您好，针对您的问题，有如下分析：

1、家暴：是家庭暴力的简称，是指发生在家庭成员之间的，以殴打、捆绑、禁闭、残害或者其它手段对家庭成员从身体、心理、性等方面进行伤害和摧残的行为。父母对子女或者对自己的亲兄弟姐妹施暴也是家庭暴力。

2、从无数亲历者总结的实践经验来看，家暴只有零次和无数次的区别，而对于家暴一定不要抱有侥幸心理，要坚定零容忍的态度，要让施暴者受到应有的惩罚，才能更好保护自己。

3、建议您在受到家暴威胁时，要及时报警或向所在地居民委员会、村民委员会、妇联等单位求助、验伤、保留受伤的照片、视频，并及时搬离施暴者，保护您的个人安全，并拿起法律武器，比如起诉离婚、申请人身保护令等。

相关法律：

《中华人民共和国反家庭暴力法》

第二条　本法所称家庭暴力，是指家庭成员之间以殴打、捆绑、残害、限制人身自由以及经常性谩骂、恐吓等方式实施的身体、精神等侵害行为。

第十三条　家庭暴力受害人及其法定代理人、近亲属可以向加害人或者受害人所在单位、居民委员会、村民委员会、妇女联合会等单位投诉、反映或者求助。有关单位接到家庭暴力投诉、反映或者求助后，应当给予帮助、处理。

家庭暴力受害人及其法定代理人、近亲属也可以向公安机关报案或者依法向人民法院起诉。

单位、个人发现正在发生的家庭暴力行为，有权及时劝阻。

第十五条　公安机关接到家庭暴力报案后应当及时出警，制止家庭暴力，按照有关规定调查取证，协助受害人就医、鉴定伤情。

无民事行为能力人、限制民事行为能力人因家庭暴力身体受到严重伤害、面临人身安全威胁或者处于无人照料等危险状态的，公安机关应当通知并协助民政部门将其安置到临时庇护场所、救助管理机构或者福利机构。

第二十三条　当事人因遭受家庭暴力或者面临家庭暴力的现实危险，向人民法院申请人身安全保护令的，人民法院应当受理。

当事人是无民事行为能力人、限制民事行为能力人，或者因受到强制、威吓等原因无法申请人身安全保护令的，其近亲属、公安机关、妇女联合会、居民委员会、村民委员会、救助管理机构可以代为申请。

第二十七条　作出人身安全保护令，应当具备下列条件：

(一)有明确的被申请人;

(二)有具体的请求;

(三)有遭受家庭暴力或者面临家庭暴力现实危险的情形。

《中华人民共和国民法典》

第一千零四十二条 禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。

禁止重婚。禁止有配偶者与他人同居。

禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。

第一千零七十九条 夫妻一方要求离婚的，可以由有关组织进行调解或者直接向人民法院提起离婚诉讼。

人民法院审理离婚案件，应当进行调解;如果感情确已破裂，调解无效的，应当准予离婚。

有下列情形之一，调解无效的，应当准予离婚:

(一)重婚或者与他人同居;

(二)实施家庭暴力或者虐待、遗弃家庭成员;

(三)有赌博、吸毒等恶习屡教不改;

(四)因感情不和分居满二年;

(五)其他导致夫妻感情破裂的情形。

一方被宣告失踪，另一方提起离婚诉讼的，应当准予离婚。

经人民法院判决不准离婚后，双方又分居满一年，一方再次提起离婚诉讼的，应当准予离婚。

第一千零九十一条 有下列情形之一，导致离婚的，无过错方有权请求损害赔偿:

(一)重婚;

(二)与他人同居;

(三)实施家庭暴力;

(四)虐待、遗弃家庭成员;

(五)有其他重大过错。

最高人民法院关于适用《中华人民共和国民法典》婚姻家庭编的解释(一)

第一条　持续性、经常性的家庭暴力，可以认定为民法典第一千零四十二条、第一千零七十九条、第一千零九十一条所称的“虐待”。

西施，本名施夷光，越国美女，一般称其为西施，后人尊称其“西子“。春秋末期出生于越国苎萝村（今浙江省诸暨市苎萝村）[1]  ，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、秀媚出众，是美的化身和代名词。

“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是“西施浣纱”的经典传说。西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”，其中西施居首。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。

西施，春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，夷光居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣纱溪畔。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱溪。[2] 

在当年西施浣纱之处诸暨，系一大方石，古朴苍褐，上镌“浣纱”二字。为东晋大书法家王羲之手笔。南北朝刘宋孔灵符《会稽记》云：诸暨苎萝山，有西浣纱石。

《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。

历代文人学士喜作歌骊之行，唐代诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”

36岁的施大卫是南京装饰设计业的奇才,也是《水浒传》作者施耐庵先生的后人。更难得的是，在他的身上闪现着许多“水浒英雄”的影子。记者昨天在施大卫家中看到了他祖传的《施臣禄公支系家谱》，记载着南通施氏家族的详细资料以及与《水浒传》作者施耐庵先生关联。他说，由于战乱和灾荒，施耐庵的后裔逐渐从扬州兴化迁徙了出来，其中清代名臣施臣禄这支后裔就迁到了距兴化只有百十公里的南通。家族的颠沛流离，使施耐庵到施臣禄具体隔了多少代已无法考证，但根据家谱记载，施大卫是施臣禄的嫡传 第7代，他1969年出生，20岁时参加人民解放军，在南方某舰队成为一名海军陆战队士兵，4年的特种兵生涯使其拥有一身好武功。退伍后，大卫又有志于装饰设计业，只身一人赴深圳，拜香港名师学艺。1998年，他学成后回到上海和南京成立“大卫设计室”。

在该台《知根知底》节目中担任嘉宾，甄别真假施氏后人

近日，来自兴化的施耐庵20世孙施鹏、施云飞作为特邀嘉宾，走进河南卫视姓氏文化综艺节目《知根知底》。

《知根知底》是一档解读姓氏文化、弘扬寻根文化、传承家族文化的栏目。当天的节目，由马东担任主持，纪连海任历史文化顾问。演艺明星叮当、金铭、董路等参与现场互动。

寻找施耐庵后人是当天节目的重要环节。来自北京、河北邢台、湖南衡阳和镇江的4位参与者均自称系施耐庵后裔，其职业分别是中医、餐饮业主、时装模特儿、摄影和旅游爱好者，他们各自展示了精湛技艺。经过互动嘉宾的提问、辩论和甄别，最终确认出真正的施耐庵后裔——来自镇江的施云桂。

施鹏和施云飞参与了真假施耐庵后裔的现场甄别。最能证明施云桂身份的是他珍藏的一本《施氏家谱》。通过这本家谱，施鹏、施云飞发现，施云桂跟他们是同辈。施云桂爱好写作，喜欢研究先祖施耐庵。作为兴化施耐庵陵园园长的施鹏也对施耐庵颇有研究，两人相见恨晚。

施鹏代表施耐庵陵园，向施云桂赠送了装帧精美的施耐庵曾孙施廷佐墓志铭拓片。施鹏向现场观众介绍，拓片拓自明代《处士施公廷佐墓志铭》。该砖1979年8月在兴化新垛镇施家桥出土，1981年被专家发现，现珍藏于兴化市博物馆。

兴化有上万施氏后人

明景泰四年（1453年），淮南杨新为施耐庵次子施让撰墓志铭：“处士施公，讳让，字以谦。鼻祖世居扬之兴化，后徙海陵白驹，本望族也。先公耐庵，元至顺辛未进士，高尚不仕。国初，征书下至，坚辞不出。隐居著《水浒》自遣。积德累行，乡邻以贤德称。生以谦，少有操志……”这是涉及施氏祖籍最早、也是最直接的文献。

1962年6月，兴化县委宣传部副部长赵振宣在施家桥农民陈大祥家发现用于垫箩底的方砖上有字。经辨认，乃是施让“地照”（旧时迷信，人死后由其家属立“地照”，用于向后土之神购买土地，一般刻在砖头或石头上，与死者灵柩一齐下葬）。后据文物部门发掘考证，这块“地照”上的施让，正是施耐庵的次子施让。

二十年后，在施让墓附近，又出土了《处士施廷佐墓志铭》。《处士施廷佐墓志铭》中提到，施廷佐的高祖叫施元德，曾祖彦端（即施耐庵）“会元季兵起，播浙，（遂）家之。及世平，怀故居兴化，（还）白驹，生祖以谦。……”

这块墓志铭连同施让墓志铭、“地照”，清晰地提供了施家五代世系。

2010年，兴化施氏后人修缮的《施氏宗谱》出炉。

该谱以施耐庵为一世祖，一直记载到施耐庵的第二十五世孙。

兴化文史专家张培元说，兴化施氏后人主要聚居在新垛镇的施家桥、施院庄等地，估计兴化的施氏后人达到上万人。

也许，施乃恩也是施耐庵的后人吧

吴承恩（中国明代杰出的小说家），曹雪芹（清代学者），施耐庵（元末明初），罗贯中（元末明初）。

吴承恩（1506年—约1583年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县人（现淮安市淮安区人）。祖籍安徽 ，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。作品《西游记》。

曹雪芹（约1715年5月28日-约1763年2月12日） ，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙，曹顒之子（一说曹頫之子） 。 作品《红楼梦》。

施耐庵（约1296—约1370），原名彦端，字肇瑞，号子安，别号耐庵。江苏兴化人，祖籍苏州，舟人之子，生于兴化新垛镇，13岁入私塾，19岁中秀才，29岁中举人，36岁中进士。36岁至40岁之间官钱塘二载，后与当道不合，复归苏州。

至正十六年（1356）六十岁，张士诚据苏，征聘不应；与张士诚部将卞元亨相友善，后流寓江阴，在祝塘镇教书。71岁或72岁迁兴化，族迁白驹场、施家桥。朱元璋屡征不应；最后居淮安卒，终年74岁。作品《水浒传》。

罗贯中（约1330年－约1400年），名本，字贯中，号湖海散人，元末明初小说家，《三国志通俗演义》的作者。山西并州太原府人。作品《三国演义》。

扩展资料：

吴承恩的诗文 “率自胸臆”“师心匠意” ，据现存240余首诗歌词曲﹑障词及颂赞来看，除一些障词﹑颂赞属于应酬外，大多极富有历史﹑文学艺术价值。

《二郎搜山图歌》 是他精心构思的上品，虽是题画诗，却假借二郎神搜山捉妖的神话故事，揭露了当时“五鬼”“四凶” 横行的黑暗现实，期望 “胸中磨损斩邪刀”“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？ ”“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功” 。

热爱生活又有梦幻之感，入世又出世，这是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。曹雪芹并不是厌世主义者，他并不真正认为人间万事皆空，也并未真正勘破红尘，真要劝人从所谓的尘梦中醒来，否则，他就不会那样痛苦地为尘世之悲洒辛酸之泪，就不会在感情上那样执著于现实的人生。

他正是以一种深挚的感情，以自己亲身的体验，写出入世的耽溺和出世的向往，写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往，写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。

有关施耐庵生平事迹材料极少，搜集到的一些记载亦颇多矛盾。自20世纪20年代以来，在今江苏省兴化、大丰、盐都等地陆续发现了一些有关施耐庵的材料，有《施氏族谱》、《施氏长门谱》等。

另有《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》1篇，卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》1篇。

罗贯中被称为中国章回小说的鼻祖，他的章回小说特色是分章叙事，分回标目，每回故事相对独立，段落整齐，但又前后勾连、首尾相接，将全书构成统一的整体。且已经分卷分目，目录文字也很讲究。

参考资料来源-吴承恩

参考资料来源-曹雪芹

参考资料来源-施耐庵

参考资料来源-罗贯中

相传明末时儒林镇毁于战争，由侯、施两姓新建下街（今环溪路）为施家镇，上街（今施乐路）为侯家场。开市贸易后，上下街合并为施家坝。1937年更名为平施镇，解放前夕复名施家坝。1950年为简阳九区区公所所在地，1952年改为简阳七区。1959年撤区，设施家公社，1967年更名为红日公社。1970年恢复为施家公社。1984年撤销公社，成立施家乡人民政府。1992年7月行政区划调整，成立施家镇，辖原施家乡、金玉乡、安乐乡共25个村193个农业合作社。1996年再次区划调整，安乐乡单列。

你说的是施耐庵吧？

施耐庵（1296—约1371），名子安（一说名耳），本名彦端，汉族，江苏兴化人，元末明初小说家。博古通今，才华横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等，36岁曾中进士，后弃官归里，闭门著书，与门下弟子罗贯中一起研究《三国演义》、《三遂平妖传》的创作，搜集并整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终创作“四大名著”之一的《水浒传》。当代阴阳易辨派创始人高煜翔评价水浒传:“天翻地覆事,侠肝义胆情,忠义照千秋,热血奇男儿。施耐庵于元延祐元年考中秀才，泰定元年（1324年）中举人，至顺二年（1331年）登进士不久任浙江钱塘县尹。施耐庵故里江苏兴化新垛乡施家桥村有墓园、纪念馆，有《施氏家薄谱》存世。施耐庵是元末明初小说家，大明（南直隶）扬州府兴化县白驹场施家桥（今江苏泰州兴化施家桥）人。元末张士诚于白驹场（今分属兴化和大丰）起义，定都平江（苏州）建立抗元政权，自立吴王（朱元璋也是吴王，史称西吴，以区分二者），施耐庵效力于张士诚，之后施耐庵避乱迁居兴化。水泊梁山的一百零八条好汉，其实就是元末起义军将领们的影子。他是著名的元末明初文学家。施耐庵是罗贯中的老师，住苏州阊门外施家巷，曾入仕钱塘（杭州）。至此，施氏族谱已经出现了。

西施故里

古代，沿浦阳江有“上诸暨”和“下诸暨”之分，西施出生在下诸暨，下诸暨即浦阳江下游之地。秦时置诸暨县包括这两部分，西汉时把下诸暨单独置县，称“余暨”，三国吴时改称“永兴”，唐天宝元年正式改名为“萧山”，一直沿用至今。西施的故里虽在今萧山县境内，但它属诸暨县故地，所以人们习惯上称西施为诸暨人。历史上萧山临浦行政区划确实多变，自古以来，临浦镇归萧山、诸暨和山阴三县其中两地或者三地共同管辖。尤其是镇上山阴街，自古就有“山阴不收，会稽不管”之说。

春秋战国时期，萧山尚未建县，当时西施故里苎萝村属于诸暨管辖，西施是临浦人，但从历史与文化的角度她也是诸暨（此诸暨已非今诸暨）人。诸暨利用西施搞旅游、文化产业，大家都可以理解，确实西施生长的地方与诸暨有着千丝万缕的关联，但真正西施之生长与生活的地方绝非现在的诸暨城南，而是萧山临浦苎萝村（历史上称作苎萝乡西施里）。据明•嘉靖《萧山县志》（宁波天一阁藏本）载，北宋太平兴国三年，萧山就有苎萝乡西施里的建制。该志所附的《县境之图》，明白地标绘了苎萝山在萧山苎萝乡施家渡（现临浦施家渡村，位于苎萝村附近）。

在临浦悠悠的西小江经麻溪桥进入临浦，向西北流至浴美施桥，此流段亦唤作“浣纱溪”。这里水陆交通发达，商贾贸易频繁。相传当年西施入吴时，由范蠡陪同，舟从越国会稽出发，顺西小江而行，过苎萝山来到这里。此时已近黄昏，西施望着夕阳西下的家乡，想着自家背井离乡，前往吴国，将委身于吴王，便泪流不止。范蠡深知西施的心情，于是决定在此停泊一宿。当时正值夏末秋初，江南天气依然炎热，俗称“秋老虎”。西施为了洁身自爽，欲留清白于此，便在两水交汇的潭中沐浴。从此，这里的潭、桥、路都贯上了“浴美施”三个字。现今仍然保留了明代弘历年间的遗物“古浴美施闸”刻石，西施其人其事在当时已经流传甚远。

萧山临浦浣纱溪东的苎萝山（越中名山，众多历史典籍均有记载），主峰海拔127米，系会稽山余脉，乃越地之正宗。苍翠挺拔，别具风姿。山上有 红粉石，据说手在石上一抹，会抹下些许红粉来。在苎萝山下，浣纱溪西岸，有西施庙，此庙原先是西施宅，南宋才改为西子祠。乡人祀西施为四十八村之土谷神，一直俗呼“（先施）娘娘庙”。庙坐西朝东，面对苎萝山，建筑规模现仍清晰可辨，有殿五楹，余屋三楹，演台一座。庙前有苎萝亭，临溪。亭前有小桥，具江南水乡的建筑风格。浣纱溪畔还有范蠡庵、起步庙。范蠡庵乡人称日思庵，以范蠡在此访得西施，有功于越，乡人思之，故名。今祠之后殿及戏甘犹存。起步庙又称后江庙，相传越灭吴后，西施与范蠡归越隐居，在此弃舟上岸，故称起埠庙。苎萝村附近还有施家渡。施家渡相传是当年西施回越都的下船处。现有施姓在此聚族而居，殆为西施所居村的施姓后裔。

这不仅仅是传说，萧山临浦的西施古迹，至今犹存，现有14处关于西施生活的遗迹，包括西施庙、苎萝亭、浣纱溪、苎萝山浴美施潭等列为杭州副省级文物保护单位——西施古迹群。传说三月初三为西施的生日，那天不光是临浦、有来自萧山各地、绍兴等地的香客来西施庙进香。至今不衰。

现西施庙里仍然有一块清代光绪皇帝的御旨石碑，其中提及绍兴府萧山县之西施庙，可见当时官方以及民众都认可，西施庙在临浦，西施故里亦在临浦。

西施出萧山资料选。

余暨，西施之所出。——《越绝书•逸文》(清•金山钱培名辑万卷楼丛书本)

会稽郡•余鞋(六)越绝曰：西施之所出。——《后汉书•郡国志》刘昭注。

牛头山临江，山在县(永兴县)东南，水陆并行二十里。其山北，江水回流，舟行倚宿，犹未经过。说者云：牛头、苎萝，一日三过。——南朝•宋•孔灵符《会稽记》按：孔氏所指的苎萝山，实在今萧山境内，因为只有萧山牛头山与苎萝山才“一日三过”。

王轩游西小江，泊舟苎萝川，感国色埋尘，怆然题诗于西施石日：“岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。”——唐•范拽《云溪友议》按：西小江流经萧山，苎萝山在其临浦至所前一段东侧。

紧萧山县本余暨县，两汉属会稽郡。汉末童谣曰：天子当兴东南三余之间，故孙权改曰永兴，晋因之，隋省人会稽县。唐•仪凤二年复置，属越州。天宝元年改曰萧山县，泮水所出，水经以为浦阳江之别名，自外无水以应之。越人西施出于此县。——北宋•欧阳患《舆地广记》

苎萝山，在县(萧山县)南三十里，有西子庙……——南宋•嘉泰《会稽志》卷九

渔浦八十五里为苎萝，浦口有西施庙存。——元．张翥《题赵仲穆江浦归帆图》按：今义桥镇有渔浦街。

苎萝山在县南二十五里，属苎萝乡，下有西施宅——明•嘉靖《萧山县志》(天一阁藏本)按：据该志载，北宋太平兴国三年，萧山就有苎萝乡．西施里的建制。该志所附的《县境之图》，明白地标绘了苎萝山。

《舆地志》云：“西施、郑旦皆居苎萝。”余亲历焉，苎萝一山阜尔!访之父老，云：施旦皆居茅家埠，沿村有溪，曾浣纱焉。及访旧居，竟不可得。——清•茹铉《王会新编》

西施宅，在萧山东南苎萝山，山下即西施宅，有红粉石。又：诸暨也有西施宅，浣纱石，辨者以萧山之宅为真。……苎萝山，……在诸暨县南五里，浦阳江之西，俗呼张家山，山下有浣纱石。而无西施之居，至今传疑。——清•西吴悔堂老人《越中杂识》

《后汉•群国志》会稽郡余暨县，今萧山也。刘昭于余暨县下引《越绝书》注曰：西施之所出。则知为诸暨人非，喜而正之：两地苎萝山，谁生窈窕颜信从端木笔，疑是子皮还。蓉采若耶近，艳逢浣浦艰。年年春赛日，歌舞不曾闲。萧山有土神祠，像为西施。——清•阎若璩《潜邱扎记》

苎萝村土地为西施。萧山县人。——清•谈迁佃匕游录•西施神》

萧山旧曰余暨，自有苎萝山，滨临浦渡，古来有西施庙。——明•王思任诸暨《苎萝西子志》

泉石流素香，昔年浣纱处。……还顾旧时伴，布裙相晤语……——明•来集之《题苎萝西子祠》

西施住萧山之苎萝村，其地在萧山城南二十五里…施亡后，乡人思之，为立祠溪旁，以其为乡所出。女名小姑神…，宋淳熙年敕封为土谷神，曰苎萝村土地先施娘娘。——清•毛奇龄《九怀词．苎萝小姑》

金将兀术从上董岭(在今萧山境内)追杀康王，几为所捕，至苎萝川，忽见山间石壁彩虹纷起，光莹耀目，士卒惊愕。兀术下令搜寻，青山如帐，仅两间草舍而已，问之土人，谓是西施出生之地。——清•韩栋《湖南笔记》按：“青山如帐”者，即萧山苎萝山下青山帐村是也。

西施庙在苎萝乡(宋太宗太平兴国三年，萧山就有苎萝乡．西施里的建置)之东，殿五楹，余屋三间，有演台。

苎萝山前有西施里．西施宅，宅前有红粉石，外有浴美施闸——民国《萧山县志稿》

萧山县南有苎萝山，届苎萝乡。山下有西施宅。宅临溪。溪边有西施滩，红粉石。——明•万历《萧山县志》

西施实生于吾萧，今萧山有苎萝乡。《后汉书》会稽郡余暨即萧山，注西施之所出。以诸暨者误。——明•来斯行《槎庵小乘》

施姓家族名人

施之常

春秋时鲁国人，为孔门弟子。

施世瑛

字玉华，唐朝安吉人。勇断有才能。隋未天下动乱，世瑛率宗族乡邻子弟，聚粮自守，保卫安宁。后闻高祖起兵，世瑛又率众归附高祖，拜洮州刺史。

施 仇

沛（今江苏省沛县一带）人，西汉今文易学“施氏学”的开创者。他是汉武帝独尊儒术之后，专治群经的学者，曾经与诸儒杂论五经的同异于石渠阁，雄辩滔滔，一时名声大噪，诏拜仇博士。

施 璘

蓝田（今属陕西省）人，字仲宝，五代时后周画家。善画生竹，为当时绝技，有十幅《竹图》传世。

施 全

钱塘（今浙江省杭州市）人，南宋义士。初为任殿司小校，闻岳飞被秦桧所杀，悲愤填膺，于是挺身而出，刺杀秦桧，然壮志未酬身先死。

施 惠

字君美。杭州人。约元元贞初前后在世。明何良俊《四友斋丛说》、王世贞《曲藻》、沈德符《顾曲杂言》、沈自晋《南词新谱》均认为系南戏《拜月亭》作者。王骥德《曲律·杂论》谓“世传《拜月》为施君美作。”吕天成《曲品》则认为：“云此记出施君美笔，亦无的据。”元钟嗣成《录鬼簿》卷下列于“方今已死名公才人，余相知者”项内，云“惠字君美，杭州人。居吴山城隍庙前，以坐贾为业。公巨目美髯，好谈笑。余尝与赵君卿、陈彦实、颜君常至其家。每承接款，多有高论。诗酒之暇，唯以填词和曲为事。有《古今砌话》，亦成一集，其好事也如此。”下附[凌波曲]吊词，但均未提及撰《拜月亭》一事。清张大复《寒山堂曲谱》引注则作：“吴门医隐施惠，字君美着。”与前述杭州施惠不同。而世德堂本《拜月亭记》开场[满江红]有：“自古钱塘物华盛，地灵人杰。昔日化鱼龙之所，势分两浙。”则作者似又可能系杭州人。又《传奇汇考标目》别本第五称：“施耐庵名惠，字君承，杭州人。”并列其所着《拜月亭》、《芙蓉城》、《周小郎月夜戏小乔》三剧（后两剧今未见），不知何剧。故《拜月亭》，尚难定论。另曾与范冰壶等合作《鹔鹴裘》杂剧，亦已佚。散曲存有《一枝花·咏剑》套数。

施 清

钱塘（今浙江省杭州市）人，清代文学家。康熙间召试鸿博。笃学嗜古，诗文朴厚，时称雄才，著有《揽云集》、《十三经同解》等。

施 琅

字尊侯，号琢公，福建省晋江（今泉州市）人，清代名将。曾任水师提督，台湾省的开拓者，因功封靖海侯。

施之常

字子恒，又称施子，《家语》作子常，春秋末年鲁国人，为孔门七十二弟子之。唐代赠“乘氏伯”，宋封临“濮侯”。

施肩吾

睦州分水（今浙江省桐庐）人，唐元和十年进士，晚年隐于洪州西山（今江西省建新）修道，是西山派道教的创始人，内丹术的倡导者。又是诗人，其诗奇丽。有《西山集》十卷、《西山群仙会真记》等。

施世瑛

安吉（今属浙江省）人，唐代大臣。隋末时聚粮自守，保境安民。后闻高祖起兵，遂率众归附高祖，拜洮州刺史。

施德操：盐官（今浙江省海宁西南）人，南宋学者，人称持正先生。他推崇孟子而排斥佛教，提倡性理之学，指出佛教的人性理论具有片面性。

施耐庵（1296-1370）

原名耳，又名子安，钱塘（一说姑苏）人，迁居兴化（一说淮安），元末明初小说家。元至顺进士。少精敏，擅文章，曾出仕钱塘，又传他曾参加张士诚军。后弃官归乡，闲门著述，有《水浒》、《隋唐志传》、《三遂平妖传》等传世。《水浒传》，写北宋未宋江等被逼上梁山起义的事。在民间流行，影响很大。是我国古典长篇小说四大名著之一。

施宜生

福建省浦城（一作邵武）人，元代书法家，官至翰林学士。工书、法苏轼，自号三住老人。

施兆昂

福建省福清人，明万历年间进士，选翰林庶吉士。学问淹博，工诗赋，精书画，有《天尺楼稿》。

施闰章：安徽省宣城人，清代官吏、学者。顺治进士，授刑部主事。康熙中召试鸿博，授侍讲。纂修明史，进侍读。文章醇雅，尤工于诗。有《学堂诗文集》、《蠖斋诗话》。

施世伦

清代名臣，曾任漕运总督，《施公案》即以其为原型。

施定庵

浙江省海宁人，清代著名棋手。先学琴，后复嗜棋，乾隆时为围棋国手，著有《奕理指归》。

施培应

云南省昆明人，字启东，号芳谷。乾隆进士，翰林院编修。性洁介，生平坦率恬淡，非义不行，书法朴厚如其人。

施复亮

原名施存统。浙江省金华人，早期中共党员。参加“五·四”运动、上海共产主义小组、负责中国社会主义青年团工作。大革命失败后脱党，在北京大学等校任教，后积极参加抗日救亡运动。历任中共上海地方兼区执行委员会委员长、上海大学教授、团上海市委书记等职，并在中山大学、黄埔军校。北京大学等校任教。1929年后，从事译著马克思主义和革命理论的著作。1931年“九·一八”事变后，参加抗日救亡运动。上海解放后，任华东军政委员会顾问。中华人民共和国成立后，历任政务院劳动部副部长，政协全国委员会副秘书长等职。