家谱知识

1、家谱：是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。它是一个家族的生命史，不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

2、家谱的名称：家谱的名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、会通谱、统宗谱、房谱等称法。

3、家族：指以血缘关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几代人，家族成员不一定生活在一起。

4、家训：是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。每个家族都有不同的族规、家训。常见的包括注重家法、国法；和睦宗族、乡里；孝顺父母、敬长辈；合乎礼教、正名分；祖宗祭祀、墓祭程序五个方面的内容。

5、家传：是用来记述家族中有名望、有功绩的人的事迹的文体，是一种正式的传记，一般分为列传、内传、和外传等。

6、世系表：家谱中最重要的内容。简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表，有欧式、苏式、宝塔式、牒记式这四种基本记述格式。

7、家庭：指建立在婚姻关系和血缘关系基础上的社会生活的基本单位。一般是由父母与子女两代人组成，也有三代人或三代人以上生活在一起的大家庭。

8、家庭成员：指有婚姻关系、血缘关系的共同生活在一起的人。 9、姓：简言之就是血统的标志，就是某一群人（氏族、家族）共用的名。古代姓除了是一个部落的名称，与其他部落进行区别外，还具有避免近亲繁殖的划时代意义，可以称之为“别婚姻”的姓。可以用被固定下来的称呼、地名、住地的方位、景物、官职、先人的谥号等为姓。

10、氏：是男子的象征，它主要的作用是“明贵贱”。在古代，不仅奴隶，即使一些平民百姓，也是无权享有姓氏的权利的。所以，中国汉族姓氏的始祖大多是帝王将相。

11、堂号：是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发展的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义。

12、名：就是个人独用的姓，是在社会上使用的个人符号。可以根据时辰或根据生理特征来定，也可以赋予它特定的含义。

13、字：往往是“名”的补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。人“名”和“字”的关系有意义相同的，有意义相辅的，有意义相反的。古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。

14、号：是一种固定的别名，又称别号。可以是以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。

15、别号：是使用者本人起的，不像姓名要受家族、行辈的限制，因而可以自由地抒发或标榜使用者的某种情操。

16、绰号：大都是他人所取的而得到公认的别号，是对人的性格、特长或生理特点的刻画和形容。

在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。

家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。

在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。 家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。

在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。

供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。

汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。

回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。修谱续谱哪家强，家谱国际修谱王。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。

一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。

祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供。

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。

木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱等，是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其作用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，可作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗等参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现家谱。家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。

家谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风更从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。

但第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？因为历史上缺泛记载，至今尚不得而知。但东晋太元中（176－396），员外侍郎贾弼之曾为天下十八州七百多个著名家族作谱传，名曰《姓氏簿状》。当时天下公认的谱学行学的王姓人，如王弘对《姓氏簿状》素有研究，他当朝理事，可以日对千客，不犯一人之讳；僧绰任吏部郎，究识流品，谙悉人物，谱学上世代的《百家谱》修改校订编成《百家集谱》十卷，在谱学上的修养更超过先人；又有王僧孺，梁武帝时任天下家谱总算篡官，奉诏改定《百家谱》，相继编成《十八州谱》七百一十卷、《百家谱集》十五卷。《东南谱集抄》十卷，成为以前各代家族的集大成者。当时社会公认的有两个以研究谱学而闻名的姓族，一曰贾氏，一曰王氏，称贾王之学。后人也把谱学称为贾王之学。

到隋唐五代时，王俭和王僧孺的 谱学著作还都在流传，王姓自己的家谱也通行于社会，被奉为天下修谱者的蓝本。此外，北周人王褒所撰的《王氏江左世家》二十卷，佚名氏的《太原王氏家传》二十三卷，南齐人王逡之所《续百家谱》四卷、《百家谱拾遗》一卷、《南族谱》二卷、唐朝人王玄感的《姓氏实论》十卷，王方庆的《王氏家牒》十五卷、《家谱》二十卷、《王氏著录》十卷，等等，也都是唐宋时最为通行的谱籍。

至于宋元以后，私家修谱之风大盛，散居全国甚至海外各地的王姓人都有自己的家谱。王姓家谱究竟有多少？谁也难以统计清楚。但据最保守的估计，总数至少在两千部以上。

到了宋代，由于官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱风气开始兴盛。于是家谱也日益多了起来。在这一时期的家谱中内容包括三部分：第一部分是世系图，若想知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一看此图便即了然；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介结性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。使人知其本源，而世系表也因此更加完整；第三部分为附录。对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。

据最新消息说，当前全世界各大图书馆收藏的中国家谱，总数有三万四千多种。这一统计数字，还没有把散布于民间的各种家谱包括在内。家谱究竟有多大数量，至今还没有人作出确切统计。因为家谱像其他所有私家家谱一样，还有秘不示人的家规。每当家谱30年一小修，60年一大修后，旧的家谱除留下极少几套保存在宗祠或族长手中外，其余都要全部销切，而代之以新的家谱。这种特殊的风俗习惯，当然为古老家谱的保存制造了人为障碍。不过，尽管如此，家谱作为生活轨迹的记录，仍有不少被保存了下来。至于散落在民间的家谱，无疑还有更大的数量。清 袁一相《睢阳袁氏（袁可立）家谱序》：“（袁赋诚）於其暇中念家乘散失，无以示后，辄与开美（袁赋正）诠次而谱之。”

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们如今珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅中国，而且韩国、日本、新加坡等受中国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到中国山东来认祖寻根。

市村何氏族谱旧序

标点原文

雍正十二年，岁在甲寅，律应蕤宾，旬属上浣，得王鹿提学东粤拔予第三而游庠，越乙卯，乡闱弥近，学海蛟龙，靡不兢奋。予才虽类雕虫，亦得从众君子。后始三泷，历浈峡，越佛山，而达五羊，见楼船。匕海水茫匕，扣航而歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮余怀，望源头兮来何方？”及钟期未遇，旋返故乡，人灵应祠边，下有清泉直流，独坐其间，见水底中混匕，而上绵绵不息，延思海之浩浩荡荡无际涯，是由源之蓄积而大乎！吾因之有感矣，今吾乡之挚榖肩摩，林林总总，非我之祖，即我之伯；非我之昆，即我之侄，其犹海之茫茫者乎！溯而上之，皆始祖之所自出，其犹水之有源乎！余始祖起于国定，国定生景星，景星生紫光，紫光生金禄，世居连州大巷口，人才叠出，洵巨族也。及元末，干戈四塞，民不聊生，禄公遍觅两浙，入闽逾越，三湘七泽，过乳源，之积善里士村。乡峙有纱帽之青流，有龙朝之秀，五星归聚，二象排牙，公则相其阴阳，观其流泉，卜居于斯。连州之派，于慈有光，自是以地之灵钟人之杰，产同荀氏之龙。长曰恭，次曰敬，三敏，四仁，五义，六礼，七智，八信。恭则由永乐时贡任闽中上杭邑，今忠终于国，馀则各居立业，惟我信公创业垂统，则友其兄与恭之子若孙，世居士村，开辟两房，永公五桂发祥，生铭泰、铭鉴、铭德、铭震、铭兑，而铭震继伯祖任琼州澄迈县训导，改任赣县。诱掖不倦，两邑佩德。我祖泰公，不事纷华，积善馀庆。复生汉浚、清渊，由兹才人杰士，连翩鹊起，忠孝廉节萃于一堂，若孔儒仲春，鸣传心传，贵显奇宗。熹潜心理学，铭震一时至忠孝。节义言行足录者指不胜屈。延及近代，生齿日繁，延左廷右不能尽，山巅水湄不能容。或寄志蜀湘，或编辑宁蓝，皆有始有终，有名有氏，若不纪之载籍，付之剞阙，则宗祖胡为而考究，节孝胡为而表扬，远近亲疏胡为而序别，生诞殁葬胡为而记述？余生其实前不见古人，后不见来者，欲为不能，欲置不得。适戊午冬，止世国景民安物，巷舞涂歌。余散步房叔祖昔家，而叔以何氏谱质予，因触观海感源之心，遂勃然而勤。及新正梅添春色，鸟报好音，以叔之言质之父老，忝之于同人，与予水源之感若合一辙。而修普之举，遂一倡而百合。既而昔叔不惮驰驱，直人郴境，复得震公传书一策，余展而读之，与夙昔之所闻无甚差谬，始与昔叔、侄安枚，据其式而信者载，疑者阙，未登者补，失次者序，有德者赞，有功者杨。举三百八十余年之事，一十六代之祖。若日月之经天，星星不紊若，江河之行地，委委不穷，传之一时，传之百世，有春露秋霜之感，则凭诸谱而祀之。忠孝廉洁之念，则启诸谱而效之；有尊卑益疏戚之思，则别诸谱而亲之。是我以海之有源感而修。人以谱之所载，感而尊有尊亲。亲忠孝廉洁于无穷矣。或曰：水有源，木有根，均足启先祖之思。予曰：木虽根深而易折，水则源远而流长。余之独取乎水，尤愿后之子若水源之逐，益流而盛。后之览者，亦有感于斯文否？

时大清乾隆四年岁次己未秋月下浣之五日，庠生十二世孙宗念若思氏熏沐敬撰。

参考译文

清雍正十二年（甲寅年）五月上旬（律令属蕤宾，即五月。可参见《礼记•月令》），得到王鹿提学东粤选拔我为第三而得以到乡学游学，乙卯年后，乡试更近了，学海的学子们像蛟龙一样，无不勤奋努力。我的才能虽然只是雕虫小技一类的，也得以跟从众位君子学习。后来从三泷（泷，水名，即今武水，又名武溪）出发，历经浈峡，越过佛山，而到达广州（五羊），见到海上的楼船。匕（这个字一定是错的，只是不知本字为何）眼前海水茫茫，（不禁）叩击船舷而唱道：“桂木做的棹啊木兰木做的桨啊，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，眺望着远方那水流的源头啊来它来自何方？”等到后来未能高中科举（钟期未遇，只为得到考官的赏识而中举）马上返回故乡，在人灵应祠旁边，下面有直流的清澈泉水，我独自坐在那里，看到水底浑浊，而上面的流水绵绵不绝，继而想到大海的浩浩荡荡无边无际，这就是由于源头的蓄积才变得如此浩大无边的啊！我因此产生感慨，如今我家乡的士子众多，林林总总，不是我的祖辈，就是我的叔伯辈；不是我的兄弟辈，就是我的子侄辈，这就好像那大海的茫茫无边一样啊！再向上追溯，这些人都是从同一始祖繁衍而来的，这就好像那水有源头啊！我的始祖发祥自国定，国定又生了景星，景星又生了紫光，紫光又生了金禄，（从此）世代居住在连州大巷口，人才辈出，实在是一个大族啊。到了元代末年，战乱四起，民不聊生，金禄公找遍了两浙诸地，于是进入闽地翻过越地，经过三湘七泽等许多水泽之地，又经过乳源，（最后）来到积善里士村。乡里有源于纱帽山的青山碧水，又有朝廷赐予的灵秀之气，有五星归聚、二象排牙的雄伟气势，金禄公就察研这里的阴阳之气，察看这里的清流清泉，最后选择住在这里。连州这一支派，在慈爱一面有特别的光彩，从此凭借此地的灵秀集中汇聚了人中之杰，培养出了像荀氏那样的人中之龙。金禄公的长子名叫恭，次子名叫敬，三子名叫敏，四子名叫仁，五子名叫义，六子名叫礼，七子名叫智，八子名叫信。长子恭在永乐年间在闽中上杭县任职，现在已经为国殒命，其馀的各自立业，只有我信公（即金禄公八子信）创业近于家传，对他的兄长们非常友爱，对待长兄恭的儿子就好像自己的子孙一样，他世代居住在士村，开辟了两房支系，其中永公五桂发祥，生了铭泰、铭鉴、铭德、铭震、铭兑，而铭震承继他的伯祖任琼州澄迈县训导，（后）改任赣县（训导）。（他在任上）引导扶植后辈，孜孜不倦，前后两县的百姓都感佩他的恩德。我的先祖泰公，不喜欢奢华的排场，积德行善之家，恩泽及于子孙。后又生了汉浚、清渊，从此才能卓异的人连续出现，声名鹊起，忠孝廉节的意气集中在一家，好像孔儒仲春一样，口传心传，使家族声望显明卓著。熹潜心于理学研究，铭震则成为一时（被广为传扬的）至忠至孝（的名士），（那些）节义言行值得记载的人数不胜数，一直延及近世，人口日渐繁庶，向左向右都不能数尽，山顶和水边都不能容下，有的寄托志向于蜀湘山水，有的编辑宁蓝（其意不明），都能有始有终，有名有姓，如果不记录于典籍，付印成书（剞阙，当作“剞劂”“ 剞屈刂”，雕刻；付印），那么宗族历史怎么来考察研究，节孝之气怎么来表扬，（关系的）远近亲疏怎么来辨别，生老病死的情形怎么来记述？我出生的时候，实在是往上没见到古人先辈，往后也看不到未来的后辈，欲做而不能做，想搁置不做也做不到，（当时）适值戊午年冬天，止于当世，国泰民安，街巷里有人跳舞，路途中有人唱歌。我散步到本房叔祖昔的家，而叔父拿何氏族谱问我，于是引发了我“观海则情溢于海”、感念宗族本源的心思，于是我奋发勤勉，（开始着手此项工作），到新年正月寒梅新开，增添春色，好鸟报春，我拿叔父的话询问父老乡亲，忝列于同人之中做这件事，与我当初“水都有源头”的感慨就好像车辙印一样合辙，而修谱的行动，于是一呼百应，不久我的老叔不惧高龄前后奔忙，直接进入郴州境内，有寻到铭震公传纪一册，我展开读了，与我从前所听说的没有什么差错，（这）才与我的昔叔、侄子安枚，根据族谱的格式，选择那些可信的事迹记载下来，（那些）可疑的不予记载，（那些可信而以前）未予登录的予以补记，（那些）次序（大约指“世系”）不清的重新订正排定，（那些）有德行的予以赞扬，（那些）有功绩的予以称扬。一共记述了380多年间的事迹，16代先祖世系。这就像日月一样在天上运行，像星星一样丝毫不乱，像江河一样在地上运行，绵绵不绝。（这部族谱）流传一世，直到百代，让人产生春露秋霜四季轮回沧桑巨变一般的感慨，那么凭借这部族谱来祭祀。（那些有）忠孝廉洁的心念的，就打开这部族谱效仿；（那些）有尊卑和增加疏远的亲戚之间的感情的念头的，就从这部族谱中分辨来亲近他们。这是我因为想到大海之水也有源头而决定修谱，人们因为族谱上所记载的事迹而受到感染而尊敬有德之人，尊重亲人，（这样人们就）亲近（只愿意做）忠孝廉洁的人，直到永远了。有人说：水有源头，树木有根本，（这些）都足以启发（我们思慕）先祖。我说：树木虽然根深但是容易折断，而水却能够源远流长。我惟独喜欢水，特别希望后代的子孙像水源之源远流长一样，越流越盛大。后代读到这部族谱的人，也会对我的这篇序文生发感慨吗？

当时是大清乾隆四年（己未年）秋季下旬五日（二十五日），庠生十二世孙宗念若思氏熏香沐裕后敬作。

说明

1、原文个别字词我以为有差误，有一些已经径改，有一些不明就里，未敢妄改。

2、译文有个别地方不太明了，所译难免不确。望见谅。

家谱中的明是指家族中某一代人所使用的堂号。堂号是指家族中按照世系排列的不同辈分所使用的称号，是家族中人际关系和社会地位的一种象征。堂号的使用是中国传统文化的一种风俗习惯，一般由家族长辈或有权威的长辈指定。

明是辈分中的一种，通常是指第十一代，也有些家族使用明作为第十代或第十二代的堂号。由于每个家族的堂号使用规则不尽相同，所以用明作为堂号的家族较多，但并不代表所有家族都使用明作为堂号。

明这个堂号的来源有多种说法，其中一种说法是因为明朝的开国皇帝朱元璋的第十一代孙朱某为了避免与明朝皇室同名，所以使用了明作为自己的堂号。另外，也有一种说法是因为明字寓意着光明、明亮、清晰等含义，代表着家族的兴旺和繁荣。

总之，家谱中的明是家族中某一代人所使用的堂号，通常是指第十一代。堂号的使用是中国传统文化的一种风俗习惯，代表着家族中人际关系和社会地位的一种象征。不同家族使用的堂号规则不尽相同，但是都有其独特的历史渊源和文化内涵。

题库内容：

家谱的解释

(1) [genealogy;family history]∶ 家族 里 记载 本族世系和 重要 人物 事迹 的书 (2) [genealogical tree]∶有关一个种畜的父系和母系的系统记录 详细解释 封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。 《宋史·艺文志三》 ：“ 司马 光 《宗室世表》 三卷， 《臣寮家谱》 一卷。” 明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》 ：“吾家 唐 相 履冰 之后，旧有家谱。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，为 处州 丽水 县丞，讳 隋 。” 清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》 ：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》 ：“有些人听汉奸 刘老五 说过，从 刘 家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十 一辈 。”

词语分解

家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的 谱的解释 谱 （谱） ǔ 依照事物的类别、系统制的表册：年谱。家谱。食谱。菜谱。谱系（a．家谱上的系统；b．物种变化的系统）。 记录音乐、棋局等的符号或图形：歌谱。乐（）谱。棋谱。画谱。 谱号 。 谱表 。 编写歌谱