潘金莲是有什么原因嫁给武大郎?

栏目:资讯发布:2023-10-26浏览:2收藏

潘金莲是有什么原因嫁给武大郎?,第1张

有的。武大郎矮小、憨厚而可笑,潘金莲美艳、*荡而可恨,这是众所周知的。然而当代作家俊然同志经过实地考证,证实武潘二人之事都是受《水浒》影响而成的冤案,他们在历史上的本来面目并非如此。

实有其人

据考证,北宋末年确有武大郎、潘金莲其人。他俩分别是河北省清河县相邻的孔宋庄和黄金庄人。武大郎实名武植,世人尊称“武大郎”,乃人品才貌俱佳的寒门秀士,曾中进士,被宋徽宗钦定为阳谷县令,在任期间为官清正,平反冤狱,治理河患,做了不少好事。相传当地人曾给他立过功德碑。

潘金莲原是贤妻

潘金莲则是当时贝州(清河县属其治)州官潘知州的千金**,非“潘裁缝”之女。她择嫁于武大郎,成了贤内助,使武植越发勤奋而终于进士及第。夫妻俩恩爱得很,生有四子,白头偕老。阳谷清河一带,至今流传潘金莲这位贤妻良母的懿行佳话。据武大郎的后代讲,他们家祖祖辈辈相传说,武松还是潘金莲拉扯大的。潘的身世,有潘家传世家谱为证。

武大郎并不矮

武大郎的身世,有县志和武氏家谱为证。今健在的武家人,可以证实武植并不矮。有三位老人回忆,1946年宋庄的人穷得揭不开锅,有人为救燃眉之急,挖掘田、武两大姓的祖坟,想弄点金银财宝。武大郎的坟头高大,用铁锤钢钎才凿开青砖壁垒,但里面只有一只楠木悬棺和两具骨殖。从武大郎的遗骨看,至少1米70以上。他是清官,所以无值钱随葬物;他不是穷卖炊饼的,否则棺木不会这么好。一切的一切,全由《水浒》作者生花之笔成了历史冤案。

为老祖宗打抱不平

现已离休的哈尔滨某研究所保卫科长任某曾处理过一起案子:抗日战争期间,孔宋庄近百名武大郎的后代在油坊镇参加筑河堤,说书卖唱艺人董协先路过,冀南边区抗日政府的河工委员招呼他为民工演唱。董刚唱几句,武家后代就蜂拥而上、将董打得鼻青脸肿,原来唱的是《风流冤孽记》,内容有污武大郎。当晚,河工委们组成临时“法庭”审理此案。武家后代拿出县志和家谱为证。董则称说书是抗日政府指派,内容是师傅所传,他无责任。河工委员裁决说,武家人打人不对,但事出有因,为老祖宗打抱不平是人之常情。最后由武家拿出两斗小米作为董养伤口之用完事。

潘姓人家更感屈辱

武、潘两家历经800余年,至1987年,已繁衍到300多户、上千人口。武植后代集居地孔宋庄,已成了制作绿豆淀粉的专业村,但一想到老祖宗老祖奶奶名誉被损,仍感到屈辱愤慨。而黄金庄的潘姓人家在心灵上承受的压力更大。他们不单忌讳“潘金莲”三字,就连听到别人提起武大郎,也赶紧躲避。自明清以来,黄金庄潘姓闺女,再无一人嫁到邻村孔宋庄武家去。

1987年中央电视台举办的春节联欢会上有个书目,叫《孙二娘开店》,当武大郎的形象一出现,孔宋庄姓武和黄金庄姓潘的人家,都急忙把电视机关掉,跑到院里放鞭炮,说是“驱瘟神,消丧气”。

一代女皇武则天留给世人的三个难解谜团,至今无人能够给出答案

众所周知,因为古代深受“男尊女卑”思想的影响,女性的社会地位普遍低下,真正能够名留青史的少之又少,当然了,凡事无绝对,尽管古代女性想要出人头地很难很难,但唐朝的武则天却是个例外,她可是历史上唯一一个被承认的正统女皇帝。

不得不说,一个女人,尤其还是身处古代社会的女人,能走到武则天这一步,实属不易,更属罕见,她的成就即便放到今天,也是非常难得的,虽然武则天曾因大肆杀害唐朝宗室,并兴起“酷 吏政治”而遭人诟病,但不可否认的是,她在位期间,唐朝不仅社会安定,百姓富足,同时也是贤才辈出,这些都为其孙唐玄宗的“开元之治”打下了坚实的基础。

除了创造女性当皇帝这个奇迹以外,武则天还创造了几个之最,比如她称帝的时候已经是六十七岁高龄,这使得她成为了即位年龄最大的皇帝,而享年八十二岁,也让她成为寿命最长的皇帝之一,不过,与武则天留给世人的三个难解谜团相比,这些就有些小巫见大巫了。

谜团之一:身世之谜

关于武则天的身世研究,经常有不少论著谈及,并不断有新的见解推出,其中骆宾王所说“地实微寒”,看上去似乎有些道理,不过,如果翻开武氏家谱,简直就是一团迷雾,而武则天自认是西周王室之后,实在有些不伦不类。

当然了,历代 开国皇帝大多都喜欢与前代皇室或豪门大族攀上些关系,以显示自己的出身高贵,所以,武则天的这种做法倒是不难理解,却有欲盖弥彰的嫌疑,比如家谱上记述的周平王少子到底是谁,在历史上有何事迹记载,可以说是一概不清,因为此人连名字也不见于史料记载,如此难免给人一种胡乱攀亲戚的错觉。

谜团二:无字碑之谜

大家都知道,树碑立传,自古就是惯例,但武则天去世以后,却留下了一块没有镌刻任何字迹的石碑,她到底是出于何种用意留下这块无字石碑?千百年来,早已成为了众说纷纭的谜题。

有一种说法是,武则天留下无字碑是为了夸耀自己,以显示自己“功高德重”不能用文字表达,另外一种说法是,武则天有自知之明,留下无字碑是聪明的举动,“是非功过”留待后人评说。

此外,还有一种说法是,想到死后要与高宗合葬,武则天不免左右为难,无论是自称皇帝还是皇后,都很难落笔,所以干脆“一字不名”,让后人去盖棺定论,至于武则天为何要在死后立一块“无字碑”,直到今天依旧没有答案。

谜团三:乾陵之谜

可能很多人不知道的是,武则天与高宗合葬的“乾陵”是唐十八陵中,主墓保存最完好的一个,同时也是唐陵中唯一一座没有被盗的陵墓,其难挖程度,堪与秦始皇修建的“秦始皇陵”相媲美。

话说乾陵被冷兵器时代的刀剑劈过,被热兵器时代的枪炮轰过,有名有姓的盗墓者就有十七人之多,黄巢曾出动四十万人,梁山几乎都被挖走了一半,到最后居然连门道都没有找到,只留下了一条著名的“黄巢沟”。

五代时期的温韬似乎专门喜欢与唐朝皇帝的陵墓过不去,他总共挖掘了十七座唐皇陵,没想到被乾陵所阻,伟大理想就此破灭,而最令人不可思议的是,民国时期的孙连仲不但动用了一个现代化整编师,甚至连机 枪大炮都用上了,却依然对乾陵无可奈何,由此不得不让人发出疑问,乾陵究竟有何神奇之处,能够躲过一次又一次的疯狂盗墓行为?

以上就是武则天留给世人的三个难解谜团,这些谜团一直到今天都没有人能够给出令人信服的答案,也许只有等到哪一天,出土了让人意想不到的文物,才能解开这几个千古谜团了。

这个人便是武桂根,她只不过是一个骗子,她拿的龙袍和玉玺其实都是在地摊上买的便宜货,用来给她行骗,作有力的保障,她之所以说武则天还活着,其实也是为了行骗,达到她最终的目的骗钱,其实我们用脑子想一想这些都是不可能存在的,武则天怎么可能还活着,关键是她欺骗的对象是老年人。

她这个人其实没什么文化水平,也就上过小学,她平时游手好闲,但她不仅仅只是单纯的闲逛,她也希望自己能一夜暴富,所以有着歪头脑的她,平时就善于观察,她时常混在北京胡同的老人中间,因为自己姓武,所以就说自己是武则天的后代,是武则天的第四十四代子孙,老人们一听乐开了花,心想:这个傻子,再说啥呢。但是每过多久,武桂根她去弄来了玉玺和龙袍,甚至还伪造了一本武氏家谱,这下老人们个个都傻了眼,心想:是真的啊,她真的是武则天的后代。

见此状,她想着时机成熟了,该推销推销了,该大赚一笔了,所以这时候有了老人们的信任的她,也是直接说出了:武则天还活着。老人们都信以为真,她便说是有仙丹帮助武则天活到现在的,谁要想长命百岁,捐一百万,就可以获得仙丹一枚,而且数量有限,先到先得。

可毕竟是老人,有的老人给的爽快,有的老人回家和子女们商量,有的子女就发现了其中的骗局,就立马报了警,不久这个叫武桂根的老人便被捉拿归案了,她最后也是骗了17亿多钱,这个案例也是告戒老人不要轻易相信别人的话。

家训、家教、家风三者之间从严格意义上讲是有区别的。

所谓家训,是指家族或家庭对子孙后代立身做人等方面所立的规矩或告诫的话,比较笼统和概括,比如“诚信、孝顺、进取、自尊”、“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”等。所谓家教,是指家长对子女立身做人等方面进行的教育,比较直接和零碎,比如“人不能懒惰”、“待人要有礼貌”等。所谓家风,是指在家训的规范下,在家教的保障下,在全体族人或家人的共同践行下,形成的一种家庭风尚,比较外在和独特,比如“乐善好施”、“诚实守信”等。

家训在中国古代体现得比较明显,那时社会教育不发达,教育手段也较为缺乏,加之人口流动受限,一姓以家族形式在一个地域居住的往往较多,一个家庭出现三世同堂、四世同堂甚至五世同堂并不鲜见。为加强对族人或者家人进行有效的行为管理或道德规范,族人(家庭)中年长者就要为本族(家)人制定家训,写于家谱中,悬挂于族祠或自家的中堂上,人人皆知,人人践行,否则要受到家法的惩罚。家教具有直接性,即教育者和被教育者必须是直接接触、面对面进行。家训则可以间接传承,即创立家训的人没有必要和被传承的子孙面对面教授,可以中间接力传承。

中国古代出现不少有名的家训,如《朱子家训》、《章氏家训》、《颜氏家训》、《钱氏家训》等,它们都是中国古代家庭(族)文化的杰出代表,也是中国古代社会文明的重要组成部分。

家教在中国古代也相当出彩,因为那时候社会教育不甚发达,基础教育都停留在私塾阶段,高层教育不多,受教育的人很少,大多数人的思想还处于蒙昧阶段,人们思想的开化大多靠家庭教育来进行。这时的家庭教育局限性很大,即兴而起、即事而起,零打碎敲,基本上限于封建礼教的说辞。教育者不一定有文化,讲出的道理也不一定多深刻,但它至少在那个时代是正确的,所以子女们都要听取并遵照去做。

古代中国出现了不少好的家教典型,比如孟母三迁、岳母刺字等。这些典型在一定程度上促进了封建家庭教育的发展,加强了封建家庭教育在封建社会教育方面的辅助地位,促进了封建社会文化的进步。

家风在中国古代是一个家族或家庭的“名片”。对于一个家族或家庭来说,能够拥有一张真正的“名片”是件光宗耀祖的事。比如,一个家庭如果获得了“乐善好施”的“名片”,那么这个家庭的主人就会获得一顶“大善人”的桂冠,家里其他人也都会得到别人的尊崇,走到哪里都会受到礼遇。家风不是自然形成的,好的家风都是由家族的人或者说家庭的人努力营造而形成的,其中可能付出了几代人的心血。

不管是家训、家教还是家风,都需要家里的长辈带头身体力行,所以古时多提倡上行下效、身教大于言教。

家训、家教、家风在任何情况下都与社会大环境分不开,因为家庭是社会的最小细胞,无时无刻不在受着社会大环境的影响和制约。如果社会政治清明、教育发达、风气端正,家训、家教、家风就好,否则就可能会发生偏逆。

社会发展到今天,人们对于家训、家教、家风并不十分关注,所以中央电视台一提起这个话题立刻就在海内外华人中引起热议。其实这也不奇怪,一方面在新思想解放浪潮的冲击下,家训等家庭文化一度被作为糟粕文化而剔除,人们不敢轻易提起。另一方面,随着现代社会人口流动规模的扩大,加之家庭人口数量的减少,原来那种以家族或以大家庭形式居住的家庭迅速解体,家训也就在一定程度上失去了原有的作用和功能。再者,社会教育空前发达,不仅有各种学校教育,还有电视、广播、电台、报刊、网络等媒介的大众教育,使家庭教育相形见绌。

要真正培育好家训、家教、家风文化,首先要搞好社会政治、社会教育与社会风气,因为他们对家庭教育和风气的形成有巨大的影响和带动作用。如果社会政治、社会教育和社会风气不好,家庭教育和风气就很难遂人愿,古今同理,现代尤甚。

  得姓始祖武丁。商王武丁继位时,国力衰弱,于是极力想恢复殷商当年盛况,却因找不到贤臣辅佐而犯愁。相传,有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他,于是四方找寻,终于在山西平陆东面傅岩之地找到,此人即是出身奴隶的贤相傅说。武丁对傅说十分信任,君臣齐心协力,使殷商达到鼎盛时期,史称“武丁中兴”。武丁死后,其后人认为他功劳盖世,可与开国君主成汤相比,应有自己的姓,遂以其名为氏,称为武姓,奉武丁为武姓始祖。

  武姓分布

  武姓最早的发祥地应在今河南省,其后再次第得到在此地得到不断繁衍,并迅速向邻近的山东及江苏等省迁徙。至汉时,山东武氏一直是一个兴旺、显赫的家族。出自此地的武姓,后大举地繁衍至今河南、安徽、山西等。魏晋南北朝时期,武姓大举南迁成为江苏一大望族。其中在北方有一支武氏迁入今山西。唐代出了一个武则天,使武姓达到极为昌盛的时期,遍及全国。

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