龛原指掘凿岩崖为空，以安置佛像之所。据《观佛三昧海经》卷四记载，一一之须弥山有龛室无量，其中有无数化佛。《大毗婆沙论》卷一七七记载：底沙佛至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。

现今各大佛教遗迹中，如印度之阿旃塔，爱罗拉，我国云冈、龙门等石窟，四壁皆穿凿众佛菩萨之龛室。后世转为以石或木，作成橱子形，并设门扉，供奉佛像，称为佛龛；此外，亦有奉置开山祖师像。

1995年，文物所收回木雕佛龛3件，金漆坐佛2尊。该佛龛为纯木质，通高095米，由龛与座组成，中用榫相接固定。其座厚016米，如豆瓣状，龛宽035米，厚015米，完全是镂空透雕技法。顶部为一龙头，身缠于花藤中，头上饰以一顶双层沿盔式帽，似佛帽又似官帽。龛两侧各一龙一凤造型，上龙下凤，神态逼真，最下部为一只麒麟，仰首啸天，与顶中之龙首交相呼应。龛正中锥形凹槽高038米，宽013米，深012米，下雕莲花宝座，金漆佛置于其中。金漆佛坐姿，通身漆金，形态慈祥端庄，与透雕神龛合璧，可谓天造之作。这几座佛龛为乾隆年间之物，且雕刻技艺之高，形态构思之妙，实是本区不可多得的文物精品。现由区文物所收藏

朱氏家谱字辈主要分江苏南京、北京市、江西婺源、江西赣州、四川达县、四川资中、江苏维扬7个宗祠的区别，具体如下：

1、江苏南京的字辈：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。

2、北京市的字辈：高瞻祁见，厚载翊常由，慈和怡伯促，简靖迪先猷。

3、江西婺源的字辈：一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延。

4、江西赣州的字辈：明登承国选，才高应世传，文邦贤学士，圣殿荣封联。

5、四川达县的字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠。

6、四川资中的字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康。

7、江苏维扬的字辈：以之其瑞，立本荣传，汝学纯万，克绍兴邦。

扩展资料：

朱姓家谱

家谱的编修是部分家族的大事，朱氏家族的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。编修家谱时，整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。各房还要派人担任分录、汇抄、校对。

分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。家谱每户一册，必须妥善保管。

-朱姓家谱

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电视机与电视柜比例多少比较合适

坐面高40厘米,坐面到眼的高度通常为66厘米,合起来是106厘米,这是视线高,是用来测算电视柜的高度是否符合健康高度的标准。若无特殊需要,电视柜到电视机的高度不要超过这个高度。希望能帮到你!

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电视机与电视柜的比例怎样才协调

1、韩式田园电视柜的高度一般在062米左右设计的很美观,两边有双开门,中间带个小抽屉,浪形的柜边把此款电视柜显的更独特。设计很细致,完全体现了人性化的设计,纯正的田园情趣让你可以尽情享受舒适悠然休闲的美好生活,外形上打破了人们对以往电视柜的一切,带给我们全新的视觉享受,体现了当代人的对没得追求。2、欧式田园电视柜的高度一般在0438米左右电视柜的柜脚带着一定的弧度,稍微有点高,造型别致独特,和国人的体态比较符合,放在客厅既美观又实用,把一些不常用的小饰品,通通装进抽屉里,让整个客厅变的更整洁,美观。不仅仅起到了很好的收纳作用,还很好的展现了欧式田园电视柜的独特韵味,以简单的造型呈现出不一样的视觉享受,简约而上档次、低调而不失内涵。

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电视柜与茶几距离多少比较合适

电视柜与茶几距离还是要适合自己的习惯比较好,之间的小距离应该是多少。 5:两个双人沙发(规格 1609080高 厘米)和茶几(规格 1006045高 厘米)之间应相距30厘米两个对角摆放的长沙发。

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金蟾放在客厅电视机下边的电视柜合适吗

金蟾摆件的寓意就是招财,最好摆放在门的对面,家里的财位上。

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谁清楚电视与电视柜的距离多少比较合适

电视柜的宽度要以卧室床的宽度去相应做调整,一般1200至1800之间调整,电视柜的高度各款式略有出入,但建议参考卧室床尾高度而定,比床尾略高即可。

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电视机组合柜尺寸多少比较合适

20050180高厘米,这种类型的家具一般都是由大小不同的方格组成,高处部分比较适合用来摆放书籍,柜体厚度至少保持30厘米;而低处用于摆放电视的柜体厚度至少保持50厘米。同时组合柜整体的高度和横宽还要考虑与墙壁的面积相协调。 希望我的回答可以帮到你

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房间电视机尺寸多少合适

首先你要确定，你的距离是多少？就是从眼睛看向电视屏幕的垂直距离。一般卧室距离在35米到4米之间，这样一般以躺在床上看为准，视距一般在3-35米之间。这个距离一般选择40到50寸之间的尺寸就可以。太小了看起来小，不过瘾，太大了，人眼看着累。根据你的距离是3米，选择37寸的。32有些偏小，适合2米左右的视距。

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客厅电视柜尺寸和客厅大小多小比例比较合适

一般要看你的厅有多大，通常1：5的比例###电视柜尺寸要根据房间大小来定，和其他家具的合理搭配等。比如客厅的沙发多高一般电视柜比电视机长三分之二吧，高度在四十厘米到六十厘米之间。总的来说，没有规定的尺寸要求，还是要根据个人的好。不过，就是在选择电视柜的时候，电视柜高度应让使用者就坐后的视线正好落在电视屏幕，即应该让人坐在沙发上看电视看得舒服的。

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卧室买多大的电视机比较合适如何选择电视机

卧室买多大的电视机比较合适？如何选择电视机？一般来说，卧室的电视宜小不宜大，太大的话对眼睛也不是太好，而且辐射也大，一般32寸或者26寸的电视机就差不多了。适合的电视尺寸的大小不是看面积的，关键是正常的距离。一般距离是屏幕尺寸（屏幕对角线）的25~3倍是合适的。比如32寸电视，3倍就是90寸，安装这个寸是英寸，合25cm，折合下来就是24米左右。当然可以根据这个反推的。所谓有效视角是指人类眼能分辨出的两个点的小视角。就人的视觉范围而言，10°以内是视力敏锐区，即中心视野，对图像的颜色及细节部分的分辨能力最强；20°以内能正确识别图形等，称为有效视野；20°~30°虽然视力及色辨别能力开始降低，但对活动比较敏感，30°之外视力就下降很低了。传统电视系统在佳距离时的水平视角大约是10°，仅覆盖中心视

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间墙电视柜距离多少比较合适

可以贴着墙,也可以离墙有个5CM的距离就差不多了电视柜在现代生活中,无论是深处现代的城市家庭,还是居住在的老百姓,在选购电视柜的时候,都存在着这样的问题,那就是忽略了电视柜的高度及尺寸。不是注重外观上的大气、时尚,就是追求简单、实惠的价格,而忽略了重要的一点,忽略了电视柜的高度及尺寸。也许很多人会发现,在看电视的时候,脖子会痛,其实这就是忽略了电视柜的高度及尺寸,如果长时间下来,会严重伤害健康,造成自己得颈椎病等。尤其对于小孩子来说更加严重,因为小孩子还没有完全发育,还处在生长阶段,骨骼没有定型,长期的脖子痛,会导致他们未成型的颈椎畸形,不利于他们的健康成长。没想到小小的电视柜高度及尺寸选择掩藏着这么多的学问,真是不简单。

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茶几电视柜距离多少比较合适

电视柜距离茶几一般要求能通过2人步行的宽度（约12米左右），这样既适用又显大方不显拥挤。 更重要的是电视屏幕与人眼睛的距离宜是电视机荧屏宽度的6倍，以18－21in大（对角线）的电视机来说，至少约为244厘米，距离过近会至视力很快疲劳；若超过305厘米，则电视机画面已显太小不清楚不舒适。另电视机的中心高度以110厘米为宜，符合正常收视的健康高度，及就坐后的视线正好落在电视屏幕中心。 沙发一般宽为76~81厘米，茶几与沙发间的距离宜为35厘米左右，茶几宽60 厘米左右， 现电视机通常是超薄在10厘米内，因而房间宽度在3米以上即可，总之房间宽度与电视宽度要协调。

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茶几和电视柜距离多少比较合适

其实没有特别的要求,茶几和电视柜都不是必须的,电视可以壁挂,设备基本也都能壁挂或通过延长线摆在其它地方,而茶几也不需要,很多沙发的扶手自带茶几功能,也有很多家庭使用边几,不在中间摆茶几,这样可以显得房间更开阔,还可以充分展现地砖拼花或地毯的美感。顺便说一下,古代的布局是在两个椅子之间摆一个小桌子,更接近现在的边几摆法,而在面前摆一个茶几的布局完全是西方的布局,谈就太扯了。###安装主宾的规律来说,茶几是宾,而沙发是主要的。它们两者之间是有很大关连的,只有把它们的位置安装到合适的地方,才可以起到美化房产间的作用,而且现在人们也比较讲究。茶几距离沙发的尺寸多少比较合适,在学上才是比较适合的呢现在茶几的款式多种多样,虽然外表好看,但是它的主要功能还是那些,如果茶向与沙发的距离太近的话,那对于人们来说拿

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卧室电视柜大小多少比较合适

卧室电视柜尺寸卧室电视柜挑选原则:一般来说,因为卧室的电视宜小不宜大,太大的话对眼睛也不是太好,而且辐射也大,一般32寸或者26寸的电视机就差不多了。1、一般来说,卧室电视柜简单点比较好,根据电视的大小来定,比电视宽10CM左右。转角电视柜是一个很不错的选择。2、常见的卧室电视柜尺寸有1500580600mm;900395450mm;1100400430mm。3、总的来看,其实电视柜的尺寸相对来说比较小,也可定制。

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电视柜插座高度多少比较合适

电视柜尺寸电视柜尺寸要根据房间大小来定。还要根据个人好，和其他家具的合理搭配等。一般电视柜比电视长三分之二，高度在四十厘米到六十厘米之间。电视柜的高度对应沙发 低于墙面插座电视机不仅可摆在电视柜上，还可以挂在墙壁上。电视机不管放在哪里，所选的电视柜高度都须与沙发高度对应。坐在沙发上看电视时，能平视电视机的高度就是最合适的。在选择电视柜时，一定要考虑沙发的高度，可以坐上沙发感受一下高度是否合适。若家中使用的是布艺沙发，电视柜高度达30~40公分即可，因为布艺沙发的高度通常不高。若家里为皮质或木质沙发，这些材质的沙发通常设计得比较大气，那么电视柜的高度需达到50~60公分，这样才能衬得起沙发。另外，电视柜的选择也要考虑到电源插座的预留位置，电视柜不能高于预留插座，如果高于预留插座，会把插座

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房间电视柜高度多少比较合适

现在的液晶电视都挂墙上的，如果非要放电视柜的话建议以客厅的沙发为参考，以人坐着看电视为主。一般为60厘米左右，也不千篇一律，其实最主要看所放电视机来定。

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电视机挂墙壁上,没有电视柜,影响吗

只要位置正确,与五行方位相融是没有任何影响的…###不影响的。

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卧房电视机尺寸多大的比较合适

1、选购电视机的尺寸一般要根据距离来决定。 2、电视机的距离一般为电视机对角线长度的3倍左右,所以电视机的屏幕对角线长度=距离÷3;一般大小的卧室,距离在3米左右,所以可以推算出电视机的对角线长度=3米÷3=1米=100厘米。 3、由于电视机寸数通常就是指电视机的对角线长度,所以根据1英寸=254厘米换算,电视机的寸数=100÷254≈39寸,所以一般的卧室应该选择39寸或者40寸的电视机比较合适。

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电视墙与电视柜的比例该如何调整

电视柜的大小要根据客厅的面积而定,这样比例才能协调。三种的中式客厅电视柜的尺寸。中式客厅地柜精品推荐尺寸之一:长度:1805米,宽度:05米,高度:046米。中式客厅电视地柜精品推荐尺寸之二:长度:24米,宽度:05米,高度:046米。中式客厅电视地柜精品推荐尺寸之三:长度搜索:15米,宽度:05米,高度:046米。电视柜尺寸需要要求。卧室电视柜的高度一般在40CM左右(简约风格的)。电视柜的高度应该满足电视机放在上面后与家庭的主音箱等高;在客厅为确保坐在沙发上能看到电视,电视柜的高度应当选定在90厘米左右。也可以将电视柜的高度做的很低,较小的比例尺寸使人能感受到空间的舒适和通透。

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卧室电视机安装高度多少合适

根据姿势,坐直看就和视线一平,半躺就挂高,平躺就挂最高并向下倾斜。###无法给你具体尺寸 不知道你的床多高 人多高。只有按电视中心线的位置在自己的水平视线上最合适,你先找好自己的习惯性位置,比如喜欢半靠床头看电视,那么测量一下自己眼睛与地面的距离,电视的中心点就挂在这个距离上!当然还要顾及经常一起看电视的其他人高度,折中一下即可!可以略高一点(但不能明显仰视会很累)但尽量不要造成俯视,会对颈椎不好!###确定好液晶电视尺寸大小后,确定电视安装高度其实就是确定电视壁挂安装高度(有相关的参考说明书)。简单来说,视机的液晶屏的中心线与人落座后的人眼齐平,略高10-20cm。还要看你沙发的高度,电视的位置最好是再您坐好使您视线稍微偏低5--10公分。这是比较理想的高度,更重要的是长久时能保持眼睛不疲劳。液晶电视安装详细高度可参考以

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卧室一般电视机尺寸多少合适

卧室一般电视机尺寸多少合适？1、一般电视机的尺寸应该根据距离来决定，即房间的宽度或长度可以决定距离，而距离可以决定电视机的尺寸大小。通常距离约为电视机屏幕对角线长度（即寸数）的三倍左右，即距离=屏幕对角线长度x3。2、以房间宽度为3米为例，即距离约为3米，则电视机的屏幕对角线长度=距离÷3=3米÷3=1米=100厘米，根据1英寸=254厘米换算，电视机的寸数=屏幕对角线长度=100÷254≈39寸，在该范围内常见的电视机寸数有40寸，因此房间宽度为3米时，则电视机应该选择40寸的会比较合适。希望我的回答能帮到您

一是颜料,敦煌壁画颜料主要成分为进口宝石。二是环境,敦煌那里干旱少雨,湿度低,敦煌壁画基本是在密封状态,所以可以维持时间长点到近代,情况不容乐观了

敦煌壁画为何能保持千年不脱色？颜料从何处来？用什么工艺、矿物制成？多年来众说纷纭。敦煌研究院研究人员王进玉通过对敦煌壁画所使用的三十多种颜料进行科学分析后近日提出，中国在一千六百多年前就具备了很高的颜料发明制作技能和化学工艺技术，敦煌壁画颜料主要来自进口宝石、天然矿石和人工制造的化合物。

敦煌石窟不仅是世界上著名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元代等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研究中国乃至世界古代颜料化学发展史的重要资料。敦煌研究院研究人员王进玉采用科学方法，将现代仪器分析结果与古代文献记载结合起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种颜色为样品进行科学分析后提出上述观点。

据新华社今日报道，王进玉说，借助敦煌石窟的不同年代研究壁画颜料，不仅可以证实中国是最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料应用于绘画中的国家之一，而且表明中国古代的化学工艺技术和颜料制备技能在当时居世界领先水平。

敦煌壁画的艺术特点

敦煌石窟艺术是我国的国宝，也是世界文化遗产，它的规模之大、历时之长、内容之丰富、技术之精湛、保存之完好都是举世罕见的。

由于它产生在中西文化交流的国际通道——丝绸之路中段的关键地区敦煌，因而具有特殊的地理文化性质。这个地区曾经居住过乌孙、月氏、匈奴等民族，汉武帝建立河西四郡之后，在境内设立了阳关和玉门关，为中西使者、商贾、僧侣东来西去必经之地，因而敦煌自古便是“华戎所交”的都会，也是一个多种文化交融的地区，石窟艺术传自印度，途经中亚、西域，从内容到形式，必然具有多种因素和风格的特点。但所有特色都包融在源远流长的中华文化艺术体系之中而呈现出新的风彩。下面略述十大特色。

（一）石窟建筑的中国特色

佛教石窟始兴自印度，辗转传到西域。每传一地形制都有所变化，原来印度的毗诃罗（僧房）和支提（塔庙）都出现了新形式。传到敦煌，则离印度更远。敦煌最早的禅窟，其窄小的甬道与印度的廊柱大殿不能相比；两侧仅容一人结跏趺坐的小禅室，亦与印度起居室式大禅房相异，并完全模仿了库车苏巴什的禅窟形制，而且规模更小。北魏的中心柱窟与廊柱佛塔式大厅更不一样，它是阿富汗巴米扬大佛隧道窟在西域克孜尔逐渐演化而成的，北魏晚期发展成为中国多层楼阁式塔，绕塔观像的作用与支提略同，但后室有平綦顶、前厅是人字形、硬山顶，南北壁有汉式阙形龛。早期的石窟形制上便已增添了中国木结构建筑的特色。隋唐以后的倒斗顶殿堂，正壁开龛，顶悬华盖（藻井），有的窟中设佛坛，前有踏步，后有背屏，四面围栏，佛坛四面画壶门及伎乐、动物装饰，四壁画联屏。佛窟在世俗化过程中进一步模仿宫殿形式，中国特色更为浓厚。

（二）从印度飞天到中国飞仙

世界各文明古国都有自己的飞神形象，希腊有安琪儿——臂长翅膀的儿童或少女；中国有羽人，臂长羽毛，奔腾于空，世称飞仙；印度有头顶圆光、身托云彩的飞天，也有双翼天使。敦煌飞天来自印度。当其进入龟兹石窟后变为圆脸、秀眼、身体短壮、姿态笨拙的形象，加上印度裸俗、波斯大巾、不乘云彩，形成了西域特殊风格。进入敦煌后，遂渐与羽人相结合，五世纪末转化为飞仙，条丰脸型、长眉细眼、头顶圆髻、上身半裸、肩披大巾、头无圆光、风姿潇洒、云气流动，这就是敦煌式中国飞天。隋代帝王宠爱飞天，暗造机关令木制飞天上下飞舞为帝王卷帘启户，天上的仙人下降凡间。〔（1）A〕因而隋代飞天发展到了顶峰，千姿百态，成群结队，形成了自由自在的飞天群。特别是天宫，阁中的伎乐天也腾空而起，化为绕窟一周的伎乐飞天。

唐代飞天，不长翅膀，不依托云彩，就靠一条长巾，展卷飞舞，便轻盈飘渺地翱翔太空。正象我国诗人李白咏飞仙诗所说：“素手把芙蓉，虚步蹑太清；霓裳曳广带，飘浮升天行。”〔（2）A〕这就是中国飞仙（即飞天）典型的艺术形象。

（三）菩萨的女性化

石窟艺术源于印度，在印度石窟中人体比例、姿态动作、面部表情都比较写实而又合于理想；在男女性别上，特征分明，圣众中男女生理特征非常明显。男者面相丰圆、唇有胡须、肩宽腰壮、强健有力；女者脸圆、眼尖、眉长、唇厚、丰乳、细腰、大臀、跣足，有的男根女阴都毫不掩饰地表现出来。

龟兹石窟继承了这一传统，但裸体像已大为减少。进入高昌地区，菩萨圣众性别大多不明，佛陀身后的天龙八部也多为同一形象，没有男女长幼之分，裸体形象已不存在。敦煌早期洞窟多半如此。一方面符合佛经的说法：佛国世界的圣众“非男非女”，同时儒家的伦理道德观念认为赤身裸体有伤风化，不文明不道德，故有意不表现男女生理特征。隋代以后，明显地出现了女性菩萨，面相丰润而妩媚，唇上虽然有绿须，胸前亦无乳房，但温静娴雅、姿态婀娜。故唐初高僧道宣说，造菩萨象：“宋齐间皆唇厚鼻隆目长颐丰，挺然丈夫之像。自唐以来，笔工皆端严柔弱似伎女之貌，故今人夸宫娃如菩萨也。”〔（3）A〕画家赵公佑形容菩萨像“妍柔姣好，奇衣宝眼，一如妇人”〔（4）A〕，感叹失掉了造菩萨像的目的。敦煌画师与中原一样，为了“取悦于众目”，菩萨像也女性化，世俗化了。

（四）供养人画像是中国特有的肖像画

在印度佛教石窟艺术中，还没有发现有纪年题记的供养人画像。在西域的龟兹石窟中出现了为数不多的供养人画像行列，但少有题铭。敦煌则不然，在最早的一组十六国晚期洞窟里便出现有供养人画像群或通壁画像行列，并有榜题，这与儒家的祖先崇拜有关。汉代已有为祖先画像之风，佛教功德主画像便与此结合成为最初的施主列像。西魏已形成一家一族的画像，唐代则发展为家庙，如贞观十六年的220窟，题名“翟家窟”，从道公翟思远到九世孙五代翟奉达“检家谱”〔（5）A〕共连续了280多年，翟奉达又画了他一家三代之像，十几代人一脉相承，岂非家庙？

五代98窟为曹议金功德窟，共画供养人169身，从曹氏家族内亲张议潮、索勋、外戚女婿于阗国王李圣天、回鹘公主等，还有节度使衙门大小官员及曹氏姻亲、曹氏家族祖宗三代、儿女、子婿等，按辈份依次排列，而且有一批等身大像，超身巨像，比佛、菩萨画更为显赫，而且依次排列绕窟一周，画像场面宏伟，似乎不是在供佛，而是供人，供奉曹氏家族，充分表现了佛教石窟中中国封建宗法社会的特点。

（五）大乘经变的王国

大乘教在中国普遍流行，并形成了许多宗派。因而如《法华经》、《华严经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《弥勒经》等大乘主要经典都有经变。这里的经变是指一部经绘一幅画，本生故事，则一个故事一幅画，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事。这种经变，在佛教国家隋唐以前的佛教遗址中尚未发现过，中亚也没有，这是中国画师以佛经为依据独创的。据现存的画迹来看，北魏晚期在麦积山石窟里已出现巨型中国式西方净土变和维摩变。从敦煌说，一般晚于中原，始于隋，盛于唐，在敦煌石窟中保存的《西方净土变》、《东方药师变》、《弥勒变》、《维摩变》、《报恩经变》、《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如加上本生故事，约有1350幅，堪称当今世界大乘经变之王国。特别是吐蕃时期以后，集各宗各派经变系于一窟，同时并存，各展风彩。这些经变是抽象佛经的具像化，在具像化过程中又出现了中国式楼台亭阁、金碧辉煌的皇家宫苑和色调幽远的自然景色，在经变的艺术境界中，还蕴含着多层次的意境：宗教境界、政治境界、伦理道德境界等，充分体现了释、道、儒三家思想融合在一起的中国特色。

（六）敦煌壁画是一座音乐舞蹈宝库

敦煌壁画中反映的舞与乐是联在一起的整体，舞是乐之形，乐是舞之声，它融合了各民族和各国舞乐的因素，它的多元性是很明显的。主要可分为三类：中原汉民族的舞乐，如清商乐、燕乐等；西域兄弟民族的舞乐，如龟兹乐、疏勒乐、高昌乐等；外国舞乐，如天竺乐及中亚波斯等国的舞乐。在河西走廊主要流行以龟兹乐与中原舞乐结合的《西凉乐》，其中包括敦煌乐。随着丝绸之路的繁荣和佛教艺术在敦煌的发展，天竺乐在西域和敦煌舞乐中留下了深远的影响。

敦煌壁画中的舞乐，分为两大类：即仙乐与俗乐。所谓仙乐即以佛国世界天人形象出现的舞乐，如早期洞窟里绕窟一周的天宫伎乐；唐代金碧辉煌的极乐世界里的大型舞乐场面，如220窟的胡旋舞、胡腾舞，217窟的柘技舞等。俗舞是现实生活中的乐舞，如张议潮出行图中的营伎；宋国夫人图中的清商伎和百戏；嫁娶图中的六公舞等。仙乐中天人、菩萨的手式和姿态，都蕴含着印度舞蹈的流风余韵。但这一切都纳入唐代吸收融合、不断创新的民族精神中，形成了中国舞乐的庞大体系和优秀传统。

（七）敦煌石窟艺术与信仰思想

敦煌石窟艺术直接接受了西域佛教艺术的内容、技法和风格，主要颂扬佛陀生平事迹和前生善行，宣传累世修行积累功德，因而萨王子饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施头千遍、须堵提割肉奉亲等悲剧性题材大为流行，宣扬舍己为众生的牺牲精神，最后才能成佛。

隋唐时代，全国统一，政治经济大发展，大乘经变一时蔚然兴起，《弥勒净土变》、《东方药师净土变》、《阿弥陀净土变》、《法华经变》等一反早期悲惨气氛，而呈现出楼台亭阁、金碧辉煌、歌舞升平的欢乐景象。当世死后即能成佛、念佛七日即可往生净土的思想代潜了漫长的累世修行才能成佛的旧观念，善男信女对佛的信仰思想发生了变化。大体有三种：一、超度亡灵。希望先亡父母、三世父母、七世父母神游净土永离三途；二、为活着的人祝愿。如“现在居誊位太安吉”、“见在老母合家子孙，无诸灾降”、“府主大王曹公保安”等。三、愿成佛者多笼统祝愿。“愿亡者神生净土”、“法界众生，同登正觉”、“一切众生，一时成佛”，特别是对现存者的祝愿。法华经普门品，观音经变及千手千眼观音变中，大量表现了口念观音名号，立刻解脱现实苦难的画面，而不是死后成佛。因而极乐世界图往往是人们作为对佛陀的供养，以求得解脱现实苦难的目的，进入极乐世界，成佛的希望是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

千年佛教信仰思想的变化，是受到儒家入世思想和现实思想影响的，是儒、佛思想结合的产物。

（八）中印壁画技法上的交流

敦煌壁画表现技法有两个来源：一是中国传统的壁画技法，敦煌汉晋墓画便是基础；一是西域传来的表现技法。壁画制作方法大体相同，造型、线描、构图、赋彩、传神等表现技法，各具民族特色，这里不多谈，主要谈谈完全不同的两种立体感表现法。

从西域传来的天竺凹凸法，即以明暗晕染表现主体感。这种方法从阿旃陀传到敦煌，已经有许多变化，但以肉红色涂肉体，以赭红晕染眼眶、鼻翼和面部四周，使明暗分明，最后以白粉涂鼻梁和眼球，表现高明部分。年久色变，肌肉变为灰黑，而白鼻梁，小字脸更为突出，这种晕染法在敦煌石窟流行了250多年。

中国传统的色晕法，方法简单，与印度凹凸相反，只在面部两颊及上眼睑渲染一团红色，既表现红润色泽，又有一定的立体感。这种方法起自战国，西汉已很成熟。五世纪末进入敦煌壁画，与西域明暗法并存近百年，至六世纪末的隋代，才融合中西为一体，以色晕为主，又有明暗渲染，至七世纪初的唐代才形成崭新的中国立体感表现法。

（九）释道儒三家思想大融合

敦煌艺术的开始时期，主要表现佛陀说法、释迦生平事迹——佛传故事、佛陀前生舍己救众生的善行——本生故事、佛陀渡化众生的事迹——因缘故事、还有静坐参禅的千佛。主要表现修持六度以成佛道的悲剧性静穆境界。

北魏晚期，壁画中出现了东王公、西王母、伏羲、女娲、方士、朱雀、玄武、青龙、白虎、羽人、乌获等道家神仙的形象，出现了云气天花流动旋转，出现了动的境界，还出现了传自南朝的“秀骨清像”的菩萨以及身着大袍、脚登高头履的士大夫形象，这正是佛教传入中国后与道家神仙思想相结合的反映。

隋唐以后，出现了许多伪经，实际上是中国人自撰的佛经，《报父母恩重经》是根据《孝经》杜撰的。唐代洞窟里有此经变，中部为佛陀与圣众，四周描写十月怀胎、分娩成长、长大成人、忤逆、不孝等情节。这不是宣传佛教，而是宣扬儒家孝道思想。在许多净土变的深层境界中，多蕴含着儒家的伦理道德思想和政治境界。

南北朝时一位学者说得好：“释迦生中国，立教如周孔；周孔生西方，立教如释迦。”一语揭示了文化交流中的规律。

（十）中西石窟艺术交流的交汇点

公元前三世纪中，阿育王弘宣佛教，佛教艺术自印度兴起。公元一世纪时，希腊式佛教艺术出现于犍陀罗，并向各国传播。二世纪时从阿富汗传入新疆于阗，在南路的民丰汉墓中发现有汉代希腊式菩萨像和中国的龙图案，诺羌的寺院遗址中发现有须大本生故事画，与此同时在以龟兹为中心的北路，克孜尔石窟里出现了巴米扬石窟一派艺术，当它与龟兹风土人情相结合后，就形成了龟兹特有的菱格故事画。但龟兹艺术中仍然包含着印度艺术成分、阿富汗特色和波斯影响，而更重要的是汉画因素，因而形成了多元型的西域风格。

高昌自晋以来一直是汉人政权，汉文化根深蒂固，西方传来的裸体艺术受到儒家思想的抵制，裸体人物、菩萨的性别特征被冲淡了，佛陀和圣众多变成了无性天人。绘画形式与中原汉画有更多关系，因而真正中西艺术交流的第一站是在这里。

传入敦煌后，一开始就赋予了更多的汉文化因素，如阙形龛、人字形窟顶、组画形式、笔意豪放等，但基本上仍然保持西域风格。北魏时期，人物形象汉化，连环画形式发展，虽然在风格上仍然保持着印度、波斯成分，但由于中原佛教艺术，特别是南朝艺术的西传，从题材内容、人物造型、线描、赋彩、立体晕染到意境创造，都出现了明显的中原风格，把敦煌石窟艺术中国化的进程推向高潮。同时形成了西域风格、中原风格交汇敦煌、同时并存的新局面。太和以后，中原风格的画幅还随着宋云、惠生传入西域，反馈于中亚和印度。事实证明敦煌石窟是中印、中西文化交流的交汇点