一、使用方法

练习写小字用毛边纸，大字用浅**七都纸，书写屏联肚宣纸及冷金笺。

初学写字用吸墨的毛面粗纸，练习日久，遇到纯细光泽之纸，自然格外觉 得易写。

摹帖宜用油光纸，取其纸薄透明，容易钩摹。

临帖宜用田字格、九宫格、回宫格纸，取其易于布置结构。

硬纸用软笔，软纸用硬笔，此即「弱者强之，强者弱之」刚柔相济的中道要诀。

二、宣纸简介

宣纸有易于保存，经久不脆，不会褪色等特点，故有"纸寿千年"之誉。宣纸的原材料有且只有青檀树皮和稻草，杨腾桃汁作为分张剂必不可少。 宣纸按加工方法分为原纸和加工纸。按纸张洇墨程度分为生宣、半熟宣和熟宣。按原料配比分为棉料、净皮、特种净皮三大类。规格按大小有四尺、五尺、六尺、七尺金榜、尺八屏、八尺、丈二、丈六等等;按纸面纹理分有单丝路、双丝路、罗纹、龟纹等。宣纸制品有素白册页、印谱、信笺和仿古对联等等。

白色书法纸和仿古色书法纸，区别在于色调不同。

白色书法纸属于冷色调，仿古色书法纸属于暖色调，给人的感觉不同。白色更简洁利落，**让人感觉很温暖。

纸的颜色搭配沉着古雅永不过时。古代字画的颜色不管怎么古旧，人们反倒会觉得亲切。所以茶色、仿古色、暗**、瓦灰色等都是百看不厌的颜色，比如张旭的《古诗四帖》，灰、蓝、黄等几种颜色拼在一起也并不觉得艳俗。

颜色搭配好了会给作品润色，反之作品弄得花红柳绿会显得没有品位，评委们看了也会反感，参展作品可以大胆创意并不代表可以胡来。比如追求逼真些的古旧效果，最简单的方法就是将栗子壳或茶叶用清水泡几天过滤后用喷壶来喷洒染色，待完全干透后再染，不要一次染深染够，这样反复几次纸色变旧显得自然。如果嫌纸面太干净可以将茶叶渣滓一起倒在纸上，干后扫掉即可，也可模仿屋子漏雨淌些水痕，总之可以多做尝试。如果为了参展让书家把心思都用到做旧上总不是长久之计，我们还得往下研究。

香，是指体现墨香。当然这只是个形容词，并不是纸上真有什么香气，我们看到博物馆里的古代字画为什么会流连忘返？除了其作者本身的艺术造诣外，很重要的一点是纸墨的岁月沉积感，它真的会打动所有人！这并不是简单的做旧所能达到的。

好多大书法家，像林散之、沈延毅、启功等，他们的精品墨迹也同样能做到感人，而他们的作品年代离我们很近，既不是古董也没有做旧，可站在作品前那股墨气同样令人震撼、令人陶醉。想必这与老先生们习惯用墨块研墨写字有关，研墨用得好会有墨汁所无法媲美的效果。好纸配好墨，而且用墨之法全在用水，墨与水的比例不同使得墨韵效果也不尽相同。书写者还得有深厚的素养底蕴，不是单一的技法所能完成的。

味，是指能禁得住品味、令人回味，甚至是禁得住历史的考量。这样的书家仿佛是具有使命一样，是借助工具在书写生命、书写社会、书写历史。

中国人一直强调“技进乎道”，有熟练的技法作保障，才有可能升华至中国人所认为的“道”的境界。能做到这样似乎早已超越国展的审美标准，这样的作品即使在国展中未曾获奖、入选也无需遗憾！参展还要抱着平常心，不要抱着虚名不放，默默向着经典的方向努力才是书法艺术的终极追求，即使暂时没有参加展览或是不被时人认可也无所谓。作品真的好，历史一定会在无情的淘沙过程中将其留下，作品不好自然也会像垃圾一样被抛弃。

记得小时候每年清明节跟大人去上坟，第一个去的就是老陵祖坟，我记得老陵柏树成林，坟头错落。最好玩的是在一个坟头立有巨碑，坟前有石马石羊，小孩们都要骑上去玩。老人们说，这是武略将军的坟。他是明朝跟随朱元璋征战的将军。再大一点才听说，我和门有一本家谱，记载了武略将军的战功。一直到二十世纪八十年代，我才在七大家目睹了《和氏家谱》的真容。它是由黄宣纸锥订而成，先祖那刚劲俊秀的小楷令我折服，匆匆一翻，给我以震撼，“偿思家之有谱，犹国之有史，与邑之有志也。国无史则一代无文献，邑无志则一方无故实，家无谱则一族无支派，是家之不可无谱也。”（《和氏家谱》序一语），真是大手笔，开宗明义，把家谱比作国史、邑志，直陈家谱的重要性。

后来我又看过两次，对和门世次有了基本的了解，就在那时，七大告诉我，他有续谱的打算。七大，名叫生兰，在我的父辈中排行七，他幼年上私塾，毕业于同官县立中学。曾在陈炉二高任教，后调县文教局教研室工作，1961年困难时期，他响应政府号召辞职回家务农，在我父辈中，他是读书最多的人。因此《和氏家谱》从我祖父传到七大手中是顺理成章的事。他对我和门的最大贡献就是珍藏并保护了我《和氏家谱》孤本。

我《和氏家谱》成书于清道光十二年，光绪十六年由先祖自谦续之，时他已74岁。自谦，学名时雍，据《同官县志》载，他“事父母以孝，处兄弟以友，时家庭食指七十余，恒产入不敷出…… 时雍舌耕自给，盈余悉储蓄生息，以备不时之需…… 光绪丁丑之荒，负债者率多逃亡，乃举劵悉焚之，存亡者概不取偿…… 著有《野处杂俎》四卷。八十余犹作楷书数百，卒年九十一，因自号九十翁云。”《和氏家谱》就是他一手书写，至今已110多年。他在续谱的序言中说：“从来载笔之法，因贵有创之其前，尤贵有继之于其后，夫不有创者，则前事莫传，不有继之者，则后事莫著。”可见，续家谱同样的重要。如果七大健在，续谱的事可能就容易的多，不幸就在他着手收集资料时，突然患病，于1994年三月去世，在他去世前，我去探望时，他将续谱之事托付于我，真是诚惶诚恐。因余才疏学浅，自感责任重大，只有同堂侄都蛮共商续谱之事。

我当时还在单位上班，只有周日回去走访当时的老人并收集有关资料，南凹好说，人员我熟悉，可入户采访。但上屽村的事就复杂了，一是我人不熟，二是我对过去和现在的事情了解不多。这多亏生华大的支持和参与。生华大在我父辈中排行十二，他的父亲是我祖父最小的弟弟，分家后他搬回上屽村老宅居住，他曾在上屽村当过多年队长，对续家谱十分热心。在110多年的空间里，八世，九世的续接成了大问题，在这方面他老人家做了大量的工作。这里举一个例子，在《和氏家谱》中有长门、二门，现在和门大部分为二门后裔，但谁是长门传人呢，生华大多方走访也不得知。后我仔细研读了家谱，发现二门的祖坟在老陵三十五亩地，而长门的祖坟在叫斜里的地方，我把这一发现告诉生华大后，他又在村中走访，问谁家在斜里上过坟。先是打听到生泰叔安排儿子去过，他又问生泰叔，生泰叔说，前几年，长阳不在家，他吩咐我替他去斜里上坟烧纸。这才确定了生真（长阳）是长门后人。生真，是我的父辈，他幼年丧父，随母亲外嫁，待生真长大成家后才迁回上屽村。他的母亲是我的祖母辈，幼时因不缠脚，我们都称她“大花鞋婆”，为人豪爽，好戏言说笑。长门上次续谱时尚有四户，可惜经光绪三年年馑留下仅此一户，悲哉！

另一个支持续谱并做了大量工作的是东成兄，他是上屽村的老户，也是我们和门一位读书人，年轻时教过书，后调铜川市委党校任总务科长，最后按副县级退休。在我辈中他可能算是为数不多当官的。他为续家谱不辞劳苦，工作之余将自己一门几十户、百十口人的情况调查清楚，提供给我。

就这样，在我和门宗亲的配合下，经两年余，终成初稿，我同时列了一至十二世族系表，亲赴西安，送都蛮侄，请他文字把关并梳理承传格式，他又增加了“一至八世家谱辑录”“《同官县志》和氏编目”两个附录，并打印制作成书。

这次续谱只是在原家谱的基础上续之，在上屽村还有和门一族及罗寨和门都没有列入，我期盼有一天能看到完全的《和氏族谱》。

家谱是人类以血缘关系为核心亲缘的投影。是一个家族的生命史，它不仅纪录家族的来源，迁徙，还包括家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。在当今社会，随着现代化步伐的加快，，生活方式的转变，家族意识也似乎正在淡出人们的思想，然而，人们在社会交往中，对于认同感和归属感的追求更加强烈。对于每个人通过家谱重拾来自血缘共识亲情的共识和认同都是一件美好的事情。家谱文化是中国文化的一部分，它的生命力必将更加长久。

在我写这篇文章的时候，不幸的是生华大已作古两年多，当时东山弟打电话告我，我因老伴被车撞，卧病在床，实在离不开，没赶回去送老人一程，实是惭愧。这篇文章也算是对他老人家的纪念吧。

农村过年挂的族谱俗称家谱，每年腊月底年龄最大的把家谱挂在墙上，上供烧香对前辈的思念，这是农村的习俗，也是对前辈的供奉，首先每天上供烧香磕头，一日三餐先让老祖宗吃或供奉。

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