参议官是什么官?
参议官,不同时期、不同国家有不同的内涵:
(1)明通政使司有左、右参议,为通政使佐官。清沿置,乾隆十三年(1748)去左、右衔。
(2)明于布政使下设左、右参议从四品,无定员,分守各道,并分管粮储、屯田、清军、驿传、水利等事。清沿置,乾隆十八年(1753)废。清 袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》:“九世枢(袁可立子),七任山东布政司右参议,分巡兖西道。”
(3)清末改革官制,各部于左、右丞下设左、右参议,掌审议有关部务法令。
(4)北洋军阀与国民党统治时期,中央政府及各省皆有参议,无定员,由主管任意委派,系闲散职务。
(6)日本官名,唐名为“宰相”,官位为正四位上,属于公卿阶层的官职。足利义辉,北田晴具,织田信长,伊达政宗等战国大名都曾担任这一官职
像凡客家谱那样做出了一套标准模板。一部体例完整的家谱,大致应有以下24项:
1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等,也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等,是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。
2谱序。稍具规模的家谱,卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文,它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
3谱例。又称凡例,主要是阐述家谱的纂修原则和体例。
4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章,专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述,对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述,是研究谱学的宝贵资料。
5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等,以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰,同时反映该家族的地位和身份。
6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料,一般为正面是遗像,背面是像赞。
7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系,述始封”的传统,明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章,或称姓氏源流,或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。
8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规,是家谱中的重要组成部分。其名称各异,种类很多,诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史,介绍祠堂的建筑规模、地理位置,收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名,记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
10五服图。又称服制图。所谓五服,就是指古代丧服制度中的五种服色,即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。
11世系考。这是家谱中的主体部分,又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱所共有,因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外,还有两种比较常见:(1)宝塔式图谱。这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论,不过至迟已在南宋时出现,因此很可能也是南宋人的产品。(2)牒记式图谱:这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹,既不用线条,也不用图表。
12传记。家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等,其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料,主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
13谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等,主要内容与世系部分大致相同,记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
14族产。记录家族、宗族的集体财产,如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
15契据文约。专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
16坟茔。记载族中公共坟地的情况,包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
17名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
18任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹,其内容与传记部分大致相同,包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
19年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
20艺文。收录家族、宗族成员的著述,包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
21字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等,专门登载族内成员姓名排行的字语。
22领谱字号。中国古代家谱修好后,在派发给族中成员前,对每部谱都编以号码。
23续后篇(长生普、余庆录)。指家谱修完后,专门留空白纸数页,留待后世子孙续,以示绵延不绝。
24纂修、捐资人名。家谱的纂修或续修,是家族、宗族中的一件大事,涉及族中许多人员,且须动员全族成员捐款助修。
以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到,但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有,家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来,并流传后世。
其实一部完整的家谱,就是一部家族史或宗族百科全书。通过这部家谱,我们可以了解到该家族的历史沿革、世系繁衍、人口变化、居地变迁、婚姻状况,该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹,该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来,是与正史与方志并列的三大文史宝库,是中华民族灿烂的文化瑰宝。
不过也有像凡客家谱那样做出一套标准模板的。
新家谱的编修涉及方面太多,以下抛砖引玉:
一、修谱的大致思路
1、明确修什么样的家谱:
1) 纸质家谱:印刷纸质家谱
2) 电子家谱:制作XLS/DOC/PDF等电子书家谱
3) 网络家谱:使用 找你家谱 FindU 采集家谱成员数据,可同步完成电子家谱、网络家谱,数据供纸谱印刷
2、明确修谱的目标:印刷数量?考证家族世系人文?寻根问祖、认谱归宗?
3、修谱的分工:
哪种方式采集资料?
1) 纸质文档手动填表收集
2) xls/doc电子文档表格填表收集
3) 各支脉负责人使用 找你家谱 建立支系家谱,直接在找你家谱内分享给主编/总编
谁来编辑整理?
1) 明确修谱主编/总编,统一整理所有的家谱成员资料、编辑排版、付印。
二、家谱的主要内容(章节)
1、家谱序言、家族源流介绍;
2、历代家族名人画像;
3、历代先祖家规家训;
4、世系图(家谱核心):记载家族代代繁衍、婚丧嫁娶的人文信息;
5、家谱总结/统计:从政、经商、学文等达到一定程度的成员统计表;
6、家族重大活动记载、慈善公益事迹;
7、家族相关趣闻逸事;
8、附记、家族成员联系清单、结语等。
三、纸质家谱、电子家谱和网络家谱的差异
1、纸质家谱:装订印刷成册,具有较高的文史典藏价值;
2、电子家谱:表格、文档、、PDF电子书等,便于分享和传播;
3、网络家谱:通过网站或APP应用实现,便于随身携带、快捷更新。
四、纸质家谱、电子家谱和网络家谱示例
纸质家谱
电子家谱(宁波西袁氏家谱)
网络家谱(找你家谱 FindU)
兴盛的家族有刘氏家族、吕氏家族、窦氏家族、袁氏家族等。
刘氏家族:公元前3世纪末,刘邦建立汉朝后,源出尧帝后裔的祁姓刘氏一跃而成为中华国姓。公元前200年,也就汉高祖刘邦七年,汉朝廷开始设立九卿一级的机构宗正府,宗正府的首脑宗正一官,必须由刘姓皇族成员担任,与其他外姓无缘。宗正的职责,就是专门负责皇族事务,包括记录皇室世系、编修皇家玉牒、每年修一次《诸王世谱》。作为如今中华民族的主要成员之一,刘姓分布广泛、人口众多,早已成为中国人的共识。在中国民间,素来有张王李赵遍地刘、刘天下、李半边的说法。
吕氏家族:百家姓之一,相传上古华夏部落首领炎帝神农氏,因居姜水流域,故以姜为姓。后向东发展到中原地区,与黄帝部族杂处,分为四支胞族,伯夷曾佐尧帝掌管四岳,后又助大禹治水有功,为大禹心吕之臣,故封之为吕侯,其封地在今河南省南阳市西董吕村一带,商、周两代均为诸侯国,春秋初年,吕国被楚国所灭,其后,子孙以国为氏,散居于韩、魏、齐、鲁之地,史称吕姓正宗,伯夷则被列为吕姓始祖。
窦氏家族:在400余年历史的两汉政治舞台上,活跃着许多窦氏家族成员的身影,厚厚的《两汉史》,清晰地记载着窦氏家族的兴衰荣辱。窦氏家族是衡水大地上崛起最早、身居要津者最多、政治影响最长的显赫家族。
袁氏家族:袁氏家族立谱较早,汉代袁氏为大族,汝南袁氏和陈郡袁氏,在历史上留下过浓墨重彩的一笔。家族传承之今日分为多系,多家,多门。现代袁氏家族为融族团结,建立多个袁氏家谱网站和袁氏家谱研究会。同其他姓氏一样,袁氏很早就有自己的谱牒。汝南袁氏虽在东汉末年湮灭,但其家谱却传了下来,南朝宋时史学家、文学家范晔在著《后汉书》时得以为弄清袁安子孙世系。南朝宋临川王刘义庆所作的一部主要记录汉末、三国、两晋士族阶层奇闻轶事的小说《世说新语》曾引用《袁氏家传》《袁氏世纪》《袁氏谱》等资料,说明陈郡袁氏也有世谱传世。
上卿:1、是古代官名。春秋时,周朝及诸侯国都有卿,是高级长官,分为上、中、下三级(即:上卿、中卿、下卿)。战国时作为爵位的称谓,一般授予劳苦功高的大臣或贵族。相当于丞相(宰相)的位置,并且得到王侯、皇帝的青睐。
2、泛指朝廷大臣。
《左传·成公三年》:“次国之上卿,当大国之中,中当其下,下当其上大夫。小国之上卿,当大国之下卿,中当其上大夫,下当其下大夫。上下如是,古之制也。”
《吕氏春秋·下贤》:[魏文侯]见翟黄,踞于堂而与之言。翟黄不说。文侯曰:‘段干木官之则不肯,禄之则不受。今女欲官则相位,欲禄则上卿,既受吾实,又责吾礼,无乃难乎?’”
《史记·廉颇蔺相如列传》:“以相如功大,拜为上卿,位在廉颇之右。”
明 冯梦龙 《东周列国志》第六回:“石厚曰:‘臣父碏,昔位上卿,素为国人所信服。主公若征之入朝,与共国政,位必定矣’”
清·袁赋诚《睢阳尚书袁氏家谱》:“(袁可立)即位至上卿,于邻里乡党,虽早幼无不加以礼貌。”
2、泛指朝廷大臣。
唐 高适 《崔司录宅燕大理李卿》诗:“上卿才大名不朽,早朝至尊暮求友。”
清 曹寅 《商丘宋尚书寓近书院且订平山之游》诗:“遮道儿童喜,华輈拥上卿。”
大家都知道袁世盟这个人物吗?那么袁世盟是哪个朝代的呢?下面让我们来了解一下吧!
袁世盟是哪个朝代的答:从《遵义文史》中,我们可以得知袁世盟是清朝的人物。
清末光绪二十一年(1895年》编订的《增修仁怀厅志》(以下简称厅志》记载:“未有袁世盟(注:《族谱》和《新县志》均谓袁世明),豫章人,官总制,理宗时,播州之唐朝坝、古磁、仁怀诸蛮夷出扰,为边民患,世盟方视兵江淮,魏丁翁荐于朝,令领兵入蜀,正月师至,五月奏凯,留世盟镇其土。”仁怀厅即仁怀直隶厅,今贵州赤水市。《厅志》所谓“诸蛮夷出扰”的“仁怀”,即今贵州赤水、习水、仁怀三市县所辖范围。“古磁”和“唐朝坝”,即今习水县之土城镇和同民镇(一九六五年前均为赤水县所辖)。南宋理宗端平二年(1235年),袁世明奉诏平南入蜀,师至仁怀,五月奏凯,受镇守土,子孙定居,不复赣籍,至今(1995)已有七百六十年,子孙繁衍,下传三十余代,历来散居在赤水河中下游,黔北、川南各地,乃至国、海外皆有,后裔比比皆是。世明统兵平南,兵入仁怀,流传甚广,却无专著,笔者收集一些史料,试作初探。
据《袁氏族谱》(简称《族谱》)记载:袁世明乃江西吉安府庐陵县人氏(今江西省吉安市庐陵县)。父袁龙辅是南宋孝宗乾道年间(1165—1173)的驸马,官封正一殿将军。母赵氏公主,诰封御敕皇姑、淑明袁母一品夫人。龙辅有弟龙德、龙宪、龙进三人,俱封将军,同镇高川(今广东高州县)。龙辅有王、柳、黄、李四妾,俱封夫人.一妻四妾,共生九子一女,长子袁福,字世明,号思光,生于南末孝宗乾道八年(1172),自幼习文武,既长,才略过人,又攀到赵末皇室的“金枝王叶”体系,甚得朝廷的赏识和擢拔。南宋宁宗嘉泰、开僖年间(1201—1207),以军功封沿边巡检使,累立功勋。宁宗嘉定时(1208—1220)官升总制,督抚江淮兵马。
南宋宁宗嘉泰四年(1204),朝廷定议伐金,战争复起,持续三十年,国贫民困,民怨沸腾。到南末理宗元年(1234),因宋蒙联合击金,灭金之后,蒙军势力崛起,南下攻宋,南宋朝廷腐败,民不聊生,外有蒙军压境,内有盗贼蜂起,边民反抗。《族谱》记载:“播之唐朝坝、古磁、仁怀等处蛮夷出扰,为边民患,其播之真、顺二夫人上疏乞师,时金寇初平,元虑方炽。”南宋王朝为了稳定政局,平息边事,决定采取军事镇压。但统兵将领,朝议难定其人,时袁世明正督视江淮兵马;朝议大夫魏了翁、善丁翁知世明忠勇有为,向朝廷举荐,遂下诏命世盟率师平南入蜀。
真、顺二夫人“上疏乞师”一事,《族谱》未道其详,尚无确切考证。真、顺二夫人既能代表播州上疏朝廷,且得皇命允准,必非等闲之辈,应系统治播州的土官首领人物,或与朝廷有宗亲等特殊关系。真、顺二夫人的“上疏乞师”,表明仁怀一带地方少数民族的反宋起事,声势浩大,危及播州,而播州政权无力抵御,才疏乞朝廷出师平南。又因南宋时期,巴、蜀(今四川省)地区,是南宋王朝的主要统治区域之一,在政治上、军事上、经济上的地位日益重要。仁陵一带地处巴国(后称巴郡,即现在的川东南属地),一旦有事,影响腹地安危,故南宋王朝迫不及待,从江淮遣师远征仁怀。
《厅志》所说“播州之唐朝坝、古磁、仁怀”等地,也就是袁世明平南征战的地带,古今地名不一,隶属前后不同,有必要略述这一地带的建制沿革,再叙“平南之役”的经过。
《厅志》所指仁怀等地,在汉代属符县(今四川省合江县)地域,到北周武帝保定四年(564),符县改为合江县,隶属泸州郡(后改泸川,今四川省泸川市》。在宋朝建立后的一百四十九年问,这一带地方属西川路(后改梓州路)泸州合江县,那时尚无仁怀这个名称。到北宋徽宗大观三年(1109),为了加强对西南少数民族地区的统治,在泸川的所辖地区建立了滋、纯、详、珍等州。其中滋州(即古磁)主要是苗族聚居之地(仍属合江县范围)。滋州下领仁怀、承流二县,滋州和承流县治所,设在今之习水县土城镇(即古磁);仁怀县治所,设在今赤水市复兴镇。州属西川梓州路(路治所在今四川三台县》。这是历史上首次出现“仁怀”之名。这个磁州仅建立丁十二年,到北宋徽宗宣和三年(1121)便已撤除,把滋州和承流县治所,改建为武都城(即后来的古磁,今之土城镇);仁怀县改建为仁怀堡,承流县并入仁怀堡,治所仍在今赤水市复兴镇。仁怀堡辖区较广,包括赤水、习水、仁怀三市县范围。在西北邻近泸州、合江、水宁(今四川叙水县)、蔺州(今四川古蔺县),在南端毗连播州(今遵义市附近)。改设仁怀堡五年后,即转入南宋时期,仁怀堡所属领域,隶属西川潼州府路泸州合江县。
到南宋理宗端平二年(1235),袁世明平南兵入仁怀堡,仁怀堡已历时114年之久,仁怀堡是否未改其名,境域有无重大变化?经查阅几种有关史料,均无变动记载。到了元朝,才将“仁怀堡改为仁怀长官司和古磁长官司”,证明南宋末年仍叫仁怀堡。理宗时袁世明率师平南入蜀,征讨之地,应是仁怀堡所辖范围,即今之赤水、习水、仁怀三市县地区内。仁怀堡属西川,故袁世明平南谓之“入蜀”。
至于袁世明平南人蜀之时,仁怀堡是隶属播州还是泸州,史料不详,其说不一,一说仁怀堡隶属泸州,因为到元世祖至元二十八年(1235),才在今赤水市复兴场设立仁怀长官司,今习水县土城设立古磁长官司,隶属播州军民安抚司,隶属湖广行省,才改属播州。另一说仁怀堡隶属播州。因为南宋时,仁怀堡划归夔州路播州管辖。但未说明在南末何时划归播州管辖,按播州初建于唐,后废,在北宋大观时复置,隶属西川,治所播州(今贵州省桐梓县西南),北端与仁怀堡接壤,说明播州都属西川之地,故袁世明平南之地,应是“人蜀”。
袁世明奉诏平南,率师从江淮出发,浩浩荡荡沿江西上,进入夔州(今四川奉节县),经过渝川(今四川重庆市),抵达潼州路府泸州,取道白锦堡、磨子头。开苦竹溪大路(苦竹溪为今四川合江县九支镇,在赤水市城河对面五里地),于理宗端平二年(1235)“正月师至”仁怀堡边境。当时仁怀堡境内苗族各部情况无史料查考,据《洪袁传》(系明、清时编写流传的袁世明平南的说唱词)所说,反抗南宋的首领为“曹王”,苗部中心区在“古城”(即古磁,今土城):“东皇”(今习水县城)、“唐朝坝”(今习水县同民镇),“古城”为“曹五”驻所。
袁军在苦竹溪经过休整之后,命令前部先锋强渡赤水河,与苗族守城之军接战。由于袁军武器精良,官兵骁勇,老百姓积极支持木筏等渡河工具,经过几次激战,苗部守军寡下敌众,弃地而逃,向复兴场方向败退,一举收复了留元坝(今赤水市城)。战争向南推进,在复兴场又与苗部守军交锋,经过数日激战,前部先锋又占领了复兴场。此时袁军数万人马,已全渡赤水河,驻扎在留元坝和复兴场。然后,兵分两路:一路继续向南推进,逼进丙滩,翻越川风坳大山,向猿猴场进军;一路向东推进,翻七里坎,攻克旺隆、葫芦垴,向猿猴场进军。两路兵马,势如破竹,经过多日行军作战,扫清了苗部十余个据点,两军于陛诏汇合,大战猿猴场。猿猴场乃古城苗部中心的外围,守军较强,经过几天几夜激战,双方均有伤亡,苗部伤亡较重,最后袁军集中兵力,进兵围歼,才攻占了猿猴场。袁军又经过休整,采取正面进攻,经过多次战役,均告失利,久攻不下,伤亡很大。袁军派人向朝廷求助援兵,朝廷立即派袁世明之妹夫和袁世明之妹袁于英,带领万余救兵,日夜兼程,奔赴仁怀堡。在援兵未到之前,袁军在古磁多次失利之后,遣人密探,混入古磁苗部中心,刺探军情,然后研究战略战术,兵分三路,一路从米粮大路正面进攻;一路从猿猴渡河,沿河而上,到达古磁对岸;一路翻越猿猴大山,直抵埃山,逼近崖角、水狮,对古磁形成三面合围之势。再加上援兵已至,增强了战斗力,经过数日后的围攻,苗王抵挡不住,在膏朝坝苗部增援之后,杀出一条血路,抢渡赤水河,大部份向唐朝坝败退,一部份向东皇场方向败退,袁军收复了苗部中心古磁,“曹王”败兵,与唐朝坝苗军合而为一,准备反攻再战。袁军则乘胜追击,渡过赤水河,从鱼溪直抵三角塘,与苗部接火开战,形成拉锯之势。苗军伤亡过大,终因寡不敌众,节节败退,最后丢弃唐朝坝,率领残部向蔺州、永宁方向撤去,袁军直追至太平渡方休。
袁军收复唐朝坝之后,回师古磁,准备向苗部又一中心据点东皇场进军。一路由于古磁的一支主力部队,从水师、崖角、挖蕨坡向东皇场进军;另一支从寒鹏坳、青杠坡、木桷崖向东皇场进军;另一路是命令驻守旺隆、萌芦垴两地袁地,翻二郎坝,渡官渡河,开往飞龙岭、天龙池、七星谷(今赤水市官渡镇长嵌沟一带),向东皇场进发。主帅袁世明就被围困在七星谷中,袁军伤亡惨重,袁世明被苗军箭伤,在这危急关头,袁子英夫妇,带领援军前来血战七星谷,击退苗军的包围,救出了袁世明。袁军继续向东推进,两路军马逼近东皇场,在九龙山(今习水县东皇镇附近),展开了一场大血战,经过九天九夜的强攻固守,袁子英夫妇双双战死在九龙山,被苗军毁尸,但苗部也溃不成军,大部被袁歼灭,一部份投降,少部份外逃出境。时为是端平二年五月,“平南奏凯”,战事结束。
这次平南战役的战场,主要在今之赤水市和习水县,也涉及仁怀县境内和今四川之古蔺、叙永、合江三县与赤水、习水、仁怀的接壤地区,南北纵横超过一百多公里,战事持续了五个多月,显见平南战事之艰巨。
袁世明平南,“五月奏凯”,南宋朝廷为了谋求边地的长治久安,诏命“留世明镇其土”。七月袁世明因箭伤复发,卒于古磁,终年六十四岁。理宗嘉熙元年(1237),葬于罗汉寺(今习水县城关镇沙坝村),墓碑前题“宋故大统领”,墓碑后记:“故考氏姓袁,讳世明,仕于本州佩统领之职,寿命六旬有四,不幸逝于端平二年乙未,葬于丁酉年秋季月二十四日,厝于南阳箕一丙岗丙穴,水入艮出。”并建有祠堂。
袁世明殁后,他一家亲属和所部将士俱留镇守土,定居仁怀堡,下复返回江西原籍,子孙后代世居其地。
袁世明弟兄九人,他居长。二弟袁寿,字世德,国学生。随兄平南,死后葬于世明墓前对山。三弟袁康,字世庆,郡庠生,死后葬于龙柯山。四弟袁守,字世威,南宋宁宗嘉泰进士,官枢密院。五弟袁禄,字世钦,南宋宁宗开禧时举贤良方正,官大理寺少卿。六弟袁镇,字世奇,官都察院都事。七弟袁侯,字世昌,邑庠生,业居黄州(今湖北黄岗县》。八弟袁崇,字世天,随兄入蜀平南,理宗嘉熙二年(1238)奉调出征云南交趾神农山,战死疆场。九弟袁达,字世珍,岁贡上,官通政司参议。袁世明还有一妹袁子英,文武双全,精通武艺,与夫同领援兵,救兄于重围之中,双双战死。
袁世明有三房妻室,郭氏、郭氏无出,郑氏生四子:贵、贤、威、猛,均随父南征,累建战功。袁猛凝重善谋,受到南宋西川安抚处置使佘玠的器重。理宗宝佑六年(1258),蒙古军将领纽邻攻取资州(今四川省资阳市)、简州(今四川省简阳县)。时袁猛已受封御前雄威中军总制,奉调提兵前往抵御,于是年冬月五日战死疆场。其兄袁贵、袁贤、袁威三人,均于是役与袁猛一起为国捐躯。据《族谱》裁,袁猛墓碑前题:“宋故大统领正将”。墓碑后记:“帅师之命,提军剿殄鞑虏,殁后恭于四月二十四日谨立。”(墓地不详》。世明有四子,独袁贵有后。
袁氏子孙后代,留镇守土,世袭仁怀、古磁一带土官,在元、明时期,均有军事活动和重大战役,现择要纪述数事:
南宋末年,蒙古军南下,大规模分路攻蜀,泸洲合江军民在合江县北六十里的神臂山(原焦滩乡,滨临长江的老泸村)筑城防守,坚持约四十年,直到南宋灭亡。袁贵之子袁忠《世明之孙》,曾奉调神臂山抗蒙作战,战守多功。南宋端宗景炎元年(二一七六年),朝授御前节义将军,死后葬于古磁。
袁忠之子袁垠、袁隆均有军功,元世祖至二十九年(1292),均承袭节义将军之职,镇守仁怀、古磁(这时已分仁怀堡为仁怀长官司和古磁长官司,属播州)。袁垠乏嗣,袁隆之子袁缙祖、袁缙鉴弟兄,于元顺帝元统二年(1234),俱袭先爵,以迄明朝。
元末顺帝至正二十年(1360),明玉珍据川蜀称帝,国号“夏”,兵及仁怀、占磁,袁绍祖(字崇简),一度投“夏”。明玉珍死后,其子明升继任,于明太祖洪武四年(1371)降顺明朝。明太祖以袁绍祖曾投降明王珍,贬去袁绍祖、袁绍鉴弟兄的将军爵位。明洪武五年(1372),改授袁缙祖、袁绍鉴为守边长官。绍祖分镇古磁、儒溪(今习水县土城镇对岸儒维);绍鉴分镇仁怀(今赤水市),均属播州宣慰司所辖,隶属四川。这是袁世明从第五代起分成两个支系,即古磁世系与仁怀世系,后代子孙均相继承袭守边长宫职,分镇仁怀、古磁、唐朝坝等地。
至明神宗万历二十七年(1598),播州宣慰使扬应龙举兵反抗明朝,次年,明朝廷命李化龙总督川湖贵军务,领兵征讨。李先赴成都,再栘重庆,征调二十余万兵工,分蜀、黔、楚八路会师重庆,誓师讨伐。各路兵马分别从綦江、乌江、合江入黔,合围播州。总兵吴广分两路进兵,一路由古蔺太平渡进兵,一路由吴广亲率军旅自合江进赤水河,两路会师二郎坝(一说在今赤水境内,一说在今习水境内)。
仁怀、古磁土官头目袁鍪,袁切、袁初、袁年(年父袁升反对杨应龙,遭杨杀害)等人(均系袁世明十四代孙),率先投诚明军,拥护明军讨杨,带领袁起龙(袁切之子),袁见龙(袁初之子)子侄辈,随吴广一路引军征战,进岩门路,破水牛塘,直捣杨应龙老营海龙囤(今娄山关以南地方),擒战招降多功。明万历二十八年(1600)平杨事息,袁切授守备袭千户,管儒溪囤;袁年受镇抚,管下赤水囤;袁鍪授百户,管上赤水囤,袁切授守备袭千户,管土城囤。袁起龙、袁见龙均授千户之职。后袁起龙为儒溪归化堡指挥。袁见龙于明万历四十六年(1618)任都统,奉调东北抵御外侮,大战浑河(今辽宁省内)阵亡。
明神宗万历二十九年(1601)改士归流,结束土司制度。播州分建平越军民府和遵义军民府,前者属贵州(在明代才有贵州省一级建制),后者属四川。遵义军民府领一州四县,即真安州和绥阳、遵义、桐梓、仁怀四县。仁怀县治所在今赤水市城,其辖区包括明代仁怀、古磁两个长官司,也相当于南宋仁怀堡的属地,即今赤水、习水、仁怀三市县大部份地区。
到明熹宗不天启元年(1621),四川蔺州(今四川古蔺县)宣抚使奢崇明、奢寅父子据渝州(今四川重庆市)举兵反明,号称“大梁”,并与天启二年(1622)在贵州反明作战的水西(今贵州黔西一带)宣慰使安邦彦互相呼应,声势浩大。明廷派四川布政使朱燮元督办四川、湖广、荆岳、陕西、汉中各府军务,调集各路兵马,配合滇、黔各军,会剿奢、安,历时八年,才告平息。
在平定奢、安的历次战斗中,仁怀总旗袁鼎(袁鏊之弟,袁世明十四代孙),官游击,袭威远卫(今赤水风溪河、蟠龙山、大坝山一带)指挥俞事(时属四川永宁宣抚司),于明熹宗天启二年(1622),提兵王竹瓦寨(今习水境内》与奢寅兵相接,血战三日夜,其兵尽被奢卒擒去,奢寅劝降,袁鼎不屈大骂,被寅分尸而死。鼎子袁惠芳痛父之惨死,于次年从伊伯袁鍪讨奢,自请为先锋,直捣奢寅故地,掘奢氏祖坟鞭尸泄恨。事平,明廷追赠鼎为都督佥事、明威将军,特命于竹瓦寨建忠勇祠,后又命与陈王谟同祠于遵义府忠烈庙,称“双忠祠”。其子袁惠芳荫封将军。
明熹宗天启元年(1622),仁怀守备袁鍪奉调远征东北辽阳广陆(今辽宁省北镇县一带》诸地,行至河南,值奢寅父子举兵反明,明朝廷命袁鍪撤回援川。次年五月袁率部返蜀,一鼓收复重庆,提兵至江津,一战狮头河,二战杨满嘴,三战合江之官坎,乘胜收复合江、仁怀,袁鍪升授都司。天启三年(1623),以侄袁惠芬为先锋,带兵进竹瓦寨,取土城、收落红、克蔺州。次年继续进兵,攻鄢家渡,打倒流水,破龙场坝,占正顶囤,直捣大方,会合援黔各军,收复蔺州一带。天启五年(1625)奉令西征安邦彦,兵进金刀坑、白腊坎(今遵义县附近)、攻东陇、援黔救滇,战功汇汇,升授游击。明毅宗崇祯元年(1628),奢、安反明失败,战事结束,袁鍪授副总兵,随鍪征战子侄俱有封赠。侄惠芳荫封将军,子正芳为威远卫千户。次子桂芳为善后游击,分守黄沙、明家、乌江等地,筑修文、息烽城垣二座,荫袭修文、息烽正千户。
袁世明平南留镇守土后,子孙代世袭土官。世明及其后代在各个时期的军事活动,已略如上述。固属于为封建王朝统治者服务,对少数民族施以军事压迫。但其中也有抗击外侮、变乱为治、保境安民的一面。同时对仁怀、古磁一带地方民族治、军事、经济、文化的开化开拓,亦起到了促进作用。
第一,促动了民族间的交融和合作。在南宋时期,在仁怀和古磁一带边区,散居人烟稀少的少数民族,鲜少汉族。平南之后,袁世明亲属和所部官兵,绝大多数是外籍汉族,留镇守土,定居于此。如王、张、罗、李、陈等大族,其祖先都是随袁军平南而定居的赣籍或他籍人士,后来又不断迁入汉人,汉人日益增多,与少数民族往来日趋密切,相互通婚,民族交融,对民族文化,提高人口素质等均产生了深远的影响。
第二,平南之地,属南宋王朝荒芜边区,南宋王朝的政治主张,难以实施。平南之后,列入南宋王朝治理区域,其政治主张在此实施,也为元、明、清王朝治理铺平了道路。
第三、在平南之前,这一带都是土著少数民族的势力范围,军事十分落后,亦军亦民,武器不良。平南之后,实行了囤兵垦地,建立了常备军队,修筑碉堡,生产粮食,储粮备战,使民食无虞,保境安民。前述随军征讨杨应龙的袁切,由古磁千户所迁唐朝坝,世袭儒溪长官司,曾在古磁的五云山修建了一座有名的“金子囤”,其碑记云:“安不忘危,治不忘乱一”;“立关隘以为御侮,储粮箱以为民食”。把经济、军事建设推进了一大步,诰封怀远将军。
第四,在平南之前,这一带地方的少数民族,都是刀耕并火种,游猎为生。平南之后,由于袁氏所部官兵,多为豫章人,来自江淮,热习耕种、养殖、织造及建筑酿造等百工技术,赖以传习较为先进的农业耕作技术和手工技艺,广泛向民间推广。由于人口逐步增加,经济逐步发展,修路、修桥发展交通,建设城镇发展市场,经济发展日益兴旺,贸易繁荣,百业俱兴。
第五,平南之前,这一带是未开化的边区,文化十分落后,是一个文盲充斥之地。平南之后,由于袁氏所部军官和部份士兵,受过文化教育,有一定的文化知识,为了传播和发展文化知识,在许多地方建立了孔子的儒学学堂,为后来搞科学、办学堂打下了一定的基础自明万历改土归流,袁氏后裔逐渐失去世袭土官,进入清朝就少有武事军功,多从科举取功名。清雍正六年(1728年),遵义府及所属仁怀等县,由四川省划归贵州省,自此以后,仁怀隶属贵州,以后袁氏子孙直称呼袁世明为“入黔始祖”,其来有自,与平南入蜀并无矛盾。
参议官是什么官?
本文2023-10-26 04:19:31发表“资讯”栏目。
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