历史上确实存在呼延丕显这个人。

历史上的呼延丕显是今山西人，他是北宋开国元勋呼延赞之子，呼延守信、呼延守用之父。继承父亲任铁鞭靠山王，他曾奉太宗之命去捉拿潘仁美，为大宋王朝立下汗马功劳。

据《呼家将》记载，呼延丕显后得罪国丈庞籍和其子庞文，被诬陷入狱，庞籍、庞文又笼络大理寺卿潘贵，将呼家满门老小全部抄斩，葬于肉丘坟。

扩展资料：

历史上真实的呼延丕显是一个行为怪异的人，第一怪是在作战的时候服饰怪，呼延丕显在作战的时候骑着乌骓马，在额头上面缠上一道红色的巾帛，在军中十分的显眼。

第二怪是他使用的兵器很怪，他制作了很多古怪的兵器，其中有破阵刀和降魔剑等兵器，还有一种铁折上斤两旁有刃的武器，类似于三尖两刃刀，每一种都有十几斤重。

第三怪是日常行为怪，他曾经在隆冬季节用冷水浇孩子，希望用这种方法使孩子长大以后不怕寒冷，身强体壮。

—呼延丕显

在宋代的时候，呼家将勇猛无敌赤胆忠心，但是却一直得不到帝王的重用，主要因为那个时代，实行的是重文轻武的政策，所以呼家将一直没得到重用。

呼家将，杨家将还有薛家将是历史上最有名的三大家将，呼家将原名是呼延家将，呼延不是汉族的姓氏，而是来自匈奴和鲜卑，后来他们居住在中国北方地区，慢慢的就被汉化了，在战乱时期有一位来自太原的军人名字叫做呼延宗。而他的儿子就是大名鼎鼎的呼延赞，武艺非常的高强，后来被赵匡胤给看中，参加了很多次战争，立了很多战功。

他不仅武功高强，而且也是有大智慧的，在宋太宗灭掉北汉以后，想要一鼓作气拿下北汉，但是很多人都支持只有他提出反对，所以他的反对无效，但最后宋军兵败高粱河。后来呼延赞不想在皇帝面前做事了，想去建功立业，就给宋太宗进行了一番武艺展示。呼延赞领了他的四个儿子，在皇帝面前，身穿铠甲手持兵器，展示了一番，宋太宗非常高兴，要赐他白金数百两，以及四子衣带，就是不重用他

因为这个时候宋太宗连续两次败给辽国，已经放弃了收复燕云十六州的想法，他只想安定国内，如果把呼延赞他们父子放到边疆的话，很有可能会引起战争，所以宗太宗不希望这样，而且那个时候北宋实行了重文轻武的政策，所以呼延赞父子们一生都没有得到重用。

呼延庆，呼延必显之孙，呼延守勇之长子，王金莲所生。少年聪颖，读书过目成诵。力大超群，十岁就能力解斗牛。拜王禅为师，日练武功，夜习战策。手使两柄铜锤，英武骁勇。三年后下山，母亲告知他身世，他即奉母赴新唐寻父。路过天定山，与叔叔一家相认，便随叔叔、堂弟进京祭祖坟。半途在祝家庄除妖，被祝太公招为女婿，与祝素娟成亲。拜坟过程，他遭受千难万险、奔逃中，与妹妹碧桃、梅仙相认。兄妹又设计上坟烧纸，不料被军兵围困，冲杀出来，恰遇太子受庞妃所害，他们救驾入八王府。几经曲折，呼延庆与呼延豹、呼延龙共赴新唐，认了父亲，一起领兵解了天定山之围。由于雄关总兵花万年女花瑞莲多次救助呼家将，开关让他们出入，故当呼家将大军入关征讨庞集之时，花万年让女儿与呼延庆成亲后，即随夫八京讨庞集。呼延庆、祝素娟、花瑞莲都立功受封。呼延庆是书中很活跃的人物，活动集中在后二十回，性格特点也比较鲜明。他人小志气高，十岁就哭着要跟王禅上山学艺、十三岁就奉母千里跋涉赴新唐，他初生牛犊不怕虎，天定山认亲之前，他打败呼延豹、呼延龙，锤打了武艺高强的齐国宝，叔叔守信与他斗至百余合还不分胜负；他天真烂漫，认亲之后，就与两位堂弟勾肩搭背，一路笑着去玩，全忘了此前那一番彼此咒骂相斗。

呼延守勇，呼延必显长子，性格粗鲁，勇敢刚强，与弟守信仗义搭救东庄赵虎臣之妹凤奴，打死奸相庞集子庞黑虎。朝廷抄斩呼家，父母让他从地穴逃生，追兵紧逼之下，只好躲进一座花园，被**王金莲所收留。金莲是王贵孙女，其父王汝南念在先父王贵昔日共呼延赞、杨业征讨辽邦的旧谊，冒死营救守勇，并招之为婿。新婚不久，庞集又领兵搜查王汝南府，守勇被迫出逃。原拟找寻守信一起赴新唐请救兵回来报仇，路经高山寨。遇到被迫落草的赵虎臣一家，收留了他，并让他与凤奴成婚。庞集闻讯，又领兵前来围剿，守勇在风奴一家掩护下，突围奔新唐。他在桃花潭除妖后，与新唐国王马韬认了表亲，被招为花花公主的驸马，在此生儿育女，定居新唐十几年。当王金莲所生子呼延庆几经展转来到新唐与他相认之时，这个从未见面的儿子已二十岁。直至天定山被庞集调兵围剿，守勇父子自新唐领兵前来救援，呼家将才大会合。通过一场激战，击败庞集兵马，得胜上山，守勇终于与分别廿年的妻子王金莲、弟弟守信重逢。后他又率呼家将并领十万番兵入关征讨庞贼，杀尽庞家，申冤雪恨，一家团圆。他被封为忠孝侯；妻王金莲、赵凤奴封一品夫人；众子众儿媳各有所封，赵凤奴所生女呼延碧桃、呼延梅仙与太子完婚。呼延守勇是书中重要人物，其活动集中在前二十回，他不畏强权，见义勇为，看到丞相的儿子调戏妇女也毫不犹豫上前去管。做起事来也比较顾全大局，在救出赵大郎夫妻后，庞黑虎求饶，他阻止兄弟守信继续痛打庞黑虎。但总的来说，这个人物形象单薄，作者对于他的性格刻画很少，塑造的并不成功。

庞妃，奸相庞集之女，名多花，生得国色天香。庞黑虎死时，她才十六岁，便很有城府。庞集问她选妃之事，她不但表示只要能报兄仇便无不听从父亲吩咐，还献计让父亲把自己的真容交给负责选妃的太监陈琳，以便朝廷来聘。纳为仁宗贵妃之后，她即施毒计陷害呼家，致使呼家三百余口惨遭杀害，并奏请倒置尸首埋葬、立“狱坟”大石碑。闻父亲抓捕不到守勇兄弟，她又耍手腕迫使仁宗下令增兵追捕，并给父亲设计。调“四虎”进京协助缉捕。除绞尽脑汁报私仇之外，她还为宫闱争宠而施展手腕：将刘妃刚生下的太子以女换男，命宫娥寇直抛太子于御河。因寇直不忍，交陈琳送八王府中收养。仁宗见孩子可爱，立为太子。庞妃恐事泄，审问陈琳、寇直，将寇直拷打致死。十八年后，太子长大成人，她又设计哄太子元宵上街看花灯，调“四虎”前往杀害，亏呼家小将救驾回八王府，使其阴谋未能得逞。直至呼家将兵临京城，仁宗才被迫命她自尽。庞妃在书中的活动不少，她有心计、有手段、够胆量、敢作为，总之，是一位外具花容玉貌、内藏歹毒心肠的蛇蝎美人，写得颇有性格特色。 《呼家将》很像是说书人据以讲说的底本，或者是据说书人说书所作的记录本，又或是由弹词或其它的传统曲艺如评书、鼓书等改写而成。从书中可以找到很多这方面的内证。在人物的对白中，书里常常加些“呀”、“呔”之类的叹词：“呀！原来是钦赐的杨侯庙，不免进去少睡片时再走。”这正是说书、弹词或其它曲艺艺人惯用也爱用的语气。书中又有许多人物自报家门式的语言，如：“汉王去贤用佞，轻听宇文均，把俺呼氏诛绝，幸祖母马氏怀妊，逃回马家庄上，遂生下俺父呼延赞……”又如：“生前扶社稷，死后作神明。俺杨业，因当时扶宋征辽，潘仁美不肯发兵援救，俺遂阵亡，且害俺一家都撞死李陵碑下。蒙上帝矜恤，封为神道。不想俺女婿呼必显被妖妃庞多花屈杀了一门三百余命。昨日庞兵追来，把俺的外孙呼守勇围住，不能解救，俺只得遣了三千阴兵，冲破庞营，把外孙救了出来。待俺差了鬼判引他到来，指他一条去路。”这样的语言，若非从戏曲中直接摘引下来，便非说书等曲艺艺人表演所需的特殊语言莫属。传统的北方评书、鼓书中就有《呼家将》的名目，或称之为《金鞭记》、《肉丘坟》，情节与此书相同，只不过人名地名稍有不一。

首先是它的故事的传承性。《呼家将》的故事情节与《薛刚反唐》及《薛丁山征西》第七十回至第九十回的框架十分相似。《薛刚反唐》写薛丁山之子薛刚闯祸，与奸相张天左、张天右结怨，薛氏一门三百余人尽被武后斩杀、铸成“铁丘坟”，唯薛强与薛刚得逸，薛强为李靖施法送入大宛国，被招为驸马。薛刚途经徐州卧龙山，与女寨主纪鸾英结为夫妇，后又上了汉川黄草山，作了寨主，复辗转到新唐国，被招为驸马，借得援兵，与其子侄薛蚊薛葵造反，终于报仇雪恨，一门团圆。

《呼家将》则叙宋仁宗时，忠孝王呼延必显之子守勇、守信打伤致死强抢民女凤奴的奸臣庞集的公子庞黑虎，于是庞集将女儿多花献给仁宗皇帝。庞多花媚君，挑唆仁宗将呼家满门抄斩，唯守用、守信兄弟得正直大臣如包拯、余太君等之助得逸。呼守勇于逃难途中娶了王金莲，上了高山，娶了山大王之妹凤奴，又为杨令公派阴兵救助，来到新唐国，被招为驸马。而守信则被杨令婆、杨五郎救助，逃至定天山，为寨主齐国宝招为女婿。后来守勇、守信及其子女呼延庆、呼延寿、呼延龙、呼延豹、碧桃、梅仙会合，借得新唐国援兵，终于杀奸报仇，一门团圆。不仅框架相同，甚至许多细节，二书也甚密合：《薛刚反唐》、《薛丁山征西》有薛刚三祭铁丘坟的情节，《呼家将》第二十七回的标题便也是“忠良后三祭铁丘”，这是很能够看出两者间的某种渊源来的。《呼家将》中庞多花借曹后銮仪进香，被呼延必显用先帝所赐金鞭打坏的情节，又来自《百家公案》第八十三回“判张皇妃国法失仪”，庞妃命陈琳寇直御将太子溺死事则直采自《百家公案》第七十四回“断斩王御史”。呼延守用桃花潭除妖得鞭则与《说岳全传》中岳飞除蛇得枪的情节类似。

其次是它的随意性。传说或小说中曾经有过的人物、地点，可以随便拿来牵合：呼必显成了杨令公的女婿，王贵的儿子王汝南成了守勇的泰山。包公、陈琳、杨五郎、杨令婆、八姐、九妹等都随作者的意愿，随时出现在书中，守信的岳父齐国宝还是“杨家将的花花太保，因同十二寡妇征西失踪，流落西羌。书中的地理，几乎没一处是对的；说包公告病归里，但包公却似未回安徽，而像归隐在开封附近；新唐国究竟何在，连作者心中也无个确定方位，只是因为《薛刚反唐》中曾经出现，就随意借来一用。

再次是，作者重的是情节，不重描写。这一点，倒很象“元至治间所刊平话五种”，而与其它的市人小说不同，更见说书人说书底本的特色。就如写守勇从自家地道中逃至新唐国一线，故事便跌宕起伏。先至王家庄，与王金莲成亲，又被庞家知觉，派兵围住；逃出王家庄，巧遇曾被自己所救，如今已经落草的赵大郎赵凤奴兄妹，与凤奴成亲，又被庞家四虎追及，至夫妇失散；得杨令公阴兵驱散庞家兵将，呼守勇方登上了去新唐国的征途；到新唐国，因无钦赐的金鞭为证，国主又不相信是呼家之后，要当作奸细，绑赴刑场，得大臣保举除妖，方得赦免，待除妖得鞭之后，才被认可，招为驸马。此外还有呼延守信一线，又有他们的子女的遭际活动，描写的也是比较曲折复杂。

书中所写呼延守勇、呼延守信出猎救美的事，便颇合平民，尤其是市井细民的口味。这些处于底层的人民，说不定什么时候也会遭遇到某种飞来人祸．而自己又势不足敌，力不能抗，因此，总幻想着有某个英雄会从天而降，予以搭救。呼守勇兄弟不畏权势，痛殴了强抢民女为妾的庞黑虎，他们正是这样的英雄。他们为这些平日受压迫、被侮辱与被损害者出了一口气，平民自然热爱他们，况且，他们还是曾经随同家喻户晓的杨令公征辽，立过赫赫战功的呼延赞的后代、杨令公的外孙，这更增添了人们的崇敬。因为抱打不平，却遭奸臣的陷害，于崇敬之外，对呼延守勇、呼延守信兄弟，人们更增同情。于是，接下来便希望着忠良之后的发迹报仇，先有了王金莲与呼延守勇联姻的情节。作者按照民间的神话传说，写王金莲夜梦青龙绕体，白天于妆楼见桃源洞红光滔滔，因而发现了呼郎，暗示忠良之后的不凡前身和天佑的自然。凡此种种，都很有趣味。

从文学的角度说，《呼家将》并不是一部写得很好的小说，甚至可以说是一部相当差的小说：人物的出场往往十分突兀，上下文也每每不相衔接，甚至还有情节背异，不合情理之处，而且叙事十分粗疏，有时又大段重复前事，以至拖沓重复。但是从民间文学的角度，透过其文学的表面，探究其深层的文化特征，便会发现，其中确有许多如郑振铎所说“材料颇多足资参考者”的东西在，以至于能在民间流传。 许觉民：小说中对话出语俚俗，说书痕迹十分明显，具有生动活泼的民间文学气息。但是，小说中常有叙事粗疏、情节背谬的情况，且文笔粗陋，在艺术上十分平庸。

谭炳耕：在形式上存在的明显说唱痕迹，这种说唱形式不同于四大古典小说中的诗词插入，而是一种明显的戏曲表演形式的残存。小说的材料来源当是流传于南方的鼓词或南戏，作者很可能是一位熟悉或喜爱南戏而不太擅长小说创作的清代文人。

呼延庆（有些史书称“呼庆”）：字夏都，并州太原人（今山西省太原市人），呼延守用之子，呼延赞曾孙，宋朝时期的军事将领、外交官。在宋徽宗（赵佶：1082～1135在世，1100～1125年在位）时期任平海军（北宋乾德二年964年，清源军改称平海军）指挥使，因为“呼延庆善外国语，又辨博（辨博，博闻谓能谈说也）”，所以曾多次出使金国商议联金攻辽之事（海上之盟）。

在宋朝的历史上，我们所熟悉的很多有名的人物，大多是小说演绎当中出现的。比如宋朝著名的爱国将领杨家将，就是在小说《杨家将》中出现的人物。在我国历史上，杨家将是不存在的。在宋朝的名将中，有一位名叫呼延赞的将军，他是演绎小说《呼家将》的主人公。但是，这位呼延赞将军却是真实存在的人物。这位将军出生于武将世家，因为擅长使用铁鞭，所以被称为铁鞭王。这么一位武功盖世的英雄将军为何最后会落得妻离子散的悲惨结局呢？

呼延赞，今山西太原人，北宋著名的将领，他是后周淄州马步军都指挥使呼延琮的儿子。宋太祖赵匡胤认为他少年英才，有勇有谋，十分看重这位少年将军，于是升他为东班头领。听受皇命，升为骁雄军使，这个官职是宋初特选的侍卫亲军骑兵，也就相当于皇帝的亲兵侍卫。可见赵匡胤对呼延赞的器重。

不仅如此，宋太宗也很器重他，在公元979年，他跟随宋太宗征讨北汉，因为在战争中的英勇表现，得到了宋太宗的嘉奖。在公元987年，朝廷加封他为马步军副都军头。后来宋太宗召见呼延赞表演武艺，呼延赞戎装上阵，挥舞铁鞭，好不帅气。他之后又和四个儿子们为宋真宗带来了精彩的表演，得到了宋真宗的赞赏。

呼延赞之所以能得到宋太祖和宋太宗的青睐，除了他的才能之外，和他谦虚的性格是分不开的，他很有自知之明，不敢居功自傲。所以，后来宋太宗派他为元德太后修建陵墓，之后他又被升为护仪卫。不久后去世。所以，在正史当中，并没有说他妻离子散。这种说法可能出现在演义小说中。

字母H开头的姓氏有：何、胡、贺。

1、何姓

何姓出自姬姓。周武王之子封于韩，灭国。其后裔韩武子（另一种说法是韩武子是晋同族曲沃桓叔后裔，即周成王弟姬唐叔虞之后）仕晋，封于韩原，以地为氏。后来与赵、魏三家分晋，成为诸侯。秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何。

2、胡姓

胡姓是当今常见姓氏，读音作hú，在《百家姓》中排名第158位。舜帝后裔妫满早年被封于胡（今河南省柘城县胡襄镇），称“胡公”，筑胡襄城，胡姓出自其早期封地胡襄。河南、安徽、浙江、四川、山东、湖南、湖北多此姓，上述七省胡姓约占全国汉族胡姓人口65%。其中四川省胡姓约占全国汉族胡姓10%。

3、贺姓

贺姓，分会稽贺氏，河南贺氏和其它少数民族贺氏。会稽贺氏来源有二：一是源于姬姓，为吴王僚之子庆忌之后。《会稽先贤传》记载，唐中期以前官谱所载，不少贺氏家谱如北宋词人贺铸家谱也如此记载；二是源于姜姓，为齐相国庆封之后。唐中期后姓氏书籍如《元和姓纂》所载，部分贺氏家谱所载。

姓氏简介：

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。据研究，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

中华古姓的最初来源，是基于“天道”的原始宗教崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜。原始图腾崇拜是中华古姓的根源。大量古代文献佐证了这一观点。