一般家谱的主要内容有：

1、谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

2、凡例。主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

3、姓氏源流。意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国家谱素来有＂叙本系，述始封＂的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

4、写清堂号。堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。如任氏的“五知堂”（知恩、知道、知命、知足、知幸）。

5、家训、族规。很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。家规是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家戒、家法、家礼、族规、族约、祠规、戒谕等。

不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系，形式固定，次序分明，比较简约。每一种世系图表形式都各有特色，侧重不同。其中宝塔式随着流传发展，衍生出了多种形式，以树形图谱和线形图谱最为常见。

树形图谱很象是一张组织结构图，看起来清晰美观，使用更普遍一些。编修家族世系图要做到易看易懂、世序分明、内容真实、语言简练。

随着时代发展，现在很多家族在修撰家谱时，开始运用一些好的计算机软件来方便快捷地绘制编辑图谱，还可以融入一些现代审美的样式。

景颇族的民族风俗如下：

新米节又称“尝新节”、“吃新谷”，是景颇族于每年农历八、九月间谷物成熟收割之前举行的祭鬼吃新的一种聚会形式。没有固定日期，谁家的谷子先熟，谁家先过节。届时主人要请全寨的男女老少到家里作客，共尝新谷。

采草节。云南省景颇族民间节日。“采草”即采集酿制药酒的草药。每年9、10月间，当山上的四种草（苦草、甜草、辣草、酸草）成熟的时候，景颇人便要举行一年一度的采草仪式。

景颇山寨的老人要挑出一对人品好又美貌，全寨出类拔萃的男女青年，由“董萨”以及德高望众的老人带领，携带米酒、糯米饭、鸡蛋等物品，到山上一个选择好的空地上，聆听“董萨”吟唱关于药酒的传说。唱毕，人们便开始四处采集草药。景颇人认为：采草的仪式越隆重，酿出的药酒质量就越好。

谷魂也称“祭谷魂”、“祭谷神”或“祭五谷鬼”。是景颇族每年秋收时，将谷子运回家以前，所举行的农业祭祀节日，一般在打谷场上举行。

火把节是居住在云南省德宏州一带景颇族人民的传统节日。没有固定的日期，一般在瓜果飘香的季节择日举行，时间为一天。

景颇族的火把节有着悠久的历史，相传在很久以前，每当瓜果即将收获的季节，病虫害大肆侵扰，人们无奈，只得天天向天神求助，天神念景颇人心诚，便派了一位仙人下凡，教会景颇人点燃火把驱除害虫，果然效果灵验。从此，景颇人每年都要以火把驱虫，久而久之，便形成了传统的火把节。

鬼年云南省德宏州景颇族的传统祭鬼节日，一般在农历十一月择日举行。届时，人们把从沟塘里捉来的鱼及鸡蛋用绳子或麦杆串成串，与新酿造的水酒和糯米粑粑一起供在名为“南高”的鬼架上，内容主要是感激天鬼和祖先鬼带给人们的厚泽洪恩。

是的，云南有一些地方风俗中存在着神上身的现象。神上身是指某些特定神灵降临到人体之上，通过这些人体来表达神灵的意愿和传递信息。

在云南的彝族、苗族等少数民族地区，神上身是一种比较常见的宗教仪式或民间信仰现象。在一些庆典、祭祀、仪式等特殊场合中，信仰者通过特定的仪式和舞蹈，促使神灵上身于其中的人体。

当神灵上身时，降神者会失去自我意识，承担起神灵的身份，进行预言、祈福、治疗等活动，起到媒介神灵与人类交流的作用。这种现象在当地常常被认为是神秘、神圣和令人敬畏的，得到了社区成员的尊重和参与。

需要注意的是，神上身是一种文化和宗教现象，其具体形式和寓意可能在不同地区和民族之间存在差异。在云南或其他地方，对于神上身的实践和理解，建议尊重当地的文化传统和宗教信仰，深入了解相关的背景知识和社会情况。