近几年来，兴修家谱悄然升温。在湖北，修家谱方兴未艾，中华昌氏家族耗费近百万元，历时六年修成八卷通谱，追溯历史千年。寻根问祖的情感涌动背后，人们正在寻求宗亲文化的认同。那么，到底是什么家谱？家谱又包含哪些内容呢？

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

主要内容包含：

姓氏起源：姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年；

2世系表：家谱中最重要的内容是“世系表”，就是说明一个家族里，祖先后代每一个成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式；

3家训：中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备；

家传是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来备感生动形象。家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述，艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。通常涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪与“经典史料”相媲美。

朱元璋留下20字为后世子孙排族谱最终是用了一半，明朝就亡国了。

朱元璋是一个草根皇帝，本来只是一个和尚，但是在元末的环境中因缘巧合参加起义军，并且最后成了起义军的一个领导者，在刘伯温等名将的帮助下成功坐上皇位，成了历史上第一个纯草根出身的皇帝，因为在当上皇帝前，朱元璋往前追三辈、五辈也不是什么达官贵人，朱元璋称帝后还留20字为后世子孙排族谱，但是最后只用了一半，明朝就亡国了，究其原因我觉的主要有两点。

第一点，不顾朱元璋的嘱托，首当其冲就是朱允炆，违反祖训上台就削藩，想要加强自己的中央集权没错误，但是这太急了，后来就是明成祖朱棣起兵反抗，把朱允炆给打跑了，自己坐上了皇帝的位置，而朱允炆跑去哪儿了，现在还是一个没解决的难题，然后就是明朝很多皇帝都是不理朝政的，最典型的案例就是明朝的“木匠皇帝”明熹宗朱由校，天天沉迷于木匠的工作，导致了当时太监干政，虽然后来崇祯帝继位发奋图强，但是还是没法挽救日渐颓废的明朝。

第二个原因就是明朝皇帝寿命很短，更迭快造成明朝根基并不稳，明朝皇帝很多都是二十多岁，三十多岁就去世了，造成明朝改革频繁，社会动荡，就比如前任皇帝的改革还没弄完，新皇帝即位，旧改革直接被取消了，在这种情况下，也是给明朝的灭亡埋下了祸根。

朱元璋虽然留20字来为后世子孙排族谱，但是这些字并没有用完明朝就已经灭亡了，最后只用到了“慈”明朝最后一位皇帝崇祯给自己儿子用了这个字，排朱元璋留的字里的第十一个，也只能说用了堪堪过半。

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。 姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。 家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分(五)、祖宗祭祀、墓祭程序 要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前， 传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。 “谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。 家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1) 老照片

中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2) 祖先(遗像、人物画、肖像画)

国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。

有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些 先人手泽遗墨。

3) 风水图(祠堂图、墓图)

堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。

4) 故居/村庄图

清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

真正的富贵人家，才会建大的祠堂，然后修家谱，但像我们这些平民，他们可能也是与我们一样，记的也就是自己这几代人而已。

古代跟咱们是不同的，他们那里当一代中出现一个有财的人，赚钱了或者发达了，都会修祠堂，修了祠堂以后就开始写祖谱，但因为之前的不知道，那可能就会写知道的几个。

从这个有钱人开始，他们家发达了，以后就会一直记族谱，并且发达以后的有钱人，总是会盘根错节的结交许多有钱人，这样就成为了一个大的世家，一个大的世家，他们每年都会开祠堂祭祖，并且在家里有嫡子嫡孙时，需要记入祖谱的时候，都会开祠堂写进去。

世家的发展有时候比一些王朝时间还会久，他们都是不缺钱，同样也不缺官位的人。

这些人的族谱就比较久远，而且后人也会知道自己的先祖是哪一位。

穷人基本是没有什么家谱的，顶多也就是一个村里修一个同姓的大祠堂，每家人的人去逝都会放在祠堂里。

蒋重珍 (1188--1249)常州府无锡县，字良贵。宋宁宗十六年(1223)癸未科状元，是无锡历史上的第一个状元。

可能是在明朝修的家谱吧。

“问我祖先来何处，山西洪洞大槐树。”这句话看似只是追祖溯源俗语。但是让人们感到意外的是，这次迁徙其实并不是民众自发的行为。而是一桩和永乐大帝有关的悬案，如果不是发现了亲兵家谱很多人至今都不知道历史上真实的“燕王扫北”意味着什么。

那么迁徙事件和朱棣到底有着怎样的联系呢？这背后到底有着怎样的秘密呢？故事还得从朱棣和朱允炆之间的恩怨说起。因为朱元璋的嫡长子朱标早夭所以继承人直接变成了嫡长孙朱允炆。1398年6月30日，朱允炆继承大统。其实从1392年朱允炆被确定为继承人之后，他都一直矜矜业业地学习一个帝王应该具备的治国才能。

而且坦白来说，朱允炆确实有自己的能力和手腕，他在位期间甚至还出现了“建文新政”。但是当时藩王的势力实在是太大，甚至已经达到了威胁皇权的地步了。

所以在这种背景之下，朱允炆身边的心腹就建议朱允炆削藩。可是朱允炆还没有行动，消息就已经传到了朱棣的耳中。于是乎，一场夺位大战就此展开。但是朱棣十分清楚自己是名不正言不顺的。而且他也料到了会有人说他是乱臣贼子。

可是他没有想到河北等地的百姓会如此抗拒自己的统治。不仅如此，除了王稽之外的地区，就连河南、山东等地的百姓也十分反感朱棣的到来。朱棣一气之下每攻一城就会屠杀百姓。似乎也只有这样的方式可以让朱棣发泄心中的不满。

1400年4月6日的时候，朱棣和朱允炆就已经开战了。其实一开始朱允炆的实力并不输朱棣。因为他有30万兵力，但是可惜的是这些士兵都是临时组织起来的，所以和已经身经百战的朱棣领导的士兵对抗实在是不占上风。

1403年，朱棣继位。1404年的时候，朱棣强制人口密集的大省迁出人口。只有这样才能弥补河北等地的人口空缺。但是事情没有那么简单，因为朱棣亲兵家谱上记载朱棣迁移的很多都是军户。所谓的军户是指子孙后代世代为军的人家。

因为夺位大战时消耗了太多的军户，边境已经处于一种无人防守的状态中了。为了王朝长远的发展来看，虽然迁户会带来一些麻烦，可是和边境的安全相比确实是利大于弊，很多专家们研究后表示，不应该让真相被淹没。

元素周期表是与化学相关的学科里面会用到的一种基础知识，就如同语文里的文字，数学中的各种数字和符号，英语里的英文字母一样。而且元素周期表是1869年俄国化学家门捷列夫总结出来的。但是有不少人发现，明朝时期的皇子们，他们的名字里面的字，居然和元素周期表里的各种元素高度吻合，这究竟是为什么这两者之间难道有什么关联吗

　　1明朝皇子的名字

　　在封建时代，皇族成员的命名虽然很讲究、很典雅，但是也和大部分中国普通人遵循的基本规则一样：姓氏+辈分+单名。

　　对于大明王朝来讲，开国皇帝朱元璋虽然没受过多少正规教育，但是喜欢臭显摆、立规矩，他给后代起名制定了一套法则，简单说就是：

　　1给每支皇族一套辈份表，20个字，比如燕王这一支是：高瞻祁见佑，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷。里面有很多咱熟悉的，比如正德皇帝朱厚照、万历皇帝朱翊钧、崇祯皇帝朱由检等等。老朱有20多个儿子，每个儿子都20个字，还不重样，真够他(或者大臣们)想的。

　　2每个皇子皇孙的单名都要与金木水火土有关，而且要按照五行相生来排序，比如嘉靖皇帝叫朱厚熜，五行为火(熜是火字旁)，他的儿子的名字就得和土有关(火生土)，也就是隆庆皇帝朱载垕;隆庆的儿子呢，土生金，就是万历皇帝朱翊钧了。

　　朱元璋老先生的初衷是很好的，可千算万算，没有算到朱家后代的繁殖能力，子孙后代每一代人口都会呈几何增长，一开始还能用通用常见的字，可是很快，悲剧了，朱家子孙发现字都不够用了。

　　怎么办只能翻找各种古籍，什么生僻字、异体字、通假字都搜罗了个遍，还不行，就只有造字了。这之后，就有了我们现在能看到的如镭、钠、镁、钴、铈、烷、烯等等。

　　永和王——朱慎镭;封丘王——朱同铬;

　　鲁阳王——朱同铌;瑞金王——朱在钠;

　　宣宁王——朱成钴;怀仁王——朱成钯;

　　沅陵王——朱恩铈;钾庆王——朱帅锌;

　　韩 王——朱徵钋;稷山王——朱效钛;

　　新野王——朱弥镉;楚 王——朱孟烷……

　　2和元素周期表什么关系

　　直到1896年，徐寿将门捷列夫发明的元素周期表引进了中国，当时并没有能对应的汉字，怎么把这些奇奇怪怪的名字译成中文呢

　　为了能翻译好这些元素，达到形声兼备，这个老哥花大力气翻看了各种古籍寻找灵感。一不小就找到了明朝皇族的家谱，这可不得了!这不再合适不过了吗金属旁、火字旁等等再加上个音译的汉字呗!比如Na(Natrium)，就可以用瑞金王朱在钠的名字。于是，徐寿就用明朝家谱命名了今天的化学元素中文名称。

　　只能说朱元璋老兄及其子孙发明和创造了元素周期表的元素汉字在前，后人借鉴和抄袭了他们的名字在后，从而形成了我们现在所见的这种巧合。

　　世界太奇妙，龙子龙孙们的名字居然给科学帮了个大忙，这一切都得归功于明朝开国皇帝朱元璋朱重八老兄了，此老兄真是中国的门捷列夫!堪称“元素周期表之父”!。

　　孩子们学化学的时候，起码得稍稍对朱元璋老先生表示一下感谢，否则，他们很可能不是背诵氢锂钠钾等等，而是要背Hydrogeium，Lithium，Natrium，Kalium。

　　3徐寿

　　最后再来科普一下清末化学先驱徐寿先生。徐寿出生在江苏无锡，19世纪60年代因精通技术，开始在安庆内军械所为洋务派造船，设计和制造了中国第一艘完全自制的蒸汽船“黄鹄号”。1868年，江南制造局设立翻译馆，他又去做翻译，一生翻译了13部科学著作。当时翻译和现在不同，没有统一的标准，而且都是有外国人口述，然后中国人整理成书，比现在翻译难度大多了。《化学鉴原》等中国最早的化学著作就是这么产生的。这部书是由英国传教士傅兰雅进行口译。

　　徐寿先生还发表过一篇关于声学的论文《考证律吕说》，由傅兰雅翻译成英文发表在1881年3月的《Nature》上。这是中国人第一次在《Nature》发表论文!这篇论文通过实验推翻了著名物理学家约翰·丁铎尔在《声学》中的定论，纠正了伯努利定律，被编辑赞美为“来自中国的声音”。

　　徐寿先生在翻译化学元素的时候自己做了一个标准，当然有人也对这种标准有意见，可是又拿不出更好的方案，所以沿用至今，不过我觉得蛮好~