文/尘间红叶

春节将至，梦中常现孩时在故乡过年的景象。这缺失了二十年的记忆，竟如此鲜活，如同就发生在眼前。

腊月二十九傍晚时分，村子灯火通明，街道整洁，家门大开。家家户户抱着鞭炮，烧纸，柴火，聚集在前后两大主街，以姓氏大院为单位，起堆点火，烧纸，放鞭。乡亲们盘算着谁家烧的火最旺，纸灰飞到最高，鞭炮挂的最长炸得最响，这是请爷爷娘娘（逝去的祖宗）回家过年的仪式。

鞭炮齐鸣，纸灰飞舞，小孩子们叫着嚷着，年就真的来了。一队队人由长辈领着回各院里的祠堂。祠堂选在院里有威望长辈家的正屋中央，早已扫了灰尘，沾了“老妈妈”网。挂上祖宗像，是三大幅黄白的布，占满了整个北墙，上面有红的绿的人画像。

画像下面，摆满了用红布罩好的长条桌。靠近门口的桌子下面，摆一个火盆。来上供的人都要从桌上取过香和纸点燃，念叨几句祈祷的话，再跪下磕三个响头，等火盆里的香和纸燃尽，再端着供品回家。

供品里有猪头、鸡鸭鱼肉，也有水果，还有各家端来的枣糕和饺子。还要摆上碗筷，正对着最里面一排桌子上的一个个黑木条刻白字的牌位。

丫头是不准随便进屋的，我们姐几个都是远远站在院里的过道上，跟着一院子黑压压的人群默默地跪下磕头，起身拍拍膝盖上的黄土，等长辈们走在前头，再尾随其后走出院子。

一出院子，总是常舒一口气。

那年我十岁，娘忙着灶上的活，让我去端供品。临出门嘱咐我，记得烧纸磕头，和祖宗正式见面，要讲礼道。我答应着。

来到四奶奶家，祠堂上没人。我一脚迈进门，用目光扫了一下桌子，寻到自家的盘子就退回火盆前。

四奶奶一家正在里屋喝酒吃饭，我悄悄拿起桌上的纸，对着染着的红烛，点了火，飞快地丢进火盆里。怀着胆怯又带着点兴奋，看火苗在盆中跳跃。快要燃尽了，我大胆地抬头看了看端坐在上面的祖宗像，他似乎在对我微笑。

老人说，纸灰飞得越高，就证明他越高兴。

我急忙又抓了几张纸丢进去，还用火棍捅了捅。火苗一下子窜了出来，未燃尽的纸落在盖在桌腿的红布上，一下子着了。火光映红了我的脸，我傻了，手足无措。

从里屋窜出来一人，拎起燃着的红布，向屋外奔去，扔在水井旁，倒上一瓢凉水，用脚使劲踩了几下。火熄了，他气冲冲地回头看我，是四爷爷。手指着我，嘴边上的胡子都翘了。

我的眼泪就在眼眶里了，“没事，没事”四奶奶拍拍我身上的烟灰“好孩子，老祖宗高兴，不会怪你的。”

我抬头偷偷看了眼墙上的画像，他好像还是那张没表情的脸。再低头一看，撤去红布的桌子，早已掉了漆，还有一块新木板打的补丁。原来那块红布是为了好看，仿佛什么都是新的似得。

那时候家家户户的日子只是温饱，为他们办一次这样的排场，所有花费也是院里人凑份子平摊。总是盼望老祖宗保佑这一辈人发财致富，过上好日子，也没见生活又太大的变化，穷日子仍是一天天的过。

我端着盘子，不知怎么迈开腿走出了四奶奶的家门。看到胡同里屋顶上袅袅炊烟，屋内隐约传出阵阵欢声笑语，心里异常沉重。

长这么大，我还没真正怕过什么。整天剪着短发，象个傻小子，能吃能睡，还在村里学校里跟一帮小子们打仗。因为他们总把泥巴糊在我家新刷的白墙上，总偷偷往我的书包里放虫子和青蛙。我又没有兄弟护着，危难时，只有凭着一股傻劲和他们顽抗到底。

娘总是拍打着我身上的泥土，低头叹气:你要是个小子多好。

后来才知道，丫头的名字是不上家谱的，嫁出去就是人家的人。

从我记事，每年初二一早，奶奶就会在自家院里烧纸，还有个用纸叠毛笔写的牌位。

“奶奶，你给谁烧纸呢？”

“你老姑奶奶。”

“为什么不去祠堂？”

“那没她的地方，”奶奶头也不抬“她一辈子没嫁人，也没儿女，是上不了祖宗台的。”

我还是不懂。

可今天我似乎有点明白了，四爷爷为什么这么生气，如果换了婶子大娘家的兄弟，就不会了吧。

刚进门，娘迎头就问:烧纸了吗？我含糊地答应一声，钻进了自己屋。仔细地栓好门，对着正北方向，虔诚地跪了下来，重重地磕了三个头，念叨着:求爷爷娘娘保佑，别让爹娘知道。也别难为我们家，布是我烧的，就惩罚我一个。

坐立不安地熬过了两天，正月初二，一起送别爷爷娘娘。看着院里的兄弟跟着长辈一路放鞭，去坟地了，心才算放进肚里。

十五刚过，奶奶把我叫进门:丫头，你怎么把祖宗台上的红布都点着了

我知道坏了，四爷爷告状了。

奶奶叹了口气:上次烧红布的是你三叔，他都两年没回家了，三十多了也不成家。买了一卷红布，还剩一块，没想到，今又赔上了。

我暗自庆幸，这下不用为难爹娘了。

可我一回到家，就被逮了个正着。四爷爷在院里大会上跟大伙说我，这个丫头长着反骨，不是个安分的人。爹听了反驳了一句，就牵出了我火烧老祖宗台上红布的“壮举”。

这么些年，还没听说，哪个丫头胆敢站在老祖宗面前，仔细端详他的模样，更没有把桌上的红布烧给他看，还让他一不小心看到了布下贫穷的生活。

说我是长着反骨的人也对，自从烧了红布，求他保佑的愿望落空，我就不那么敬畏他了，每年再去端供品时，还会对着他，小小腹诽一下:

你来过了，也看到了；人们已经把最好的东西给了你，你为什么还帮不了他们

几年后，我离开了家。求学，工作，在外地安家落户，真的不再与他们相见，终于成了众人眼里不安分的人。

也许离开后的二十年里，还会有人把我火烧祖宗台上红布的光荣历史，拿出来讲给那些不听话的孩子们听。也不知道是不是还有个丫头接着烧给他们看

end

我是尘间红叶，将美丽进行到底。

　　族谱纸 宣纸 洒金红色宣纸

　　族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

　　族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

　　族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

　　族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章华国，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。

　　同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。

　　由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。

　　旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

　　另：有些地方有专业的修家谱的团队或个人，你可以打听下。如果你是成都的可以去琴台路找找，那里有个专门为人修家谱的老人。

供奉家谱的规矩可能因为不同地区而有不同的讲究的，下面是一般常见的供奉家谱的规矩：

1、记载家谱的卷轴，家谱轴子的幅面较大，一般宽11米左右，高165米（来丁尺寓意添丁进口）。

2、家谱轴子展示的内容是程式化的。主体画面自上而下分为二部分。上部分的顶部，绘厅堂楼阁、松竹等吉祥之物。

3、楼阁有一供桌，其上置一牌位，写着 “供奉历代宗祖（祖宗）之位” 八个字。供桌的下面长长的甬路，甬路的两侧，画有一排排规整的格子，用来记录已逝的祖先、长辈或同族人的名字。名字排列是有规矩的，男居左女居右，夫妻二人左右对称呼应；辈分最高的在顶层一格，其他长辈名次按辈分高低依次向下排列。早先的社会，讲究男尊女卑，一般说来男人都有名字，女人的地位低贱，除富贵人家的女人外，很多女人都没有正式的名字，特别是贫苦农家的女人更是如此。但女人去世后，是必定要在家堂上登记的，所以这些没有名字的女人，就只好冠以“李氏”、“王氏”或“张氏”等等的称呼了。

4、供奉是一般是初一十五上香上供供奉；不过，这其中供香一定是供奉天然香才是正确的供奉家谱的方式；所以，建议你不妨可以到无相铜炉官网一对一定制一款好点的天然香供奉为好。

有些宗祠柱础不用石头而用木头构建。大厅的后墙━━中央为祭坛，檐墙内侧设神厨，神厨里供奉历代祖先神主牌位。神厨前沿有细木镂花的罩，精巧玲珑，涂朱描金，是宗祠里最华丽的部分。神厨前置长条的香案，雕镂精致，造型与神厨统一。