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　　前言：

佳欣为期21天的夏令营和家长为期7天的传统文化公益班学习已经结束三天。这也是我和孩子连续两年参加夏令营了。对于孩子，家长来说，从不适应到慢慢接受到认可观点甚至还有非常多的疑虑等等都非常正常。

　　条件艰苦，集体宿舍上下铺，共用卫生间，共用洗澡间，饮食全素，早起4点半早操开始一天学习到晚上9点结束，手机上交，切断与外界的联系，期间帮厨，习劳，身心全然融入到这南部山区的群山环抱中。

　　对于很多家长来说，这些条件很苛刻，很辛苦，甚至很费解，如果不是为了孩子，简直无法忍受，也经常听到一些不满和抱怨。但对于我来说，却是甘之若饴。

环境之我见

　　活在当下的一个特征就是，全然接受并欣然享受所见所听所感所有的一切，并认真体会。除了这样做，难道还有什么更好的办法吗？

　　一切的选择都是自我的，身体坐在课堂，心中想着商场；口中吃着素食，心中想着牛羊；口中让孩子锻炼，心中对环境别扭。其实非常的浪费时间。这一刻，我们只有一个想法，那就是选择接受。

　　对于环境的好坏更是无需挑剔，孩子的未来非常长，谁也不知道孩子能走多远，能飞多高。

　　我们永远都无法为她安排好一切，只能给她传递随缘自然，随遇而安的心境，让孩子能够适应各种不同的环境。

　　我经常和孩子讲，不要挑剔任何你去过的环境，只要你到了那里，那一定是有一种缘分的牵引。

　　在某一个不得已的情况，夜宿郊外，停水停电都是非常可能的。

　　物质上可能不方便，但却从此可以仰望浩瀚的星空，倾听虫鸣，享受来自大自然中赐予我们的一切美好。

　　孩子从小我们带着她走了非常多的地方，走完了一段段的旅途，也是遭遇过各种各样的环境。

　　孩子也遗传了我们的乐观开阔，嘴边常挂着既来之则安之。

　　海拔5000米的西藏严重高原反应，孩子不喊苦；长白山暴雨肆虐，铁路冲断，在车站几小时未知的等待没有不耐烦，我们安静看书；台湾金门狭窄逼仄的旅馆也非常开心；四星级酒店，避暑山庄，休闲木屋，部队大院，农家大炕各种体验孩子也都随遇而安。起早4点多赶飞机，熟睡中一听呼唤，马上爬起来。在最冷，最热，海拔最高，最低，海边，黄土高坡都能以极强的身体素质适应。

　　我们做家长的，能给孩子传递的也仅是这些，童年少年时期陪着她们去体验，去发现，去感悟，因为我们无法陪着她们走完全程。

　　相比我所经历过的很多地方，海拔400多米，群山环绕，空气清新，天空湛蓝，耳中听到的都是圣贤之道，感恩，孝道，禅理，分享，积极向上。心情岂可用舒畅能概括，可以称之为净化，洗礼。

　　我还经常和孩子们讲：

　　你们现在所有的一切都是父母赐予的，不是真正属于自己，哪怕现在住的别墅，说不准哪天就可能露宿街头。就像汶川大地震，等非常多的自然灾害面前，前一秒我们还拥有令人羡慕的一切，干净舒适的卧榻，营养可口的饭菜，可是瞬间这一切都不属于了你，能够幸存下来就是老天爷的眷恋，即使失去所有，露宿帐篷，吃非常简单仅能果腹的饭菜，相对于那些逝去的生命，都是最为幸福的存在。接受一切，感恩一切。孩子们的心地是纯净的，适应性极强的，他们并无高低贫贱之意，有时候我们家长的偏见喜好甚至会葬送了孩子的锻炼机会。

　　

学习内容之我见：做一个对社会有用的人是孝亲

　　接触学习以弟子规，太上感应篇，了凡四训为主导的传统文化，已然2年之多。我和卢老师还有小卢同学也是积极学习，并与周围人大量分享。因为传统文化印证着我们家庭的幸福之路。

　　从伊老师对家谱家道家规的讲解中，我的思路异常清晰，脑中也有完整的脉络。

　　我一直都生活的非常幸福，从小就总有人说，这孩子有福气，然后就一直以为自己有福气。一路39年，快乐知足，一路贵人相随相助，一路顺风顺水。

　　我出生于山西晋中传统大家族中，大姓，大辈分。家中至今保留着流传300余年的族谱，每到除夕，家中里里外外全部清扫干净，净水洒地，对联楹联张贴好，旺火，大炭摆在院中央，过年的所有食物都准备停当，我们小孩子也都换上了新衣裳。临近黄昏，奶奶会说，该请祖宗爷了，我们会跟着说，该挂祖宗爷了，然后被奶奶瞪一眼，要用请，不能说挂。

　　于是，父亲很隆重的从柜子顶上请出那个古老的看不清原始颜色的木匣子，小心翼翼的打开，取出折叠整整齐齐的绸布族谱。历经300多年了，动作如果粗暴，绸布都会粉碎（前几年重新制作了一幅新的）。哥哥上屋顶，也是轻轻的垂下来，于是一屋顶那么高的族谱就悬挂在堂屋的正中央。族谱上的先人着清代官员服饰端身正坐，目光越过几百年历史，俯视着我们这些后辈儿孙，摆上香炉，水果，糕点。大院子里面瞬时非常的凝重。任我们孩童无比顽皮，这两天也是万万不敢在院子里特别是族谱前冲撞的。

　　族谱里记载着从清朝到现在的列祖列宗的牌位，一脉相承，丝毫不乱。

　　老祖宗的阴德庇护，使我们家一直都传承着家和万事兴，助人为乐，乐观开朗的性格。父母亲一生相敬如宾，温和礼让，爷爷去世的早，和奶奶一直都是里外屋生活几十年，无微不至孝养双亲。我们从小就每天帮奶奶按摩，捶背，陪奶奶聊天开心。虽然农村出身，父母也没有多少文化，但家传的品格和父母亲的勤俭持家，教子有方，我们兄妹三人都从农村考上大学。

　　母亲除了操持家务，还做妇女工作，业余编剧写作，初中二年级的文化水平，笔耕不辍，来源于农村生活题材的创作屡屡获大奖，作品受到联合国妇女儿童组织的亲自观摩，但父母亲从不用来炫耀，相片甚至都不在外张贴，抽屉里一放，生活还是那么简单朴素。

　　我们家的下一代现在也已经出了几位大学生。在我们家族，一家兄妹都是大学生的比比皆是，听了传统文化明了，祖上有德，一直荫庇后代。

　　无限感恩我们的先祖们的智慧。

　　自古寒门出贵子，优秀的孩子并不在于来自多高学历多有成就的家庭，只要家风纯正，孝亲善良，勤俭朴素，就一定能培育出栋梁之才。

　　我们无法选择我们的先祖，无法选择自己的父母，那就从当下开始，从自己开始改变，孝顺父母，善待周围的一切人和环境，好好学习，让下一代从此受益，并将优良的家风代代相传。

　　父母最大的欣慰就是孩子们的成才成器，能够成为社会有用之才，这比给他们多少物质都来的欢喜。

　　我们做子女的也唯有懂父母的心思，不让父母操心，努力扬显父母的恩德，也是孝经中讲的“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。

　　学习内容之我见：夫妇和睦也是孝

　　大学毕业以后，我到厦门一家外企从事翻译工作，工作第一天就遇到了我的先生。然后我们谈恋爱，结婚，到现在16年了。先生性格温和，严谨自律，节俭勤奋，烟酒不沾（我家男人都是这个类型）不亢不卑。从事审核工作。第一次走进婆婆家，家徒四壁，连大学的学费都是东拼西凑的，家庭条件非常清苦。先生一直秉承着婚前对我的承诺“我是我家最值钱的，都给你”，16年如一日，我们始终保持同一频道，互相欣赏，互相学习。每天都有说不完的话题。

　　我这几天在学习的过程中，也一直听家人们忏悔，和先生吵架，无理取闹等等。很多时候感到不解。

　　我们是为了爱走到一起的，不是为了吵架的。夫妻吵架对孩子的影响太巨大了，很多孩子都毁在了不和谐的家庭环境中，从小见到的都是父母争吵不断，摔摔打打，心理会发生扭曲，成年以后也会沿袭原生态家庭的习惯对待自己的配偶孩子，然后这种恶习一代代传下去。非常可惜。

　　在现代的社会中，大部分的婚姻都是恋爱自由的，和先生结婚本身就是认可了先生才会一起走进婚姻殿堂，换句话说，我们女人从婆婆手中接手先生的时候，都是好的，否则你也不会要。可是为什么到了我们手上，就变得一堆毛病了呢。结婚初期的两人由于来自两个不同家庭，性格文化的磨合冲突很正常，但结婚多年以后，还一直大打出手争吵不断就有点说不过去了，过的也成本太高，生活太累了。

　　女人做好自己的本分，只要对婆婆公公真心好，先生少有不把我们当成宝的。

　　很多女人，我身边也有很多姐妹，对家庭贡献很大，对老公非常好，但就是和婆婆处不好关系，这种家庭的和谐就会大打折扣。

　　和婆婆好，是成本最低，见效最快的夫妻和睦之道。

　　我们毕业第二年就在厦门买了套大房子，希望双方父母能够在这个美丽的花园海滨城市中安度晚年。结果双方老人都不适应南方海边的潮湿阴冷，反而身体非常不舒服。后来我们应婆婆的希望，从厦门举家搬迁回济南，回来以后，离着父母都近了，经常回去陪父母，父母的身体和精神状态比以前非常的好。

　　我父母喜欢旅游，我就趁着他们腿脚灵便，每年都带他们去一些地方旅游，西藏，青岛，泰山，北京，武夷山，皇城相府等等。

　　我婆婆严重晕车，不喜欢出门，我们就常回家看看，陪着她们聊天。

　　我喜欢和老人聊天，也和公婆关系很好，对家里仅仅做了一些微不足道的小事，公公婆婆逢人夸赞媳妇通情达理，有知识有文化能赚钱和先生关系亲密会带孩子还待人和气没有架子。听到这些夸赞我每每都惭愧不已。

　　我们的老人对我们的要求很低，我们肯空出时间陪老人说说话，做一些小小的家务就能换取长辈和先生视若珍宝的待遇，还能给孩子带个好头，何乐而不为呢。

　　真心希望女人们柔和一些再柔和一些，笑一笑，再笑一笑，对老人好就是对自己好。先生宠还来不及呢，哪肯往外面跑。

　　夫妻关系是五伦中非常重要的，也是事业成功，家庭幸福，子女健康成长的基本保障。

　　女人是家庭的最最重要的因素，几代家族的幸福都维系在女人身上，责任重大，一定要守好本分，家和万事兴。

　　

学习内容之我见：身传言教，教导好孩子也是孝

　　我女儿今年十一岁了，除了打疫苗，很少有去医院的经历。身体很好，不管走哪里我都不操心。

　　并不是我的孩子不生病，不感冒发烧，而是我们做父母对孩子生病的态度不一样。

　　我和先生都相信自然万物都有其生长规律，人体是一个非常精密的组织，人体的自我修复和自我疗愈能力非常强，否则在漫长的演变中早已被淘汰，也不可能成为万物之灵，与天地并称三才。

　　孩子感冒发烧多数由于环境变化受凉受寒，或暴食暴饮消化不良导致积食而至，孩子心性单纯，没有心事。这些外物导致的症状很好消除，只要具备相关的常识就可以，还有做妈妈的，要心大，心静，定，才能不至于孩子一生病就六神无主，慌忙送到医院，头孢阿奇一堆寒凉抗生素伴着葡萄糖进入孩子幼小的身体之内。然后孩子痛苦，大人焦虑，钱财哗哗而去，买来的是下一次感冒间隔更短。

　　我身边也有很多这样的例子，我也曾多次和家长们交流对于健康养生的常识和看法，家长们听着频频点头，但孩子生病的时候，马上就又六神无主。一次次焦虑循环，我看着听着都为孩子心疼。我们做家长的一定要懂得这些基本原理，要有自己的主见，不要跟风。给孩子信心，相信孩子坚强的自愈能力。

　　在学习上也是如此，我女儿从2岁多认字，3岁多开始读书，现在读过的书摞起来有她好几个人高。我们没刻意的逼着孩子读书。

　　因为我家的气氛就是读书的气氛。

　　我家的电视只是摆设，我们从来不看那些肥皂剧连续剧什么的，打开电视，里面充斥着歇斯里地的婆媳大战，外遇，孩子叛逆，广告都是露骨的穿着，充满性挑逗的语言，非常的脏，我们想不通，现在的媒体到底要教给我们什么价值观，也无法改变媒体，与其批评指责徒增气恼，倒不如一关了之，落得清静，所以从来不在这上面浪费时间。

　　我和先生的工作都需要大量学习，读书。在这样的环境中，每天都是一家三口一人捧着一本书，安安静静。即使开着电脑也是工作需要，我也没时间聊QQ，电脑基本用来写作，查询资料。先生的电脑也是备课，做课件。

　　很多时候不用刻意去催促，在什么环境就会成就什么样的孩子。

　　所以如果您希望孩子爱学习，那么您一定要爱学习，爱看书。

　　

学习传统文化的心得

　　在学习传统文化的过程中，我和先生非常的欣喜，也感染周围很多朋友接触圣贤，成就和挽救了好多频临破散的家庭，既成就了自己，还利益了社会，自觉能为和谐社会贡献一点微薄的能力，非常感恩。

　　我利用写作的专长，将一些教育孩子，经营家庭的心得体会写出来，感召了非常多的朋友支持鼓励；

　　我家卢老师将传统文化中的精髓运用到课件之中，为服务的客户提供非常多的帮助；

　　我也经常参加一些善书的助印和流通，给周围人送一些书籍光盘，用自己的一点小小知识为朋友家人们讲解；

　　带领孩子参加放生活动，培养孩子善待世间万物柔和善良的心地，助她心境更宽广，孩子两次独立21天的夏令营表现的非常好，与无论大哥哥大姐姐还是小弟弟小妹妹都处的很好，还在夏令营结业典礼上自编自导了《隐形的翅膀》手语舞教给同学们一起表演，回家以后也是不断的有小朋友找她说话，老师同学都夸奖孩子不娇气很有礼貌，我也经常夸她：”不彰人短不炫己长“，方能圆润的在我们的环境中生存的很自然，很开心。

　　在学习传统文化的道路上，我们仅仅学习了九牛一毛，力行的也不足冰山一角，却收获了太多太多，内心的安静祥和，家庭的幸福美满都从中获得。

　　非常感谢夏令营，带着家长孩子们一起亲近圣贤，种下善良孝道的种子

　　非常感谢默默付出的义工孩子们和义工老人们

　　感恩这一路相随的同学们。

　　兆君20140730

　　http://userqzoneqqcom/2206154755/blog/1375178868

　　（去年7月30日的第一期夏令营感想，欢迎点击）

　　后记：

　　去年7月30日的夏令营感想中主要写了夏令营的一些所见所感和学习内容。

　　今年7月30日，希望能从不同的角度阐释自己的学习心得

　　本文中的内容一部分也是夏令营结营式上我的发言和感想，当时犹豫再三，几次想退缩。

　　大家都是哭泣着分享家庭的不幸和遇到传统文化的改变对家人的忏悔

　　我没有经历这些心酸的往事和痛苦的经历，担心被人认为炫幸福，但还是鼓起勇气走上台前。记得，眼前黑压压300余人，全部仰着脸，目不转睛盯着我，这架势我有好几年未经历了（以前当翻译的时候经常有）。主持人只给了5分钟时间，腿发抖，声音发抖，又是脱稿，想好的很多词都忘了。终于还是分享完了，听到大家的掌声，还犹如梦中。谢谢这一切。

总之，孩子的成长离不开父母的陪伴和教育，也需要一个舒适的家庭环境。为了确保孩子的健康成长，选择合适的家纺产品是非常重要的。我们的家纺产品旨在为您和您的孩子提供最佳的舒适体验。欢迎访问我们的家纺官网 https://www87dhcom/jd2/，挑选最适合您家庭的高品质家居用品。让我们共同努力，为孩子创造一个温暖、美好的成长空间。

都知道在怀孕期间不能盲目用药，否则可能会影响到胎儿的生长发育，严重时可能会致畸或者流产。但是有些孕妇在不知道自己已经怀孕的情况下，服用了头孢类的药物抗感染，当发现自己怀孕后，内心会非常忐忑，担心会影响到胎儿。那么，孕妇吃头孢对胎儿有影响吗？

　　一、孕妇吃头孢对胎儿有影响吗

　　头孢是B级药物，通过药物试验，并没有发现药物对胎儿有不良影响，所以这类药物属于孕期可以使用的药物，比较安全。目前临床上比较常见的头孢类药物有头孢氨苄、头孢拉定等，它们可以很好的抑制厌氧菌的滋生与繁殖，具有广谱的抗菌作用，所以出现感染必须用药时，可以在医生指导下合理应用头孢药，不会对胎儿造成不良影响。

　　二、孕妇吃头孢药的注意事项

　　1慎重用药

　　虽然头孢类药物属于B级药物，对胎儿的影响非常小。但是是药三分毒，为了安全起见，在可用可不用的情况下，最好不用药物，病因不明的时候也不要盲目服用头孢。

　　2尽量避免联合用药

　　如果在孕期出现了感染性疾病，需要应用头孢类药物抗菌消炎，能用一种头孢药物的，尽量服用一种头孢药物，不要联合用药，这样可以避免增加药毒性，把危及自身和胎儿健康的几率大大的降低。

　　3用药遵医嘱

　　孕期如果要应用头孢类药物抗感染，必须严格遵医嘱，自己不可以盲目用药，更不可以盲目的延长用药时间，加大用药的剂量等，否则会导致身体免疫力降低，这样也会影响到胎儿的健康发育。

由此可见，虽然对孕妇和胎儿来说，头孢属于安全级别的药物，但是能不用药物时最好不用药物。平时可以通过积极锻炼身体，合理饮食，养成良好的生活习惯等提高身体免疫力，减少疾病的发生。

河南王姓家谱字辈:德、廷、永、长、明

最早出自山西汾阳一带，后迁江浙，再到福建，再到雷州半岛，属姫姓王氏

王氏家谱字辈大全谁有？

王氏出了好多望族啊，可以通过家谱来知道祖祖辈辈出过哪些名人哦。楼主说的这个就可以帮你，把现有的资料修录上去，其它的可以慢慢补，最关键的是可以在线寻找同姓氏宗亲呢，把失散的家族成员找到。

王氏家谱字辈志大全

中国王氏家谱字辈大全

1、善庆堂王氏一支家谱字派 ……礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。…… 2、太原堂王氏一支家谱字派 ……自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。…… 3、宁乡乌石王氏一支家谱字派 ……文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。…… 4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派 ……有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。…… 5、湖南省益阳王氏一支家谱字派 ……先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字、辉、星、汉， 词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、 克、相、承。…… 河南王姓家谱中洪字辈分下是素字辈分请问素字辈分往下是什么辈分

你好，家谱志中说是新字辈

谁只到王氏家谱字辈表

1 《中华族谱集成》王氏族谱简介

《中华族谱集成》王氏族谱简介 王氏为姓，意指源于“帝王之裔”或“王者之后”。黄帝子孙有三：其一是子姓王氏，出自殷王子比干之后，居于河南卫辉汲郡等地；其二是妫姓王氏，帝舜之后，居于河南陈留、山东北海等地；其三是姬姓王氏。姬姓王氏又分三派，一是周文王十五子毕公高之后裔，毕万封于魏，为晋国诸侯，至王假为 秦所灭，时人号为“王家”，居陕西京兆、河北河间等地；二是周考王封其弟揭于河南王城；三是周灵王太子晋之后，居山西太原、山东琅琊、河南固始、福建等地，天下王氏，十之八九多尊太子晋为始祖。据历代名人数量统计，王姓名人名列各姓氏之首。琅琊王氏有王吉、王祥、王导、王戎、王衍，成天下第一望族；太原王氏也特别显赫，“天下王氏出太原”，分为两支：祁县支有王霸、王允、王凌、王玄谟、王庆父子、王通、王绩、王勃；晋阳支有王柔、王泽、王机、王永（右加日）、王沈、王浚、王浑、王济、王述、王坦之、王蕴、王国宝、王恭，唐代宰相王桂（左王字旁）、王峻（左日字旁）、王缙、王涯、王播、王铎、王溥、宋代王信、王子绍、明王琼；开闽王氏王潮、王审知；三槐王氏王祜、王旦。今谱按欧阳修、苏洵的体例编修，此为具有代表的王氏家谱二十种。 1 《新安琅琊王氏统宗世谱》，十卷，明（1560年）王应斗修，以璧公为一世祖，字大献，公元845年生，以金紫光禄大夫检校兵部尚书，出为祁门令，遂由江左徙居新安，王导后裔，璧祖有九子、二十三孙，人才辈出，徽州、池州、饶州、九江、安庆等地之王氏望族，多属其后。正德十年己亥岁夏四月吉旦，赐进士第资德大夫正治上卿南京兵部尚书封勅参赞机务前吏户礼三部尚书国子祭酒翰林院学士经筵国史玉牒官清浔张灿书，序文略。 2 《太原王杨氏支谱》，28册，清同治五年（1866年）王际春编修。始迁祖富春公，太原王氏后裔，隋文帝时，王杰以开国勋封安康侯，赐国姓曰杨，遂称王杨氏：“王”不忘祖，“杨”不背君，王杰十世孙王允，由太原迁居豫章，传至富春公，徙居？阳瓦屑坝，生昌国，昌国生自戎、得戎，分为二支。元末战乱，渡江来皖（汉置皖县，元改潜山县，清属安庆府），祖二公居潜之东关，祖五公徙居西门，其余子侄兄弟亦相继而来，或分居六皖，或散处邻邦，明嘉靖间，藻公出任江西新奉令，过旧宗庙，携旧谱归，与大仕公始修支谱，后，康熙、嘉庆、道光、同治年间，又多次重修。王杨氏徙潜之后，以忠信仁厚著称，文章之士亦代不乏人，遂为潜之望族。敦睦堂 3 《王氏家谱》，6卷。清道光28年（1848年）王道隆、王道彰等修。一世祖奎公，于元世祖年间由洪洞县迁寿阳县上谷村（后改上裕镇），生三子：义、和、顺，义公复归原郡。举人王道彰等远搜近考，十易寒暑，修成是谱。 4 《洪洞薄村十甲王氏族谱》，27卷，清嘉庆二年（1797年）王楷苏、王揩欧等修。一世祖子文公，明初自陕西西安府三原县徙山西平阳府洪洞县涧水东南汉太后故里薄村。名人有诰授光禄大夫镇守江南江宁等处地方总兵官前后府都督同知王玺。 5 灵石《王氏族谱》，20卷，清康熙27年（1688年）王尔康始修，乾隆55年（1790年）王梦鹏、王中极父子修，历经100余年于1790年修成，一世祖诚斋公，名实、字诚斋，元仁宗时人，望出太原，世居灵石沟营村，元仁宗皇庆年间迁本邑静升村，成巨族。 6 《王谢世家谱》，6册，王谢谱系、琅琊、太原正派、太原支派、太原别派、阳夏、琅琊世家谱。天启二年（1622年）刻本，天启壬戍端月西吴韩昌箕甫题《王谢世家序》，已人物传记为主，六朝望族，爵位蝉联，文武相继，东南半壁，力保正始；两家私谱，俱有国史，价值很高。 7 《牛皋岭下王氏宗谱》，26册，民国25年王念学等修，一世祖汉五公，以太子晋为开宗始祖，明永乐年间奉太夫人由梓里迁牛皋岭，将荒无人烟、不通舟揖之地开成沃土。 8 《黄县太原王氏族谱》，清宣统元年（1909年）王基鸿、王慕增等修，一世祖二公，太原王氏后裔，迁徙直隶长芦，元末与大公同迁黄，后大公怀旧土旋归，二公生敬礼，敬礼生胜，胜生友、信、忠、诚四大支。明中叶传抄，清乾隆、嘉庆、同治、道光年间重修。 河南(10)家谱(23)

孔家家谱全部的字辈有宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

1、明洪武年里定十字（五十六代至六十五代）：

希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、承（永）、

宏（以）、闻（质）、贞（用）、尚（之）、衍（茂）。

2、清乾隆五年（公年1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：

兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、广（京）、

昭（显）、宪（法）、庆（泽）、繁（羽）、祥（瑞）。

3、清道光十九年（公年1839年）定十字（自七十六代至八十五代）：

令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。

4、孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻，报那时候的北洋军阀准许，又续了二十字：

建、道、敦、安、定，懋、修、肇、彝、常、

裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

孔氏家族族谱简介：

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体。

从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

最初的孔氏家谱，以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年(1085年)，官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。

这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

如下：

1、湖南湘乡孙氏字辈：先汉芢漍正，自廷邵雯光，安邦定才学，积善有余芳，孝义多时启，诗书兆吉昌，承宗宜重本，立志在能刚，代际青和会，名传万载祥。

2、湖南邵阳字辈：斗应文重子，志景天才桥，太国家福祷，远享世（昌）忠，中孝传先杰，裕后落英雄（谐音）。

3、湖北乐安孙氏字辈：宗敦一本传家法，学从师友邦其昌。光明存心行方正，贤嗣定应万世长。遵札乐道根基固，先哲德泽力弘扬。才华卓著时为用，信义仁廉树纲常。

4、湖北武汉某支字辈：万代长为人之师，华国文章开锦润。

5、江西靖安义门孙氏字辈：必学志方宏，启传责协前。宗功其懋勉，世德自长绵。各睦高同气，光辉粉厚贤。克佳宜有才，萌卜桂兰莲。

6、河南商丘、夏邑孙氏辈分：懿美之好本于至性家学渊源惟师孔孟。

7、江苏淮安孙氏字辈：大开太启。

8、安徽巢湖恩荣堂字辈：大邦荣必，世良仁德，宏恩善守，扬名详夕。

9、河北故城西里屯孙氏字辈：玉树传宝贵，金池德世长。普天通大道，万国来朝阳。一本永兴业，百年龙宗光。忠公子耀显，家法振华堂。

10、河北沧州孙氏字辈：书铭华锦，兰茂增馨，嘉祥永荫，世育俊英。

11、山东烟台孙氏字辈：清重守祺，文伦秉玉，万世永昌，文盛德茂，承基备隆，培芝植兰，庭秀留芳，忠孝余庆，绍绪益良。

12、贵州遵义县某支：遐明单芝永，国单正祖清。

13、四川泸州孙氏字辈：公友仕文思，节纪承洪玉，正大光明学，孝中进义长，成才登富贵，万世永隆昌。

14、重庆涪陵孙氏字派：政梦仕军源，永万祖朝廷，宗继承嗣可，光选昌大云。

15、甘肃孙氏字辈：德衍维有，长发其祥，文运光辉，家裕国宝。

16、云南昆明东川孙氏字辈：天思国正顺乾坤世泽长永远开宗义万代显荣华。