平度市同和街道办事处刘家张村刘氏宗族

始祖讳成，其先室云南省乌撒（沙）卫华尔街甜水井刘家巷（今属贵州省威宁县草海镇）。明太祖起兵，祖往归之，屡从征伐建奇功，封伯爵赐御容壹轴。洪武二十三年（公历一三九0年）随军北伐定居此地属军籍。洪武二十八年（一三九五年）二月六日赐御卷御帖（金书铁卷）封世袭操备,归天之后赐金鼎御葬于村西（今高平路西侧）。墓前有石人、石马、石狮、墓碑等陪葬品。明 清两朝文官至此下轿，武官至此下马，违者御棍打之。这些陪葬品在文化大革命运动中被毁坏殆尽 。一些珍贵文物早期流失于山西村，文革后亦下落不明。

其宗室后裔迁往麻兰镇山西村者（后有伯高转迁潍县志庄，伯能、伯通、伯顺、伯明、伯成 转迁昌邑刘家庄、刘家巷，希文迁回我处 崔家荆戈庄 ）。十世占会、占维、占存等迁往召镇东、 西方家岭。十二世凤安、凤明之后裔又由东方家岭转迁该镇北战村 。十世占法迁本处沟崖村。

十五世殿秀、殿求迁即墨刘家庄乡东尖庄村。近代牵出者均记入族谱。以上史料均系二00三年搜集考察而获。

为酬祖德报宗功让族人知始祖之生平晓宗族之来龙去脉供外迁族人后裔寻根问祖特立此志

家 谱

家谱是一个家族的史书，在家谱中，人们可以了解到家族的历史发展、人口变迁、家族成员和婚姻状况等，并且在家谱中，还记录了家族的家规、家训等，而家谱从古至今也已有上千年的历史，在这漫长的时间里，家谱发展出了诸多的形式。

常见的家谱形式有以下七种

一、结绳家谱

在文字尚未产生之前，先祖们用在绳子上打结的方式来记录事情，这种方式被称之为结绳计事。使用结绳的方式来记录家族世系，体现家族内成员的基本情况，就是结绳家谱。

二、口头家谱

口头家谱是通过口耳相传的形式流传下来的族谱。这种方式也是在文字还没有产生之前的记录家谱的方式。口头家谱依赖的是记忆力，因此能够传递的信息十分有限，主要可能就集中在世系发展和重要人物事迹上。

三、甲骨、金文谱

甲骨、金文谱是刻在甲骨或青铜器上的族谱，这种族谱在商周时期比较普遍，它基于文字的产生和青铜器的铸造。由于甲骨和青铜器能够长久的保存，因此，这两种族谱随着考古事业的发展也逐步被发现，成为我们现在研究族谱历史的重要历史资料。

四、碑谱

碑谱顾名思义就是刻在石碑上的族谱，碑谱有一种很常见的形式就是墓碑，记录了去世之人的生平事迹，当然也有一些家族事迹也是记录在石碑上的。现在这种碑谱已经可以当做是谱学文化中的文物了。

五、布谱

布谱就是记录在布上的家谱。是比较新型的家谱形式，主要可以用作于保存的目的，具有一定的传承意义。

六、纸谱

主要是指印在纸上的族谱。这是现存族谱最主要的类型。

七、塔谱

这种形式比较少见，主要指的是刻在石塔上的族谱。著名者有山西省临县崔家坪保存的刻于明嘉靖十六年(公元1537年)的石塔族谱。

家谱作为一种传统文化产物，承载其内容的形式有许多种，在不同时期，家谱的主要形式也各不相同，但了解不同的形式，是作为现代人的我们，所应做到的事。 家谱

崔家大院具有明清时期典型的建筑风格，具有很高的艺术观赏和科学研究价值。大院位于滨河风景区内，地理位置优越，环境优美，而且部分建筑、古碑、古树、文物犹存，非常具有保护开发价值。此外，崔氏商业历经数百年而不衰，其间积淀下的尚俭、尚学、尚商、尚德的精神气质对于后人来说是一种宝贵的历史财富。如果将崔家大院的六大堂号、七座油坊等店铺以及榨油术、造氏术、戏楼、织布等原有生产生活情景加以恢复建设，不仅极具旅游开发价值，也将是人们研究临沂清朝时期历史、文化、经济及建筑的好去处。

津南区崔德行的祖籍是山东省淄博市临淄区，崔德行是明朝的一位重要官员和学者，他出生在山东淄博的一个书香门第，家族世代为官，并有不少名士。崔德行年轻时就显示出了非凡的才华，曾于万历三十一年（1603年）中进士，成为明朝的一位翰林院编修。

崔德行在官场上多次受到皇帝的重用，他曾担任过礼部员外郎、礼部郎中、礼部侍郎、兵部尚书等职务，还曾经为皇帝撰写过《万历朝报》等重要文件。此外，崔德行在学术上也有很高的造诣，他曾经主持修撰《明史》，并撰写了许多有关历史、政治、经济等方面的书籍和文章。

崔德行的贡献不仅体现在他在官场和学术上的成就，还在于他对文化和教育的推广和发展。他曾经主持修建过北京的孔庙和孔子陵寝，并出资设立了一所以儒学为主的学校，为当时的教育事业做出了很大的贡献。

总之，津南区崔德行的祖籍山东淄博，他是中国历史上一位杰出的政治家、学者和教育家，他的事迹和贡献为后人树立了崇高的榜样。

大结局是斗琳挽着姜洙的胳膊两人幸福的在院子里漫步。

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故事从一个出身贫苦家庭的女子开始，寒冷萧瑟的冬夜，一大户人家迎娶一贫困人家的女儿，被娶女子虽然出身贫寒，出落得天姿国色不可方物，许多喜欢凑热闹的大婶站在洞房外面观瞧新娘，一个个发现啧啧称奇之声，感叹新娘长得容美不俗有如天女下凡。

东汉开始门阀士族兴起，“九品中正制”以后士人更加重视门第出身，逐渐形成了一些世家大族，甚至影响到北方游牧民族建立的政权。北魏孝文帝时期对统治地区的士族进行评定，最顶级的有“四姓”，清河崔氏，范阳卢氏，荥阳郑氏，太原王氏，因为都在崤山以东，所以称“山东大族”。

还有一家陇西李氏，那是家族一个分支赵郡李氏的后人建立了李唐王朝，才有了一席之地，李氏在“七望”里就有了陇西、赵郡两个分支。另一个是清河崔氏的分支博陵崔氏，中、晚唐时期博陵崔氏出身的宰相比较多，成了“五姓七望”另一望族。（太原王氏的一个分支琅琊王氏，影响不在“七望”之下，只是琅琊王氏影响在南方，不在此例。）

李世民登基后，派长孙皇后的舅舅高士廉重新审定世家大族排名，编写《氏族志》，参与的官员都不是世家大族的人。只是门第之见已经深入人心，评定结果崔、卢一等，郑、王二等，李氏只是第三等。李世民勃然大怒，再次评定后把自己家族赵郡李氏家族排名第一，把崔氏贬低为三等，但只是自己给自己脸上贴金的成分。

李家家谱把自己写成老子李耳的后人，陇西李氏的分支，他的姨夫隋文帝杨坚则自称弘农杨氏后裔，关陇贵族多少都带着胡人血统。因此“五姓七望”之间相互通婚，李唐王室多次想要与他们联姻，被崔、卢拒绝，唐高宗李治曾经下令禁止几家通婚，收效不大。唐文宗时期想要给太子迎娶郑氏的女儿，人家宁可嫁给崔家做九品芝麻官的儿孙，也不愿做太子妃，唐文宗也无可奈何。

唐朝的勋贵集团分两部分，关陇贵族和山东豪强，他们和“五姓七望”之间是一个相互依存，相互扶持的关系。因为他们都是既得利益集团，都是皇权想要限制、利用的对象。房玄龄和魏征因为后辈能与这几家联姻而欣喜若狂；长孙无忌与褚遂良为了维护太原王氏出身，唐高宗李治的王皇后，不惜和李治与武则天撕破脸，最后家破人亡。

中、晚唐时期科举制兴盛，在印刷术没有普及的时代，有“家有千金，不如一经”的说法，当时的经史典籍集中在世家大族里面。凭借着家族深厚的文化底蕴和人脉关系，世家大族在科举制度下重新崛起。（唐朝的科举制并不像宋朝以后那么严格，考官不知道文章谁写的。所以士子的门第、名声、人脉都对考官录取有影响，加上遗存的“门荫”制度，关陇贵族和门阀子弟做官还是比庶族容易，除非皇帝扶植庶族压制门阀。）

唐朝的勋贵集团多数是武将出身，关陇贵族属于军事门阀，像尉迟敬德、程知节这些武将的后人在随后的科举时代是无法出头的。而文官出身在唐太宗、唐高宗、武则天三朝的内部倾轧，谋反中消亡的差不多了。

魏征推荐的宰相侯君集在魏征死后谋反，唐太宗李世民怀疑魏征结党，大儿子与公主的婚约被取消，武则天时期被酷吏逼死，其他儿子多少都受到影响；房玄龄在夺嫡大战支持魏王李泰已经输了一把，儿子房遗爱还参与谋反，家族被诛；杜如晦的小儿子也因为谋反被诛，还牵连家族；长孙无忌与褚遂良反对立武则天当皇后，最后家族都被灭了；政治抉择最成功的李勣，因为孙子徐敬业造反，家族也被武则天诛灭了。

反而是玄武门之变中支持太子李建成，李渊的宰相裴寂，在玄武门之变后被李世民厌恶，灰溜溜回家，却幸运地躲过唐初的政治斗争。裴氏家族曾是关陇贵族核心，在中唐以后有十多人出任唐朝宰相，出现了裴度这样的名相。而关陇集团一些二线家族开始崛起，除裴氏家族外，还有京兆的韦氏家族，凭借着与皇室和名门望族的联姻，韦氏家族成了显贵。

以科举和门荫两条腿走路，韦氏在唐朝一共有二十多个宰相，是各家族之冠。另外还有柳氏家族和薛氏家族，薛氏至薛仁贵之后，多是武将李德裕，家族出现了柳宗元、柳公权这样的人物。这四大家族被称为“关中四姓”，作为关陇贵族中适应科举时代的家族，在唐朝势力不在“五姓七望”之下。

前面说过关陇贵族和门阀士族都是利益既得者，相互依存，与他们对抗的是科举出身的寒门学子，双方斗争逐步升级，形成唐末著名的“牛李党争”。门荫出身的李德裕厌恶科举制，当上宰相后与科班出身牛僧孺经常针锋相对，形成党争。门阀士族和关陇贵族以李德裕为首，寒门士子以牛僧孺为首，双方党争便宜了宦官集团和外面的藩镇势力。黄巢起义对门阀士族打击甚大，朱温攻破长安后，门阀贵族和科举士子都被他扔到了黄河里面，从此中国再无门阀贵族。