氏，所冠汉字单姓为赖氏、赵氏，亦有为兆氏者。

蒙古族召蒙岱氏，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

蒙古族扎喇亦尔氏，所冠汉字单姓为赵氏、季氏，亦有为兆氏者。

蒙古族嘎树努德氏，所冠汉字单姓为赵氏，亦有为兆氏者。

满族兆氏女子，在有清一朝，多有为帝王公族的妻、妾者。在今少数民族彝族中，亦有取汉字单姓“兆”为姓氏者。

二迁徙分布：

今江西省兴国县，甘肃省兰州市、宁夏 自治州银川市、辽宁省沈阳市，湖南省湘西地区，安徽省利辛县，浙江省杭州市，内蒙古呼伦贝尔盟，黑龙江省伊春市，吉林省长春市等地，均有兆氏族人分布。

三 名人

兆文清：(公元1942～今)，满族，字雅轩，号梦海；辽宁沈阳人。著名当代教育家。

中国石油学会会员，九三学社社员。

1965年东北石油学院毕业，现任华北石油职工大学副教授、北京高远石油技术研究所所长，从事石油矿场机械和石油化工机械教学与科研工作。

1965～1969年石油部炼厂建设工程公司任技术工作，1970～1972年荆门石化总厂任技术工作，1973～1976年北京石化总厂任技术工作，1977～1980年华北油田油建公司任技术工作，1981～1998年华北石油职工大学任教师工作。

发表学术论文二十余篇，国际论文两篇，其中《大轮增程抽油机运动分析及动力分析》评定为国家优秀论文；获中国专利商议项，其中《注复泵跟随介轩密封装置》经中国石油天然气总公司向全国各油田推广。

出版专业著作十余部，其中《钻井泵技术手册》获优秀技术成果奖；《国内外新型抽油机》、《抽油机及其节能技术》获技术交流奖；《石油矿场机械设备技术问答丛书》指定为油田职工技术培训及技术考核专用教材；出版译著《石油矿场机油可靠性》一部；发表译文多篇；完成科研项目十余篇，其中《3NB800泵断齿分析》、《注水泵减振技术研究》等获优秀科研成果奖。

正在出版中的文史著作有《满清史话》、《红楼夜话》、《诗词漫话》、《宗教趣话》和《梦海诗词》等。

转自911chacom兰姓是当今中国姓氏排行第一百零三位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一七。 兰[兰、阑、栏、斓，读音作lán(ㄌㄢˊ)] 一姓氏渊源： 第一个渊源：源于姬姓，出自春秋时期郑国公族之后，属于以为氏。 据史籍《通志·氏族略》记载，春秋时期郑国君主为郑穆公姬兰，姬兰是周厉王之子姬友(郑桓公)的裔孙，其支庶子孙中，有以王父名为姓氏者，称兰氏。 第二个渊源：源于芈姓，出自楚庄王之幼子兰，属于以先祖名字为氏。 春秋时期，楚庄王芈旅(熊侣)封他的小儿子芈兰(熊兰)为上官邑(今河南滑县)的大夫，芈兰的后代子孙中，有以邑名为姓氏者，称上官氏；亦有以先祖名字为姓氏者，称兰氏。 第三个渊源：源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫的封地，属于以封邑名称为氏。 春秋时期，楚国有大夫食采于兰邑(今山东枣庄东二十五公里)，其后裔子孙中有以邑名为姓氏者，称兰氏。 第四个渊源：源于匈奴族，出自古匈奴族休屠部乌洛兰氏、拔列兰氏族，属于以氏族名称汉化改姓为氏。 匈奴族休屠部的凉州乌洛兰氏、拔列兰氏，在南北朝时，归附于北魏政权。北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳后，推行汉化政策，乌洛兰氏、拔列兰氏两氏族被改汉姓为兰氏、石氏。 第五个渊源：源于鲜卑族，出自鲜卑族拓拔部，属于以氏族名称汉化改姓为氏。 南北朝时期，北魏孝文帝拓拔宏迁都洛阳后，推行汉化政策后： ①鲜卑族拓拔部中的是兰氏，亦称是连氏，后多改为改兰氏、连氏。 ②拓拔部嗢石兰氏，亦称乌石兰氏，后多改为兰氏、石氏。 ③拓拔部乌洛兰氏，后改为兰氏。 ④拓拔部仆兰氏，亦称普兰氏、蒲兰氏，后多改为仆氏、普氏、蒲氏，亦有改为兰氏者。 第六个渊源：源于鲜卑族，出自鲜卑族独孤部，属于以氏族名称汉化改姓为氏。 南北朝初期，鲜卑族独孤部为北魏初期核心的八大家族之一，亦是构成北魏王朝的三十六部之一，除了部分族人仍为独孤氏外，在北魏孝文帝太和元年以前即有改为汉字单姓者，为兰氏、卜氏。 第七个渊源：源于羌族，出自古羌族白兰氏部落，属于以部族称谓汉化改姓为氏。 古羌族白兰氏，是在历史上开发青海的少数民族姓氏之一。后在南北朝时期大举迁徙于中国西南地区，在云南、贵州地区为古兰若人，其族后逐渐演进为彝族，其中即有以原部落称谓为汉姓兰氏者；在广西地区的族人逐渐演化为壮族，其中亦有以原部落称谓为汉姓兰氏者。 第八个渊源：源于女真族，出自金国女真族后裔，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载： ①满族额哲氏，满语为Eje Hala，汉义为“骟牛”，世居兰河山，后有以居地名称取谐音汉姓为兰氏、哲氏者。 ②满族辉罗氏，源于金国时期古女真族姓氏“会兰氏”，以姓为氏，满语为Huilo Hala，是满族最古老的姓氏之一，世居乌拉(今吉林吉林)、松花江沿岸，后冠汉姓为兰氏、辉氏、何氏等。 据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载，满族拉库勒氏，亦称喇库勒氏、兰库拉氏，满语为Lakule Hala，世居木楞扎喇(今黑龙江牡丹江穆棱林区)，后冠汉姓为兰氏、郎氏。 第九个渊源：源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载： ①蒙古族扎赖氏，亦称札答兰氏、札只剌氏、茶赤剌氏，是成吉思汗的劲敌札木合的后裔，世居锡喇塔拉。满族亦有引为姓氏者，满语为Jalai Hala。其族人中后有冠汉姓为兰氏者。 ②蒙古族乌兰氏，汉义为“红色”，世居呼伦贝尔、黑龙江。满族亦有引为姓氏者，满语为Ulan Hala。其族人中后有冠汉姓为兰氏、洪氏者。 第十个渊源：源于达斡尔族，出自金国女真族后裔，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载，达斡尔族必喇氏，亦称别兰氏、毕力扬氏，源于金国时期古女真族姓氏“必兰氏”，世居和悠、长白山、黑龙江、乌苏里江口等地区。满族亦有引为姓氏者，满语为Bira Hala，汉义“河川”。后冠多汉姓为兰氏、杨氏等。 据史籍《黑龙江志稿·人物志》记载，达斡尔族瓦兰氏，亦称瓦然氏，为托莫氏的一个分支。满族亦有引为姓氏者，满语为Walan Hala，汉义为“巧妙”。后冠多汉姓为兰氏、乔氏等。 第十一个渊源：源于回族，出自元朝官员谙都刺家族，属于汉化改姓为氏。 据文献《回族人物志·元》中记载，回族中的兰氏，源自元朝官员谙都刺家族。 谙都刺，字瑞芝，生于元至元十三年(公元1276年)。祖父阿思兰，元朝初七随从大将军阿术征伐南宋，转战于河南江北各地，因功官至冀宁路(今山西太原)达鲁花赤(县令)。子孙因其名兰，遂以兰为氏。 回族姓氏中虽有音同字不同的“同源异姓”现象，但回族兰氏与蓝氏却不同源，不可混同！ 二得姓始祖 姬兰。即郑穆公。公元前八零六年，周宣王把同父异母少弟姬友封于郑（今陕西华县东），称郑桓公，为西周最后分封的一个诸侯国。下传至公元前六二七年，郑穆公即位。传说穆公之母生穆公时，梦见天使手执一株兰草，异常恭敬的赠予她，其时幽香扑鼻，醒来似乎余味无穷，不久产下一子，遂将其子取名为兰。姬兰在位二十二年，死后谥号为穆，史称郑穆公。其支庶有的以王父之名为氏，称兰姓。他们尊姬兰为其得姓始祖。 三迁徙分布： 兰氏人口总数在今中国姓氏排行第一百零三位，在宋版《百家姓》中排行第二百六十六位。 郑穆公时，郑国已迁都于新郑(今河南新郑)。 公元前375年郑国为韩国所灭。兰氏子孙纷纷外迁，大多西迁陈(都城今河南淮阳)、宋(都城在今河南商丘)间地。此后至秦汉，兰氏基本上在中原一带繁衍发展。 两汉时期，见诸史册之兰氏仅有武陵太守兰广和兰夫人，且只有只言片语，让人难知其详。魏晋南北朝时，先秦有将军兰殊，南朝有兰子云，中昌魏(今河北大名)人兰钦、兰夏礼父子。可见此际已有兰氏因仕宦之故徙居江南。 唐朝时期有涪州人(今重庆涪陵区)兰冲虚。证明在重庆、江苏等南方亦有了兰氏人活动的身影。兰氏曾长期称盛于今河北定州，山东莒县、河南平舆一带。 宋、元之际，兰氏因仕宦，躲避兵火、瘟灾等原因始大举播迁江南各地，广泛分布于今江苏、安徽、浙江、江西、湖南、湖北、福建等地。 元朝末期，山西因处于表里山河的特殊地理位置。对当时中原、江东一带饱受战火的老百姓而言，简直就是人间天堂，世外桃源，故山西兰氏繁衍得较为兴盛。 明朝初期，山西兰氏作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于江苏、安徽、浙江、河南、湖北等地。明末张献忠屠川，使川地百姓人口锐减。 清朝暑期，伴随湖广填四川的运动，两湖之兰氏入迁四川。明、清两代，始有沿海之兰氏飘洋过海，或迁居台湾，或迁居东南亚各地。 如今，兰氏在全国分布较广，尤以湖南、福建、江西三省多此姓，上述三省兰氏人口总数约占全国兰氏人口的57％，而今在青海省就有兰氏村九个：互助县有兰家寨、兰家沟、三个兰家村，大通县有兰冲、上、下兰冲村，湟源县有兰占巴村。 四郡望堂号 兰姓在长期的繁衍播迁过程中，形成如下郡望：1、中山郡，汉代时所置，治所在卢奴（今河北定州）；2、汝南郡，汉代时所置，治所在平舆（今河南平舆北）；3、东莞郡，汉为城阳郡，晋改称东莞，治所在莒（今山东莒县），后又改为东安。 堂号： “中山”、“平水”、“东莞”等。

迟

1

迟（Chí 迟）源出有三：

　1、出自商代贤人迟任的后代，以迟为氏。

　2、出自尉迟氏所改。南北朝时北方鲜卑族有尉迟氏，入中原后学习汉俗，有一部分去尉简为单姓迟氏，称迟姓。

　3、出自满族老姓汉化，改为此姓的满族老姓包括：迟佳氏、持嘉氏等。迟姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。迟姓无论是在古代还是现在都是一个小姓，后世繁衍分布于我国的南方福建、广东以及云南、江苏等地。望族居于太原郡，治所晋阳，在今山西省太原市西南。

迟氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第二百三十八位，在台湾省则名列第二百六十二位，人口约四十万六千余，占全国人口总数的00025%左右。　迟氏在全国分布较广，山东省的济南市、青岛市莱阳、胶州市、平度市、烟台市海阳县、茌平县、日照市东港区、蓬莱市长山岛、聊城地区临清市、栖霞市、招远市、诸城市、高密市、龙口市黄县、文登县、德州市宁津县、陵县、荣成市、东阿县、济宁市鱼台县、即墨市、临清市，云南省的玉溪市新平县、昭通市彝良县、昆明市昆阳县、寻甸县，贵州省的贵阳市花溪区，辽宁省的沈阳市、大连市、营口市、瓦房店市、海城市、鞍山市、丹东市东港区、开原县、朝阳市、台安县、铁岭市昌图县、盘锦市，吉林省的四平市、长春市农安县、蛟河市、德惠市、榆树县、敦化市、公主岭市、通化市，北京市，海南省，黑龙江省的齐齐哈尔市、尚志县、大庆市安达县、望奎县、铁力市、哈尔滨市、呼玛县、牡丹江市、绥化市、双鸭山市、肇东市、绥陵县，宁夏回族自治区的银川市，内蒙古自治区赤峰市宁城县、呼伦贝尔盟莫力达瓦自治旗，河南省的西华市，四川省的成都市，广东省的广州市，河北省的沧州市南皮县、石家庄市、秦皇岛市，安徽省的合肥市、马鞍山市，新疆维吾尔自治区的哈密市，福建省的福州市、永泰县、永春县，广东省的广州市、惠洲市，台湾省的台北市，日本等地，均有迟氏族人分布。

呼伦贝尔大家都很熟悉，那是一个美丽的大草原，多少人心中向往的宁静地，或许曾经我们的家乡也是如此宁静。

史诗**《指环王》开篇第一句话：这个世界改变了。从狩猎，到游牧，到农耕，再到城市化。草原的变迁一一在目。

对在草原长大的孩子来说，最美的风景是夕阳下帐篷里升起的炊烟，那是母亲的呼唤，家的温暖。越是游牧的人，内心对回家的渴望越是铭心刻骨，回家，是回到母亲的温暖里，也是回到人类灵魂的源头里。

当农耕文明在世界范围内渐渐取代狩猎和游牧文明，后者却总是胡打乱撞般地频频闯入人类文明历史中，一脉相承的血性，不羁，天然……如野草般的生命力，即使历经千年，依然生机勃勃。它们在今天，虽然看似成为了边缘，但它们又不仅仅是一种生产方式和生活习惯，更是千百年来塑造着人类性格，并继续以深不可测的力量影响着城市中生的现代人，使现代人的血管里游走着一种“寻找”的因素。

伫立在草原的骏马

初秋，我们的采访组沿着蒙古游牧民族的母亲河——额尔古纳河，去往中国最大的草原—呼伦贝尔草原，回溯厚重历史的现实遗存，体验草原精神的母性包容与父性博大，看看生长或生活在这片土地上的人们，从古到今，从传统到现代，从长者到孩童，如何找寻那一条回家的路。

父亲的草原 母亲的河

如今终于见到这辽阔大地；

站在芬芳的草原上我泪落如雨；

河水在传唱着祖先的祝福；

保佑漂泊的孩子， 找到回家的路。

啊！ 父亲的草原，

啊！ 母亲的河；

虽然已经不能用母语来诉说。

请接纳我的悲伤我的欢乐。

……

—— 席慕容

秋天的草原，像一个迟暮的英雄。台湾诗人席慕容在踏上内蒙古草原后，泪落如雨，写下首诗作，经由乌兰托噶作曲，如今草原上到处飘唱着这首《父亲的草原母亲的河》。而当年“风吹草低见牛羊”的场景已经像黑白胶卷一样，停止在全世界的流水线上。草原沙化，水草污染早已经太快地走在人类物质文明的高度开垦之前。

虽然如此，这片曾经孕育了成吉思汗一代天骄的大草原，依然静谧地坐卧在那里，提供蒙古人生命的源泉，如父亲般沉默有力。额尔古纳河，从大兴安岭西侧的吉鲁契山孕育而出，流过呼伦贝尔大草原，一如母亲般温柔坚韧。

司机徐师傅开着车，看着连延不到头的天际，叹口气，“这一年忙到头，要是收成不好，没过上好日子，看着这么黄黄的大草原，心里得多荒凉啊。”

随意一句感叹，像诗境。

人在城市里能藏下多少辛酸，就能在草原里泄露多少委屈。在大自然面前，人无法设防。

它是人类的子宫。

呼伦湖英雄出处

奉天命而生的孛儿贴·赤那，和他的妻子豁埃·马阑勒，渡过大湖而来。——《蒙古秘史》开篇

一支古老部落从额尔古纳河中段森林地带出发，穿越呼伦贝尔草原，在呼伦湖畔做短暂

停留后，奔向历史的恢宏大河。这支部落，后来诞生了一位名叫铁木真的蒙古族人。他另一个广为世界所熟知的名字叫：成吉思汗。

我们的探访之旅，便从这条湖开始了。呼伦湖，当地人称达赉湖，蒙古语意为“像海一样的湖泊”。早在《山海经》中便有关于呼伦湖的记载，那时名叫“大泽”。画家李玉成二十几年来在此地写生，他的绘画作品印刷成了年历，至今还被挂在拴马桩管护站的办公室里，上面用铅笔写着他的手机号码。

呼伦湖畔到处都是红褐色的植物，李玉成说这是盐碱地的标志。而在过去，他可以在这里打上好几网的鱼，给朝夕相伴的小黄狗吃，惯得它只吃大鱼，见了小鱼根本就不屑一顾。

现在？李玉成苦笑摇头。湖水已经退了又退，原来大半截泡在湖水中的成吉思汗拴马桩，已经全然 。我们站在断崖上，看着不远处的湖水泛着黑色脏浊的光，一浪浪地扑在岸边，留下像石油一样粘腻的东西。看着这样的湖水，试图遥想当年蒙古族先祖们在此处下马饮水的情形，实在是对想象力的一种摧残。

天空有鸟飞过，飞得很低。当地的鸟类以夏候鸟为主，已发现的白枕鹤、半蹼鹬等9 种

鸟被列入世界濒危物种红皮书；乌雕、小天鹅等20 种鸟被列入中国濒危鸟类红皮书。我们仰起头看着辽远干净的天空，感受着风吹过耳际把头发刮乱时那种自由的气息。这里是鸟儿的领地，它们飞翔的姿态，就像马儿在草原上奔跑的样子，而马背上的蒙古族人，曾经在这片土地上驰骋出了一个传扬世界的英雄传奇。

湖畔的生死轮回

成吉思汗拴马桩是蒙古英雄传奇的一个见证。准确点说，应该是“据说”是一个见证。

传说，成吉思汗在长年征战中，亲手 驯服了8 匹草原上的骏马。在一次战败撤退中，军队来到湖边安营扎寨，养精蓄锐，骏马忍不住清闲，日日奋蹄嘶鸣，渴望重返沙场，巨大的拴马桩被马缰勒出一道又一道纵横交错的纹路，连燕子和飞鸟都可以在里面筑巢。后来，成吉思汗率部从达赉湖杀出，从此谱写了一代天骄的动人伟业。

美丽的草原

按照心理学家荣格的分析，“集体无意识”一直潜藏在每个人无意识的深层。那么“尚武精神”应该是依然流淌在今日蒙古族人的血脉里，在这样的石柱崇拜上，传递出一种苍凉、神秘、野性的生命信息。

历史考证和民间流传一直是一支主线上的分岔，无论这块石头到底是什么，一旦人们在它身上承载了一种信任，它便具有了力量，接受着来自世界各地的人们的膜拜。

如果说呼伦湖是成吉思汗成就伟业的一个起点，那么它的姊妹湖贝尔湖，则承担了一个“回家”的伤痛。1271年，成吉思汗的孙子忽必烈改国号为元，是出自《易经》的“大哉乾元”。虽然国名取自中原文化，但后来的皇帝并不亲近汉文化，儒臣也没有受到重用。元朝短短90 年，历经11 位皇帝，很多皇帝是非正常死亡。北元的元益宗在兵败后，仅存一口气想逃回生养祖先的家园，然而这一人类最本能的归家心理被明兵破译，派兵在贝尔湖截杀，不久，元益宗死于部下之手。

生与死，恰恰像走过一个轮回。

邱处机的呼伦贝尔游记

大兴安岭西麓森林的边缘与呼伦贝尔高原毗邻，形成了水草肥美的天然牧场，呼伦湖如一颗明珠一样点缀其中。

成吉思汗在世时，曾力邀长春真人邱处机：“谨邀先生暂屈仙步，不以沙漠悠远为念，或以忧民当世之务，或以恤腾保身之术，腾亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余但授一言，斯可矣。”当时邱真人已是高龄，但他还是带着弟子向着内蒙古进发了，途经呼伦贝尔大草原时正值阴历三月，“远有人烟，黑车白帐，随水草放牧，无复寸木。四望惟黄云白草。又二十日，方见一沙河，西北流入陆局河。”

“水濡马腹，旁多丛柳”，“水始泮，草微萌矣”。这两句话写的正是呼伦贝尔草原春季的典型环境，水不深，刚到马的腹部，河的两岸柳树丛生；河水刚刚解冻，冰块还在水中漂浮，青草崭露头角……这样的描述极其简洁形象。邱真人在呼伦贝尔草原逗留达月余，还遇到了草原婚礼的盛况：“时有婚嫁之会，五百里首领皆载马潼助之，皁车毡帐，成列数千。”不过，后人按照时令与习俗考证，认为邱真人遇到的应该是草原的“额莫那”节，鄂温克牧

民称之为“瑟宾”节。每到农历四月，牧民们的春羔已经接完，大忙季节已过，同时又要着手准备给马打印记、给羊剪耳记；一来时节刚好，二来是为尊贵的客人尽地主之谊，正好举办具有传统特色的盛大庆祝活动。

“二十二日抵陆局河，积水成海，周数百里。风浪飘出大鱼，蒙古人各得数尾，并河南岸西行，时有野韭为食。”其中的“积水成海”正是讲到呼伦湖。这个时候，邱真人不仅吃到了河尚岸的野韭菜，还见到了草原上遍地的黄花，即金针菇。

这是草原历史上蒙古首领与中原文化的一次重要会晤，而呼伦贝尔草原则承载了第一站的使命。邱真人的游记也为研究蒙元时期的哲学思想史、宗教史、民俗民风和历史地理等提供了重要史料。

两万岁的沧桑老人

呼伦贝尔，一处古老而神奇的土地。如一个充满了故事的草原老人。这里流淌着两大系——呼伦湖水系和海拉尔河—额尔古纳河水系。两条水系共有745 条河流，总流域面积达9 万多平方公里。正是草原上的这两大水系的众多湖泊，成为动物、植物和人类生命的源泉。

蒙古人

就在呼伦湖畔，出土了两万多年前的古人类头盖骨化石——“扎赉诺尔人”。但后来的历史却是一个断层，似乎是找到了爷爷，却寻不到爸爸的足迹。再后来，春秋时期，呼伦贝尔又以“东胡”这一称谓被中原知晓。自《史记》以来，北方游牧民族的生存活动开始被计入华夏历史。而匈奴人、突厥人、鲜卑人、塔塔尔人……他们陆续在这里留下了逐鹿草原的足迹，并竖起大大小小的石头来祭礼先祖。直到一支蒙古部落穿越呼伦贝尔草原，由此开始了一统草原的征途。

呼伦贝尔就像是一个活标本。留下了刀革铁马的英雄史诗，留下了佛教、伊斯兰教、基督教与当地萨满教的冲突与交融，也留下了近代“闯关东”的百姓故事……

苍茫大地

呼伦贝尔烟那条线是说明烟的品质，好烟烟丝均匀。

改变烟的味道的，像十元左右的娇子抽起来有橘子的味道，也是线的缘故。

香烟上面的过滤嘴中间的虚线的作用是，印刷工艺的需要。 在香烟的包装之前，会有专门的烟嘴制作工厂，对于香烟的烟嘴进行预先生产制作，其中，各种颜色不同的烟嘴上面都会有一条区别于过滤嘴颜色的线条。

说实话 真假香烟光从条上鉴别真假 真的很难，建议你在大一点超市，或大型烟草专卖购买，最后不要在名烟名酒购买 ，假的比较多，而且陈烟很多。，

以下是大致鉴别方法

1、看外观： 真烟包装方正、平整，搭口整齐。假烟小盒、条盒包装不规则，搭口粗糙。

2、看透明纸： 真烟外用透明纸拉力均匀，有光泽。假烟透明纸大多为玻璃纸，无光泽，较脆易破

3、看拉带： 真烟拉带上面的标识字迹清晰、图案完整。假烟拉带标识字迹不清晰、图案残缺。

4、看印刷： 真烟颜色纯正均匀有光泽，文字清晰、边缘完整。假烟色泽浑浊没有光泽，图案表面不光滑，字迹印刷粗糙边缘模糊。

5、看钢印： 真烟钢印大小均匀、清晰，排列整齐。假烟钢印号深浅、大小不均匀，标识不准确。

7、看烟支： 真烟钢印号大小均匀，字迹工整，印刷清晰完整、色泽纯正，烟支切口平齐、无毛茬，滤咀是用醋酸纤维制成。假烟烟支切口不整齐，烟支表面粗糙，钢印颜色有污浊感。

8、看吸味： 真烟由于其配方都经过专家反复调制后确定，并具有高度的稳定性和持续性，各种品牌有其独特的烟香。不同品牌烟香特点明显，口感舒适。假烟大多烟香味差，杂而不纯，烟香无特点，多变化，与外加香味不协调。

9、看烟丝： 真烟严格按照工艺标准制丝，经过高温杀菌杀虫，并掺用一定比例的薄片丝、膨胀丝，烟丝的水分控制在标准之内，烟丝光泽油润。假烟使用的是劣质烟叶，为提高烟丝的光泽，在烟丝内掺兑有毒物质，即硫磺等。