春秋战国时期，上海是楚国春申君黄歇的封邑，故上海别称为申。

秦汉及以后，上海先后属会稽郡、吴郡。

公元751年，唐玄宗时，吴郡太守奏准设立华亭县，上海地区始有相对独立的行政区划。

公元991年，宋太宗时，因松江上游不断淤浅，海岸线东移，大船出入不便，外来船舶只得停泊在松江的一条支流上海浦。

公元1218年，南宋嘉定年间，在上海设立嘉定县。

公元1267年，南宋宋度宗在上海浦西岸设置市镇，定名为上海镇。

公元1292年，元帝忽必烈把上海镇从华亭县划出，批准设立上海县，标志着上海建城之始。

上海地处中国东部、长江入海口，是长江三角洲冲积平原的一部分，自古以来孕育了很多的世家大族，现在就古代上海的十大名门望族进行一一详解。

崇明高氏： 高氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，源流众多。其一出自西周时期的齐文公吕赤之子公子高，吕尚辅佐周文王、武王灭商立周，受封于齐国，齐文公姜赤的次子受封于高邑，称公子高。依照周朝贵族礼仪，其孙傒取祖名为氏，为高傒。高傒在齐国为上卿时，迎立公子小白为君，就是齐桓公。高傒成为著名的渤海高氏的始祖。其二出自春秋时期齐惠公之子公子祁，字子高，其后代也以高为姓，为山东高氏。其三出自朝鲜半岛高句丽国，属于以国名为氏。其四出自鲜卑族、满族、黎族、苗族等少数民族汉化改姓。

当今高氏在中国的分布主要集中于山东、安徽、江苏、湖北、河北、河南、四川、广东等省，其中山东为高姓第一大省。中国形成了渤海湾、东部沿海地区高比率的高姓区域。

高氏的主要郡望为渤海郡、渔阳郡、广陵郡、河南郡。高氏的主要堂号有广陵堂、辽东堂、渤海堂、厚余堂等。上海崇明崇邑高氏仍有家谱传世。

金山黄氏： 黄姓是一个典型的多民族、多源流姓氏。其一源于官为，出自远古伏羲下属之官黄龙师和远古黄帝下属之官黄云。其二源于黄国，黄国灭亡后其子民以国为氏，称黄氏。其三源于回族、满族等汉化改姓。当代，黄姓人口主要分布于广东、四川、湖南、广西、江西、湖北、福建、江苏等地。

黄氏的主要郡望为江夏郡、会稽郡、零陵郡、巴东郡、洛阳郡、晋安郡、濮阳郡、东阳郡、南安郡、西郡、江陵郡、松阳郡、固始郡。黄氏的主要堂号有山谷堂、江夏堂、宽和堂、紫云堂、孝友堂、四士堂、千顷堂、聚斯堂、双江堂、三略堂、五桂堂、源远堂、炽昌堂等。上海金山黄氏、上海嘉定黄氏、上海崇明黄氏均仍有家谱传世。

松江吴氏： 吴氏是一个多源流多民族姓氏。其一源自古吴部落，这个部落以驺虞为图腾。上古时，虞和吴同音，后来转为谐音，且字形相近，可以通用，这支部落把图腾解释为吴，把吴作为部落的名字。其二源自祝融氏吴回，其后裔子孙有以吴为姓。其三源自姚姓，夏启封舜的儿子商均在虞地，建立虞国，商朝建立后，虞国衰落灭亡，虞国的遗民以吴为氏。其四源自黄帝后裔古公亶父之子太伯与仲雍，其在南方建立了吴国，吴国为越国所灭后，吴国的遗民就以国为姓。其五源自蒙古族、满族、鄂温克族、达斡尔族、苗族等少数民族汉化改姓。

现代吴姓主要分布于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，其次分布于河南、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、安徽八省。广东为吴姓第一大省。全国形成了华南、华东、川鄂贵湘三大吴姓分布地区。

吴氏重要的郡望有延陵、渤海、濮阳、陈留、汝南、长沙、武昌、吴兴等八个。吴氏的主要堂号有延陵堂、至德堂、三让堂、渤海堂、让德堂、种德堂、世德堂、仁德堂、至德堂、秀聚堂、忠义堂等。今上海松江华亭张泽吴氏仍有家谱传世。

崇明施氏： 施氏是一个多源流多民族姓氏。其一源于姬姓，为春秋时期鲁惠公之子姬尾生之后，姬尾生，字施父，史称施父尾，属于以先祖名字为氏。其二源于妫姓，出自夏王朝时期诸侯国施国，施氏国灭亡后，施氏国的公族子孙就以故国名为姓氏，称施氏，属于以国名为氏，施氏族人大多尊奉施父尾为得姓始祖。其三出自殷商时期七族之一的施氏，周武王姬发之弟姬康叔受封为卫侯，分到了殷民七族，即陶氏、施氏、繁氏、锜氏、饥氏、樊氏和终葵氏，施氏属于以氏族名称为氏。其四源于方姓，出自明朝初期大儒方孝孺同族，属于避难改姓为氏，施字拆开为方人也。其五源于蒙古族、白族、赫哲族、彝族、苗族、羌族、傣族等少数民族汉化改姓。

当代施姓主要集中于江苏、福建、浙江三省，其次分布于上海、湖北、安徽、台湾、云南、广西等省。施氏的主要郡望为吴兴郡。施氏的主要堂号为吴兴堂。上海崇明施氏、上海奉贤施氏均有族谱传世。

松江刘氏： 因汉高祖刘邦祖籍丰县，起家于沛县，而丰县和沛县后来都属彭城郡，所以天下刘氏莫不以彭城为自己的祖籍，而称为彭城刘氏。彭城也就历来都被视为刘姓的正宗郡望，宋代以后更成为天下刘姓的统一郡望。西汉初，汉高祖刘邦的小弟刘交受封为楚王，史称楚元王；后来，汉宣帝刘询又封皇子刘嚣楚王，史称楚孝王。因此，彭城刘氏也就分为两个主要支派，一是楚元王刘交派；一是楚孝王刘嚣派。

刘氏在全国的分布主要集中于江西、河北、山东三省，其次分布于湖南、河南、浙江、福建和四川，其中江西为刘姓第一大省。

刘氏的主要郡望为彭城郡、沛郡、弘农郡、河间郡、中山郡、梁郡、顿丘郡、南阳郡、东平郡、高密国、竟陵郡、河南郡、尉氏县、广平郡、丹阳郡、广陵郡、长沙郡、临淮郡。刘氏的主要堂号有彭城堂、藜照堂、中山堂、五忠堂、墨庄堂等。上海松江刘氏仍有族存世。

崇明倪氏： 倪氏是一个多源流多民族姓氏。其一出自曹姓，黄帝后裔邾武公将次子封于郳，建立郳国，子孙以国名为氏，称为郳氏。战国时郳国被楚国所灭，为避仇改氏为儿，再后又改为倪姓。其二出自远古颛顼帝后人邾侯之封地，属于以国名为氏。其三出自商诸侯儿伯，子孙为倪姓。其四源于鲜卑族，北魏代北复姓贺郳氏改郳姓，后又改为倪氏，属于汉化改姓为氏。其五源于蒙古族、满族、土家族、苗族、侗族等少数民族汉化改姓。

倪姓在全国分布甚广，尤以江苏、湖北、上海等省市为多。倪氏的主要郡望为千乘郡。倪氏的主要堂号有千乘堂、经锄堂、敬业堂等。上海崇明倪氏、上海南汇倪氏均仍有家谱传世。

嘉定金氏： 金氏是一个多民族、多源流姓氏群体。其一出自少昊金天氏。其二出自古有金国，国人以金为氏，伏羲臣金堤为其后。其三源于地名，出自汉朝时期金城郡，属于以居邑名称为氏。其四源于官位，出自汉朝时期官吏执金吾，属于以官职称谓为氏。其五源于官位，出自三国后期曹魏时期官吏金曹，属于以官职称谓为氏。其六源于蒙古族、满族、朝鲜族等少数民族汉化改姓。

如今金氏在全国的分布主要集中于浙江、河南二省，其次分布于山东、辽宁、安徽、江苏、湖北、上海六省，其中浙江为当代金姓第一大省，全国形成了东南皖苏沪浙、中原豫鄂、东北三省三块金姓聚集区。

金氏的主要郡望为彭城郡、京兆郡。金氏的主要堂号为京兆堂、丽泽堂等。上海嘉定金氏和上海宝山罗溪金氏均仍有族谱传世。

上海乔氏： 乔氏是一个多民族、多源流姓氏群体。其一源于姬姓，出自远古时期为黄帝守灵之后裔，黄帝逝世后葬于桥山，子孙中有留在桥山守陵看山的，于是这些人就以山名为氏，称为桥氏，属于以地名为氏，桥氏改为乔氏。其二源于匈奴族、蒙古族、达斡尔族、满族、土家族、回族等少数民族汉化改姓。

乔姓在全国的分布目前主要集中于河南、山东、江苏、山西四省，其次分布于河北、内蒙古、陕西三省，其中河南为当代乔姓第一大省，全国形成了北部豫晋冀、东部鲁苏两个乔姓聚集区。

乔氏的主要郡望为梁国、顿丘郡。乔氏的主要堂号有梁国堂、顿丘堂、文惠堂、纯洁堂、在中堂、三友堂、善益堂、金陵堂、南有堂、枣临堂、爱竹堂、问心堂、飞鸣堂、积庆堂、世胄堂等。上海梁国乔氏仍有族谱传世。。

崇明宋氏： 宋氏是一个多民族、多源流姓氏群体。其一出自子姓，以国名为氏，周成王时封微子启于商朝发源地商丘，建立宋国，以奉商祀，宋国被齐国灭后，宋国子孙遂以国为氏，此支来源为宋姓正宗，在宋姓人口中占绝大部分。其二出自姬姓，以祖名为氏，春秋时期郑国贵族大夫姬宋，字子公，又称公子宋，其后裔子孙有以先祖的名字为姓氏者，称宋氏。其三出自土家族、党项族、蒙古族、满族等少数民族汉化改姓。

当代宋氏主要集中于山东、河南、河北、黑龙江四省，其次分布于辽宁、四川、湖北、江苏、山西、吉林、湖南、安徽八省，其中山东为宋姓第一大省，中国形成了冀鲁豫、川鄂、黑吉辽三块高比率的宋姓区域。

宋氏的主要郡望为西河郡、广平郡、敦煌郡、河南郡、弘农郡、江夏郡、乐陵郡、京兆郡。 宋氏的主要堂号有拱微堂、京兆堂、西河堂、广平堂、敦煌堂、河南堂、弘农堂、扶风堂、江夏堂、乐陵堂、玉德堂等。上海崇明宋氏仍有族谱传世。

南汇李氏： 李氏是一个典型的多民族、多源流姓氏群体。其一源出嬴姓，皋陶曾被任命为舜的大理，掌管刑法，遂以官命族为理氏，理李古字相通，先为理氏，后为李氏。得姓始祖为李利贞，李耳为十一世。其二源于图腾崇拜，以李树为图腾。其三源于蒙古族、满族、锡伯族、匈奴、鲜卑等少数民族汉化改姓。

当今李氏在全国的分布主要集中于河南、山东、四川、河北四省，其次分布于广东、湖南、湖北、云南、安徽五省，其中河南为李姓第一大省，全国形成了中原、华北、云川、东北四大块李姓高密度聚居区。

李氏的主要郡望有陇西郡、赵郡、顿丘郡、中山郡、广汉郡、渤海郡、襄城郡、江夏郡、梓潼郡、范阳郡、南阳郡等。李氏的主要堂号为陇西堂、青莲堂、太白堂、延平堂、西平堂、赵郡堂、平棘堂、玉树堂、树伦堂、忠愍堂等。上海南汇竹冈李氏、上海松江陇西李氏、上海溪法华李氏均仍有族谱传世。

上海在古代一直籍籍无名，古人无论如何也不会想到上海如今会成为超越都城的存在。古代上海的默默无闻，反过来为世家大族的繁衍省去了很多不必要的麻烦，这样反而让他们传承的更为久远。

隋唐五代以后，修谱之风从官方到民间更加盛行，家家都有谱，层出不穷。每一次都成为同姓同族人之间的盛事，每一次都成为宗族交流的盛事。

族谱中记载的祖先对众人的教诲，是我们祖先的教诲，是我们文化的结晶，是我们家族的光荣和原则。比如，诸葛亮给全家人立的规矩。君子之行，静以修德，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。成为诸葛世家子孙的行为准则。

家谱是一种民俗文化，家谱，就是家信，就是家史。家谱越老，意义越大。孔家的家谱绝不仅限于孔家，而是关系到中国文化的起源和影响的历史。山西乔氏家谱反映了山西发展史的一部分，也反映了山西乃至中国商业史的一部分。历朝历代的官员和鸿儒的家谱，是哪个时代的官史记载的参考史。当然，对于绝大多数家庭和家族来说，其作用没有那么大，那么重要。但它也是反映当地情况的重要手段，更重要的是反映家庭内部的传统教育。从这个角度看，建立家谱是必要的。这不是政府的事。乡镇和县城的档案，甚至局级以上单位的大事，以及国家大事，都是各级政府的事。家谱是老百姓的事。如今，随着文化水平的提高，越来越多的民族重视修家谱、建新谱。

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阊门是古苏州城门之一，同时也是 苏北人心中的移民圣地 。苏北地区，简单说是江苏以北，依据部分学者的定义， 一般是指江苏省长江以北、陇海铁路以南的大部分平原地区，其范围大致为明、清时的淮安府和扬州府 。在苏北地区的家谱中，大多记载其祖先由苏州迁移而来，提及具体的地点，又多指苏州阊门， 如施耐庵、郑板桥等家族家谱记载都是来自于苏州阊门 。其后，一些地方志也采用此说。

迁移的原因，大概有两种：

其一，朱元璋强制移民说。 如民国《续修盐城县志》载：“元末张士诚据有吴门，明主百计不能下，及士诚败至身虏，明主积怨，遂驱逐苏民实淮扬二郡。”这种说法当是最可靠的说法，虽然史书记载明初朱元璋曾将苏州富民迁往濠州，也即后来的凤阳，但在兴建中都以后，又陆续迁移一批，其中也包括苏州。

其二，各种传说。 如吴必虎《《 历史 时期苏北平原地理系统研究》一书记载苏北移民故事：“听老辈说，苏州人北迁的原因是江南有麻蜂螯人，被螯即死，人们只好向北逃，直到过了长江才没得事。”这种说法可信度当然不高，类似的还有自然灾害影响等等。

不过苏州阊门之说，至少是清中后期以后的事情，尤其是在近代，才广为流传开来 ，并逐渐为人们所接受。

当然， 所谓苏州阊门，大概也仅是移民的聚集地之一，且因阊门所在靠近码头，水陆交通便利，所以逐渐成为苏北人的祖籍地。

根本原因，就是洪武赶散！当初，张士诚入主苏州，轻徭薄赋，尊绅重文。所以，城内百姓对他还是比较拥护的。朱元璋破城后，认为苏州人协助张士诚抵抗，罪大恶极！由此做了两个决定，一是课重税，二是将壮劳力迁至苏北苦寒之地。由此也照成苏州有一个不同于他处的习俗：冬至大过年！因为，迁往苏北的人口，每年农忙完毕，沿路乞讨回苏会亲。大约都是在冬至前赶回苏州。故此，那一日，姑苏城内，哭声震天！

明洪武年间，天灾大水，苏北平原一片汪洋，人畜俱绝矣。朱元璋命富庶苏州将阊门一带百姓强制迁赶至苏北平原，插草为田(用草杆在地里播上，做好草杆标识，这块儿地就是你家的了)，安置百姓。所以苏北平原大部分人的先祖来自苏州阊门。

周氏一汝南堂

娼门，这个地方好啊，许多人都愿意去

盐城建湖东桥村大多都姓乔，家族族谱上记载盐城乔氏来自因为洪武赶散从苏州阊门一代迁至苏北建湖，到现在已经繁衍生息20多代，乔氏在建湖又分庆丰镇东桥村，和恒济镇的南桥村，建湖乔氏最有名的也就是出生在东桥村的外交部长乔冠华。

家谱中写着从阊门迁出的这些人祖上，大多与明初的“洪武赶散”事件有关。

苏北大量的现存家谱中记载着其先祖是明初，而且无一例外地称苏州阊门人，没有具体的街巷。其实“苏州阊门”只是个地域概念，自从公元前514年伍子胥在此相土尝水建筑阖闾大城以来，阊门是苏州城的主要城门。

隋炀帝开挖江南运河（大运河江南段）以后，阊门是京杭大运河的南北要道。之后成了康熙、乾隆皇帝南巡的必经之地，《红楼梦》里称之为红尘中一二等富贵风流之地。就其原因而言，乃是其水陆要冲的交通地位决定的。

明清时期，这一带更是南北货运的集散地，阊门地区至今还保留着“南码头”、“北码头”、“万人码头”等 历史 地名，这些看似很不起眼的地名，却承载着这个地区的 历史 ，传递给后人的信息是它昔日的辉煌。

洪武初年，阊门的交通地位已经确立。朱元璋打下苏州后，生怕苏州百姓不服他统治，即所谓“大族相聚为逆”，于是，便想到了用大规模迁徙移民之法。

一方面可以削弱苏州百姓结派抱团，与朝廷为敌的力量；另一方面，可以补充苏北地区因战乱而丧失的劳动力。苏州百姓历来恋家，当然不愿远离家乡去苏北，于是强硬的“赶散”就不可避免。所有被送往苏北各地的人，都是从阊门码头启程的，背井离乡时最后看到、也是印象最深的当然是巍峨的阊门城楼，在越行越远的当口，这是苏州留给这些被“赶散”人的最后记忆，也是永恒的记忆。

在到达新的栖息地生活后，会口耳相传地告诉他的子孙们，不要忘祖———苏州阊门是你们的祖先呆过的地方。

于是，后人在编修家谱、族谱时，就把他们的始祖定为苏州阊门人。

今天的盐城人几乎都会告诉你祖籍是“苏州阊门”的，是“洪武赶散”让他们的祖先从苏南来到苏北的，这种文化现象与山东人所说祖籍是山西洪洞县大槐树下是相同的。

那什么是“洪武赶散”呢？

“洪武赶散”是明朝初年大规模的人口迁徙活动，一般称作“洪武迁徙”。至正二十三年（1363）张士诚在苏州建立根据地，自称吴王，与朱元璋抗衡。1367年张士诚兵败被俘，缢死金陵。

1368年朱元璋在南京称帝，改元洪武，建立明朝。

洪武帝为巩固政权，下令将苏州城内原来支持和拥戴过张士诚的士绅商贾没收家产，责令全家迁徙到外地垦荒屯田。 这就是 历史 上所说的“洪武迁徙”，亦称“洪武赶散”。

“洪武赶散”始于明朝初年，据清乾隆四十四年（1779）冯仁宏撰《新安镇源流》（见《新安镇志》）记载称：“大明洪武登极之初，虑大族相聚为逆，使各道武员，率游骑击散，谓‘洪武赶散’，子孙相沿，传世为例。传至嘉靖，适奉旨击散，而苏之阊门周姓、常之无锡惠姓，以及刘、管、段、金皆被赶散，来至朐南（原海州以南地区），芦苇荒滩，遂各插草为标，占为民地，以作避兵之计。后人烟渐繁，乃诣州请为州民，州牧载入版图，是为里人。”因为当时这些被“赶散”者，无一出自自愿，而是强制性的，加上是武装押送，事情集中发生在洪武年间，故称为“ 洪武赶散 ”。

苏北许多县的人口始祖多从苏州迁徙而来，不少旧宗谱均有记载，也有称“红蝇赶散”、“红蜂赶散”或“红巾赶散”、“红军赶散”。

兜转六城门，是苏州的一句老话。

六城门中，最热闹繁华的要数阊门，曹雪芹在《红楼梦》书中称它为“红尘中一二等富贵风流之地”。

明朝中叶，苏州出了个有名的才子唐寅(伯虎)，他的家，就住在离阊门不远的桃花坞廖家巷一带，读一读他写的一首诗，可以领略当年阊门的繁华:

《阊门即事》

世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。

翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。

五更市卖何曾绝，四远方言总不同。

若使画师描作画，画师应道画难工。

/阊门:数百年前的繁华/

阊门是苏州建造得最为宽阔高大的一座城门，它的位置处在城西稍偏北。古人把天地分为八个方位，分别和天上的八路天风相通，这路天风，是最重要的，叫做阊阖风。

由于通天气，可以得到天神的保佑，所以就起名叫阊门。而且，吴国的战略目的是与楚国争雄，故而又叫破楚门。在城门上建有高楼阁道，巍峨雄丽，高悬“气通阊阖”四字大匾。

早在唐朝，苏州的物产和经济就在全国首屈一指，因为靠近运河，阊门就自然而然发展为苏州最繁华的地段，远远超过了城里。

阊门最兴盛的时代，当属明清时期。

那时，从运河边的铁岭关向西一直到吊桥，是全国最大的商业贸易集散地之一，人口总数达到近百万。各色店铺、茶楼、酒肆、饭馆、货摊，比比皆是，应有尽有。

可惜，阊门昔日的繁华断送在一场罪恶的大火中。太平军东进时，溃败的清军将领马德昭在逃窜时纵兵点火，从浒墅关直到阊门，绵延20多里，四野焦土，一片废墟。

由此，阊门元气大伤，苏州的商业中心开始向城内发展，先是西中市，逐渐往东，民国以后，才有了观前街的崛起。

直到抗日战争前夕，苏州主要的金融机构和商号还在西中市一带，至今仍能找到当时颇为 时尚 的西式店面建筑外墙，一座座矗立着，给这段让人渐远渐去的 历史 留下了抚古思今的新话题。

那么接下来，我们就来聊聊--西中市:

西中市:隐约可见的民国风情

走进阊门，面前是一条街。这条街叫西中市，长约453米，宽约14米，今天看来，有点破旧，有点杂乱，但也透出一种原生态的市井风情来。

在 历史 上，这里是进城的主干道、主河道。大约在清末民国初，许多商号就集中在这条街上。这些商号纷纷造房子，于是就占河道，店挨着店，给西中市带来了新的生机。

清代这条街是绸庄林立，一旁的德馨里，从咸丰时期开始，就是官方金库出入的代理机构。1860年太平天国进入苏州前，清政府命令，烧毁城外的商业区。极盛一时的阊门大街，随之变成一片焦土。

而后，清政府在原来的大街上，修了一条三米来宽的小路，就是现在的“西中市”。

苏州素有“金阊门银胥门”的说法，民国时期，苏州城的24家钱庄，有20家就集中在西中市。区域内有“雷允上老店”、“老中国银行大楼”等31座民国建筑。银楼、药材店，也都大量集中在这里。

五十年代以后，这里的繁华慢慢淡去。

西中市老街，属于阊门 历史 街坊，阊门一直是苏州最繁盛之地。

阊门 历史 上称得上颠峰时期的，至少曾有过两次。一次是明中叶到清中叶，一次是清末民初到30年代前期。第二次的颠峰，便是以西中市，在民国时期的辉煌为主。

西中市的第一条巷，叫专诸巷。一般人都认为，这里因为住过春秋时刺客专诸，后来此地形成了巷，人们就叫了此名。

专诸巷

西中市的东头，南面一条巷叫吴趋坊，至少在晋代已是代表性的街道。据说唐寅的父亲，在这吴趋坊口开了家酒楼，这里当年也是黄金地段。

吴趋坊

吴趋坊口往东，再走不过七八步路，是一座不起眼的桥，这里是苏州城内，三横三竖河道网络中，第一横河和第一竖河的交汇处，这条第一直河上，架着的一座水泥桥，外貌极其普通，却是大名鼎鼎。

东汉时，因为有个大户人家，皋伯通住在附近，此桥就叫成了皋桥，直到今天。

皋桥

一条有特色的街，以其原有的素丽，穿过 历史 尘埃，展示在世人面前。许多人将西中市列为观赏苏州旧城风貌的一个免费景点。

/苏北移民:“阊门寻根”的 历史 由来/

在苏北的泰州兴化一带，不少人称睡觉为“上虎丘”，如果这一觉还做了梦，则管做梦叫“上苏州”。

这样的说法很奇特，但并非空穴来风，细数这些人的家谱，会发现有一个共同的特点:他们的先祖，和许多今天生活在苏北的人的先祖一样，是在明朝洪武年间由苏州迁徙至苏北的。

史料记载，600多年前的一次大移民，也就是“洪武赶散”，使得数十万江南百姓自苏州阊门迁移至苏北。背井离乡600多年，寻根问祖便成了这些昔日江南人后裔的夙愿。

“洪武赶散”是明朝洪武年间江南地区发生的一次大规模移民迁徙事件，据说明太祖朱元璋为了抑制江南地区富豪望族的势力，惩治曾激烈抵抗朱元璋部队的“吴王”张士诚旧部，也为了快速恢复经过战乱后人少地多的苏北江淮地区的经济，遂将苏州城内数十万百姓遣散至江淮地区。

不过从移民在苏北的分布和数量来看，移民们都是阊门人显然是不可能的，那么苏州阊门和移民究竟是什么关系呢

京杭大运河是近代交通发展以前沟通南北的唯一水道，所以出阊门、入大运河，是苏州向北去水路的最佳路线。

由于移民们要过江，所以必须走水路。在苏北平原调查时，移民的后裔也多说他们的祖先当年从水路来，有的地方至今还留有正月初二祭船神的习俗。

由于阊门所处的交通地理位置，官方也就很自然地在阊门附近的驿站设局驻员。办理有关移民的一切公务。

旧时寺庙往往又是“慈善机构”，阊门外除寒山寺外还有几座大寺院，也就有条件和可能接待和临时安置来自苏、松等五府众多的被迁之民。

阊门一带也就很自然地成为迁民的集中之地。成了他们惜别家乡的标志。从苏南迁往苏北的人们，寄居他乡，不少人想回乡又回不得，只好把离别阊门时潸然泪下的情景用各种方式留传给后代，聊解思乡之情。

天长日久，苏州阊门的故事逐渐丰满，有枝有叶，在苏北平原广为流传。

因为过去没有说明自己是那个镇，那个村，所以大家一起集合到一个地点阊门，从这里迁徙到各地，所以祖宗留下的家谱都是从阊门迁徙而来的道理。

王氏三槐堂苏州阊门世隔百年又回到这片土地。

　　乔姓,在《百家姓》中排名第282位。在2007年全国姓氏人口排名第96位。

　　乔姓，是现行常见的姓氏。分布很广，今北京，上海，江苏新沂，江苏宿迁，江苏盐城，河南漯河，河南周口，河南滑县，河北尚义，河北魏县，山东泗水、平邑、龙口，内蒙古乌海，山西太原，山西祁县，新疆塔城，安徽泾县，广东新会，广西田林，云南泸水，四川合江、河南项城等地均有分布。汉族、满族，蒙古族、回族、傣族、苗族、布依族、傈僳族、锡伯族、达斡尔族等多个民族有此姓。后汉有乔扈，云中太守；唐代有乔知之，冯翊人，左司郎中；元代有著名曲作家乔吉，太原人。当代有乔冠华、乔羽、乔荣章等。

　　源流典故：

　　源流一 源于姬姓，出自远古时期为黄帝守灵之后裔，属于以地名为氏。据史籍《元和姓纂》、《万姓统谱》记载，相传中原各族的共同祖先黄帝逝世后葬于桥山(今陕西黄陵)，子孙中有留在桥山守陵看山的，于是这些人就以山名为氏，称为桥氏。桥氏改为乔氏，大致是在南北朝的北魏王朝后期。据史籍《新百家姓》记载，东汉时期有太尉桥玄，他的六世孙桥勤在北魏王朝晚期任平原内史。北魏孝武帝元修(公元532～534年在位)因不堪忍受宰相高欢的专权而逃出朝廷，桥勤追随北魏孝武帝一起投奔到宇文泰建立的西魏政权。有一天，宇文泰心血来潮，叫桥勤去掉其姓氏桥的“木”偏旁，变成“乔”字，取“乔”之高远之意。面对强权，桥勤不敢不从，从此改桥氏为乔氏，世代相传至今，史称乔氏正宗，是为陕西乔氏。该支乔氏与桥氏同宗同源。

　　源流二 源于匈奴族，属于汉化改姓为氏。据史籍《通志·氏族略》记载，汉朝时期匈奴民族中有大族丘林氏、当于氏、韩氏、栗籍氏、沮渠氏、兰氏(贺兰氏)、乔氏、呼衍氏(呼延氏)、须仆氏等部落，其中的乔氏为匈奴贵族姓氏，后与汉族人的乔氏相融，浑为一体，世代相传至今。

　　源流三 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：⑴蒙古族乔噶木克氏，世居科尔沁(今内蒙古东部通辽地区、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Ciaogamuk Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏。⑵蒙古族乔噶穆特氏，亦称齐岳噶穆特氏，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Ciyogamut Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为乔氏、齐氏等。

　　源流四 源于僳僳族，属于汉化改姓为氏。僳僳族乔氏，源出僳僳族刮饶时氏部落。僳僳族是一个古老民族，其族称最早见于唐朝时期，并沿用至今。僳僳族与彝族、纳西族的关系密切，源于唐时的“乌蛮”。公元八世纪时，僳僳族先民居住在金沙江两岸。公元十六世纪中叶，因反对掠夺、压迫和躲避战争，大批僳僳族在头人的带领下迁徙到怒江地区。僳僳族现有人口为五十七万五千余，主要聚居于云南省怒江僳僳族自治州，少数分散居住在附近州县和四川省盐源、盐边、木里等县，语言使用僳僳语，属汉藏语系·藏缅语族·彝语支。僳僳族在历史上先后使用过三种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县僳僳人创制的音节文字，还有一种是新中国成立的后创制的拉丁字母式的新文字，现已在僳僳族人中推行。僳僳族过去信仰原始宗教，公元二十世纪初传教士进入后，少数人信仰基督教或天主教。过去僳僳族人居住在偏僻遥远的高山上，生产力水平低下，以刀耕火种原始农业和狩猎为生，到公元二十世纪五十年代还保留着明显的氏族社会残余，仅怒江地区就有虎、熊、猴、蛇、羊、鸡、鸟、鱼、鼠、蜂、荞、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火十八个氏族名称，这些名称取自他们所崇拜的图腾汉化称谓。在明朝时期的改土归流运动中，僳僳族荞氏族的分支刮饶时氏部落统改汉姓为乔氏，世代相传至今。

　　源流五 源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·人物志》记载:达斡尔族瓦兰氏，亦称瓦然氏、瓦啊楞氏，达斡尔语为“Walan”，汉义“巧妙”，为古老的托莫氏族的一个分支。达斡尔族的托莫氏族主要有两个分支，即陶氏和乔氏，世居黑龙江北岸地区，后多冠汉姓为乔氏。

　　源流六 源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《满族大辞典》记载：⑴满族鄂尔格氏，亦称谔尔格氏、厄尔葛氏、额尔德氏、鄂尔克博氏，以地为姓，满语为Erge Hala，汉义“清早”，世居黑龙江鄂尔格村(今黑龙江流域北岸俄罗斯境内)，后多冠汉姓为乔氏、鄂氏等。⑵满族乔佳氏，满语为Ciaogiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居黑龙江流域，后多冠汉姓为乔氏。⑶满族托谟氏，亦称托牧氏、托诺氏，源出金国时期女真帖暖部，满语为Tomo Hala，世居伊巴丹(今吉林伊通伊巴丹乡)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、叶赫(今吉林叶赫河、伊通河、伊丹河、东辽河流域)、齐齐哈尔(今黑龙江齐齐哈尔)等地，是满族最古老的姓氏之一。后有达斡尔族引为姓氏者。后多冠汉姓为乔氏、陶氏等。

　　源流七 源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今土家族、回族等少数民族中，均有乔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓□氏，世代相传至今。另外，在台湾省台北地区，有一独特而古老的的贡乔氏族群，其姓氏渊源情况不明，估计是以地名“贡寮”为姓氏形成的。贡乔氏族人在二十世纪六十代以后，多在户籍登记中简称为单姓乔氏，但注括为“(贡乔氏)”。郡望

　　梁国：汉高帝五年设梁国，治所在睢阳。相当于今天的河南商丘、虞城、民权等地。宋朝改为梁郡，移至不邑，北魏又恢复了以前的治所。

　　顿丘郡：汉朝初期置顿丘县，其时辖地在今河南清丰西南一带地区。顿丘郡始建于西晋泰始二年(丙戌，公元266年)，治所在顿丘(今河南清丰)，下领四县，其时辖地在今河南省清丰、濮阳、内黄、南乐、范县等地。南北朝时期的北齐曾废黜。唐朝至五代十国时期，曾以顿丘为澶州治所。

　　堂号

　　梁国堂：以望立堂。

　　顿丘堂：以望立堂。

　　文惠堂：宋朝乔行简，历任淮西转运官，参知政事。多次向朝廷上疏论时政。被拜为右丞相，封“鲁国公”。死后谥为“文惠”。

　　还有：纯洁堂：在中堂：三友堂：善益堂：南有堂：枣临堂：乔姓 - 家谱文献

　　湖北孝感乔氏族谱，(清)乔用迁修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本一册。现被收藏在河北大学图书馆、南京大学图书馆。

　　孝感乔氏族谱四卷，(清)乔用选修，清道光十九年(公元1839年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　乔氏载记二卷，(清)乔松年辑，清同治十一年(公元1872年)显月斋木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　上海梁国乔氏世谱不分卷，(清)乔廷木纂修，清光绪五年(公元1879年)乔松秀抄清康熙四十年(公元1701年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　上海乔氏宗谱八卷，(民国)乔先格主修，乔先信纂修，民国二十一年(公元1932年)铅印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　河南盂津绩纂乔氏族谱二十二卷，(清)乔心田纂修，清光绪七年(公元1881年)石印本。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆，今仅存第一卷。

　　续纂乔氏族谱二十二卷，(清)乔心田纂修，清光绪七年(公元1881年)石印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　乔氏支谱续修不分卷，(清)乔镛等纂修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　乔氏支谱续修，(清)乔阶续修，清光绪十二年(公元1886年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　山西介休乔氏宗传九篇，(清)乔元椿等撰，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在云南大学图书馆。

　　云阳汤纲洲乔氏七修宗谱六卷，(民国)乔大志等主修，乔贤玉等纂修，民国十一年(公元1922年)善益堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国国家图书馆。

　　四川新都乔氏家乘，(民国)乔明晰编纂，民国二十三年(公元1934年)石印本一册。现被收藏在南开大学图书馆。

　　乔氏宗谱，著者待考，民国二十三年(公元1934年)金陵堂木刻活字印本四册，今仅存第七卷、第十～十一卷、第十三卷。现被收藏在中国国家图书馆。

　　山东博山乔氏家谱三卷，(民国)乔廷权、乔廷恒重修，民国二十五年(公元1936年)三友堂石印本。现被收藏在山东省淄博市博山区图书馆。乔姓 - 字辈排行

　　山东东平乔氏字辈：“家、冠、锡、允、秉、鸿、善、远、培、起、俊、业、吉”

　　江苏睢宁一支乔字辈：“西 文 泽 宏 昌 祥 佳 定 康 安 帮”

　　江苏新沂山后支乔氏字辈：“天廷伟，计增汉，万业建，满堂红”“梁堂”或“梁郡堂”后人

　　山东泗水乔氏字辈：“建允修尚志元立友吉长景显仪威令国运承续昌”。

　　山东荣成乔氏字辈：“廷聚文学昌辉茂克行邦山海通吉祥万年兆序礼”。

　　山东日照乔氏字辈：“瑞祥征世运、圣代庆明良、令嗣承宗统、恩荣自久长”。

　　江苏彤徒乔氏字辈：“广林秉文国鸿延旭兴德佰颜威明少廷宪人登科”。

　　江苏乔氏一支字辈：“庆远荣华泽康定宗祖贤”。

　　安徽阜南乔氏字辈：“开庆传如印、恩龙继世昌书田昭盛瑞、德寿启繁祥、怀新承家润、学道振庭芳”。

　　安徽枞阳乔氏字辈：“春华秋实东”。

　　安徽淠西乔氏字辈：“传家克世，待续。。”。

　　湖南株州乔氏字辈：“世德绍良始家声肇卫新命道盛庭用莴庆正光明启迪文礼运大开日升平宗风千古秀孙支万代宁”。

　　乔氏一支字辈：“包太必益楚世光启廷之大开明先志宏昌克永承国正天兴顺宗相礼义定”。

　　辽宁朝阳乔氏字辈：“。。。。芳明天。。。。。”

　　辽宁凌源乔氏字辈：“。德林国彦（树）占。。。”

　　河南商丘字辈：“宏尔时永大，元世泽方正，茂德传家宝，同文庆天祥。”（加粗部分为现在常见辈分）

　　山东泰安乔氏：（1）继绪建荣田，福禄云亭落，振业厚春华

　　（2）恭敬介天方，贤明福禄香乔姓 - 乔姓名人

　　乔用迁（？―1851），湖北孝感人。字见斋。嘉庆进士，授内阁中书。充军机章京。后历任广西南宁知府、道员，广东按察使。1840年，林则徐在广州禁烟时，曾率军在穿鼻洋、尖沙角轰击入侵的英国军舰和走私船。同年任山东布政使。1845年升贵州巡抚。1852年卒。

　　乔松年：清代山西巡抚，徐满人。

　　乔世植：上海人，著名诗人。

　　乔林：画家、篆刻家，如皋人。

　　乔允升：明代刑部尚书，洛阳（今属河南）人。

　　乔宇：著名大臣，乐平（今属河北）人。

　　乔中和：太原通判，丘（今属河北）人。

　　乔吉：元代散曲家、戏曲作家，太原（今属山西）人，后居杭州（今属浙江），散曲风格清丽，内容则多消极颓废，明清人多以他同张可久并称为元散曲两人家。

　　乔达：山水画家，燕（今属河北）人。

　　乔行简：南宋大臣。浙江东阳人，光宗绍熙进士，理宗时曾任参知政事，兼同知枢密院事、进知枢密院事、右丞相、左丞相，晚年至平章军国重事，并被封为鲁国公。著有《周礼总说》、《孔山文集》。

　　乔林：唐代宰相，太原（今属山西）人。

　　乔知之：左司郎中，冯翎（今属陕西）人。

　　乔维岳：官至太常少卿、寿州刺史，南顿（治所在今河南项城西）人。

　　乔冠华：（1913328—1983922），中华人民共和国外交部长(197411～197612)。江苏盐城人。早年留学德国，获哲学博士学位。抗日战争时期，主要从事新闻工作，撰写国际评论文章。1942年秋到重庆《新华日报》主持《国际专栏》，直至抗战胜利。

　　乔羽：(19271116—) ，山东济宁人，剧作家、词作家，曾任中国歌剧舞剧院院长、中国音乐文学学会主席、第八届全国政协委员。

　　乔军，生于1971年，江苏扬州市。著名男高音歌唱家，中国人民解放军第二炮兵文工团歌唱演员。毕业于上海师范大学，后曾进入中国音乐学院深造。现为中国音乐家协会会员。曾经荣获文化部“文华声乐表演金奖”（国家最高级别政府声乐大奖），荣获国家广电总局“全国听众最喜爱歌手金号奖——最佳男歌手” 等。

　　乔红：湖北人，1975年 入选武汉市南垸坊小学乒乓球队，1980年 进入湖北省乒乓球队，1987年12月 入选国家乒乓球队，1996年 亚特兰大奥运会后正式退出国家队，2003年1月至今 任中国乒乓球队教练。

　　乔连升（1917－1984），河南孟津人。1938年加入中国***。先后入陕北公学、延安抗大学习。后任抗大区队长兼教员、晋冀鲁豫军政大学科长、华北军政大学大队长。建国后，历任第六高级步兵学校大队长，中共中央马列学院分院教员、教研室主任、副秘书长，中央统战部秘书室主任、办公室主任、副秘书长、机关党委书记，国务院宗教事务局副局长、局长。乔姓 - 宗祠通用联

　　四言通用联

　　学先经术；望重威严：上联典指北宋朝时期的高邮人乔执中，字希圣，进士出身，通经术。初官须城主簿，王安石执政时，推荐他编修《熙宁条例》，绍圣初年以宝文阁待制知郓州。为官宽厚，有仁爱之心。下联典指明朝时期的乐平人乔宇，字希大，成化年间进士，明武宗时官南京兵部尚书。宁王朱宸濠反叛时，他严为警备，使朱宸濠不敢向东发展。世宗时官吏部尚书。

　　相推文惠；邑号神君：上联典指南宋朝时期的大臣乔行简，字寿明，婺州东阳人，宋绍熙年间进士，历官淮南转运判官、宗正少卿、秘书监。宋理宗时上疏论朝政得失，提出任用人才，“贤路当广而不当狭，言路当开而不当塞”。后升任吏部侍郎、刑部尚书、参知政事兼知枢密院事。当时朝中议论要收复河南失地，他提出异议：国力不足，恐引起农民起义。晚年任宰相，封鲁国公，死后谥文惠。著有《周礼总说》、《孔山文集》。下联典指十六国时期的前赵国鲜卑前部人乔智明，字元达，少年时父母双亡，成年后以德行著称。历任隆虑、共二县县令，百姓多喜爱他，号称“神君”。后依附西晋成都王司马颖，先后任辅国将军、折冲将军。永嘉之乱中，又跟随刘曜攻长安，被晋军所杀。

　　五言通用联

　　已漏风声罢；持绳也不禁：此联为唐朝时期的女诗人乔氏《咏破帘》诗句联。

　　六言通用联

　　为官厚宽有仁；铃政声望犹高：上联典指宋朝时期的进士乔执中，字希圣，高邮人。子安石执政，引执中编修《熙宁条例》。宋绍圣初年，以宝文阁待制知郓州。他宽厚有仁，屡典刑狱，雪活甚众。下联典指明朝时期的尚书乔宇，字希大，乐平人。成化进士。武宗时官南京兵部尚书，宸濠反，宇严为警备，宸濠遂不敢东。世宗初为吏部尚书，铨政清一，声望日高。

　　壮士同偕小凤；淑女俱配乘龙：全联典指三国时期吴国的名人乔公之女大乔、小乔。《三国志吴志周瑜传》：“时得乔公两女，皆国色也。策自纳大乔，瑜纳小乔。”乔，原作桥。

　　七言通用联

　　乔公女生成国色；碧玉奴死报主恩：上联典指东汉朝时期的乔公生二女，都有国色。大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜。下联典指唐朝时期的冯翊人乔知之，武后时官至左司郎中。有婢女碧玉(又名窈娘)，貌美又善歌舞，被武后的侄子武承嗣夺去。乔知之又怨又惜，作《绿竹篇》以表达感情，暗地里转送碧玉。碧玉看了，感愤而自杀。

　　八言通用联

　　居官卅年，天下清正；历令二县，郡邑爱深：上联典指清朝时期的封疆大吏乔光烈，上海人，被任宝鸡令，修成惠民渠，劝民蚕桑，后人称”乔公桑“，累官湖南巡抚，居官三十年，洁己奉公，誉为天下清正吏。下联典指十六国时期的前赵国拆冲将军乔智明，鲜卑前部人，字元达，长以德行著称。晋成都王颖辟为辅国将军，历隆虑、共二县令，民深爱之，号为“神君”。

乔姓是当今中国姓氏排行第九十六位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一八。�

寻根溯源 1、出自姬姓，以物事为氏。据《元和姓纂》及《万姓统谱》等资料所载，黄帝姬姓子孙中有以山（桥山）名为氏者，后去“木”以乔为氏。2、匈奴乔姓。据《通志·氏族略》所载，乔为汉代匈奴四姓（兰、呼衍、须卜为其三）之一，后与汉族人相融。3、鲜卑乔姓。据载，魏晋南北朝时，鲜卑族有乔姓。如西晋隆虑公乔智朗籍出鲜卑。4、其他少数民族源流。僳僳族刮饶时氏、达斡尔族瓦楞氏，满、蒙、土、回等族均有乔姓。

得姓始祖 桥勤。相传中原各族共同祖先黄帝，死后葬于桥山（亦称子午山，在陕西省黄陵县城北，沮水穿山而过，山如桥形，故得名桥山）。其姬姓子孙有一支在此守陵，遂以山名姓氏，称为桥姓。传至桥勤，时任北魏平原（今属山东）内史，后为宇文泰（西魏丞相）臣属。一天，宇文泰叫桥勤去掉桥字木旁简化为乔，说是有“高远”、“升迁”之义，桥勤遂改姓乔，子孙亦沿袭乔姓，并奉桥勤为得姓始祖。

繁衍播迁 乔姓最早出现于少数民族姓氏中。《通志·氏族略》中载，北方匈奴贵族有乔姓，代有辅相（即宰相）。东汉时，部分匈奴人南下归附汉朝，遂与汉人相融。晋代时有乔智明，系出鲜卑族。南北朝时桥勤改姓乔，视为汉族乔姓始祖，陕西西安（西魏都城）即为其族人发源地。此支黄帝后裔乔姓早在东汉时已分居于今安徽潜山、河南商丘等地。桥勤曾官仕北魏、西魏，可见其族人南北朝时又有散居山东、陕西等地者。其中以河南商丘一带人丁最为兴旺。隋唐时期，乔姓主要繁衍于今陕西、山西、河南、安徽等省境，河南商丘乔姓已成望族，以“梁国”为其堂号。五代时，乔姓人口剧增。史有“乔氏即桥氏也，后周文帝为相，命桥氏去木，义取高。”（据《通志·氏族略》之记载）。宋元时期，北方乔姓有避金人、元人之兵祸而南下者。此期，浙江、江苏等南方地区有乔姓名人入载青史。如宋代有高邮（今属江苏）进士乔执中。东阳（今属浙江）人乔行简，封鲁国公。元有戏曲家乔吉入居浙江。明代有大槐树乔姓东迁山东、河北，西入陕西，南下河南、江苏等地。清代有沿海乔姓族人入台，进而迁徙海外者。另外，明清之际，乔姓名人以盛于前代之势涌现，此期乔姓达到历史最为鼎盛时期。今日乔姓以河南、山东、江苏、河北等省多此姓，上述四省乔姓约占全国汉族乔姓人口的百分之六十七。�

郡望堂号 乔姓郡望主要有：1、冯丘郡，治所无明确记载；2、梁国郡，为汉高帝时改“砀郡”而来，治所在睢阳（今河南商丘南）。南朝宋时移治不邑（今安徽砀山县）。

堂号：“梁国”、“文惠”、“纯洁”、“在中”等。�

宗族特征 1、乔为桥去“木”而来，意寓高升、家族荣耀、世代旺达。2、乔姓名人辈出，不乏有官员、文人、画家、诗人之辈，各显其能。3、乔姓字行辈份排列有序，含意隽永。如清代乔远谋所修《乔氏家谱》，内有江苏乔姓一支字行为：“庆远荣华泽，康定宗祖贤”。

名人精粹 乔智明：前赵鲜卑前部人，历隆、虑二县令，以德行而名，有“神君”之称号。乔知之：冯翊（今属陕西）人，唐代官至左司郎中，以俊才而著称。传其作《缘珠篇》送与窈娘（原为其婢女，后被武承嗣所夺），窈娘读后感愤而自尽。乔执中： 高邮（今属江苏）人，宋代进士。其人通经术，性宽厚有仁，多次修改法典，使很多人重生。在王安石执政时，曾编修《熙宁条例》。乔行简：婺州东阳（今属浙江）人，宋代绍兴年间进士，官至右丞相。知无不言，好荐士，多至显达。封鲁国公，卒谥“文惠”。著有《周礼总说》、《孔山文集》。乔三教、乔仲常：均为河中（今山西永济蒲州镇）人，宋代画家。吉：太原（今属山西）人，后迁杭州（今属浙江），元代散曲家、戏曲作家。作品风格清丽，后代并其与张可久为元散曲两大家。其作现存《两世缘》、《扬州梦》、《金钱记》三种，今人辑《梦符散曲》。乔达：（今属北京）人，元代画家，以山水见长。乔彝：元代晋宁人，为人刚正有节，时贼陷晋宁，彝命家人整冠肃衣，先令妻子依次投井，己随赴之，赐谥“纯洁”。乔允升：洛阳（今属河南）人，明代刑部尚书执法不挠，曾为遭魏忠贤迫害的诸多官员平反，受人称颂。乔宇：乐平（今山西昔阳）人，明代成化年间进士武宗时任南京兵部尚书，威震当地。世宗时任吏部尚书，清正廉明，声望极高。乔光烈：上海人，清乾隆进士。为官清正廉明，两袖清风，历任宝鸡知县、湖南巡抚、甘肃布政史等职。著有《最乐堂集》。乔松年：山西徐沟（今属清徐）人，清道光进士。曾配合怡良、曾国藩镇压太平军、捻军。历任常州、苏州知府，两淮盐运使，仓场侍郎，东河河道总督等职。著有《论语浅解》、《萝摩亭札记》、《乔氏载记》。乔用迁：湖北孝感人，清嘉庆进士。曾协助林则徐开展禁烟运动，历任广东按察使、山西布政史、贵州巡抚等职。乔世埴：上海人清代诗人。乔林：如皋（今属江苏）人，清代画家兼篆刻家。乔清秀（女）：河南内黄人，河南坠子演员，原名李金秀，因随乔利元学艺而更名。唱腔清脆而轻快流畅，称“乔派”，擅唱《玉堂春》。乔冠华：江苏盐城人，现代著名外交活动家。曾留学日本、德国，长期从事文化和新闻工作。建国后从事外交工作，曾任外交部长。乔恒志：辽宁辽阳人，一九四五年加入东北民主联军，从事战地救护工作，后在抗美援朝时牺牲，被誉为“红色青年救护英雄”，授“烈