赵 1、出自嬴姓，形成于西周，祖先是伯益，具体始祖是造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。造父为伯益的9世孙，是西周时著名的驾驭马车的能手，他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏。周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到战国初年，叔带的12世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两家并列为诸侯。公元前 2年，赵国为秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。

2、出自他族改姓。

浙江上虞） 上虞富峰赵氏宗谱

赵淞至修 同治四年日生堂修刻本

四册 574

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（浙江上虞） 富峰赵氏续修宗谱

赵翰修 民国十二年修刻本

五册 700

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不详 富峰赵氏续修宗谱 八卷

（民国）赵旦赵圣清编 民国十二年（1923）文杏堂活字本六册

北图北京大学

不详 凤观里赵氏迁常家谱 一卷

（民国）赵震修 民国十年（1921）铅印本一册

人民大学

不详 箭山赵氏宗谱 十九卷首一卷末一卷

（民国）赵宗元纂 民国七年（1918）永思堂刻本八册

浙江馀姚梨洲文献

不详 赵氏家谱 不分卷

不详 清钞本

宁夏博

不详 赵氏家谱 四卷首一卷

不详 清钞本二册

天津图

不详 赵氏族谱 八卷

（清）赵宗坛赵宗堡辑 清钞本三册

江苏吴江县图

不详 赵氏世族志 三卷

（清）赵多祝辑 清光绪三十二年（1906）刊本一册

上海图

不详 赵氏家谱 不详

不详 清光绪十八年（1892）德厚堂刊本

上海奉贤县档

不详 打鱼楼屯[赵氏]谱书 不分卷

（清）赵禄庆赵和春纂 清光绪六年（1880）修一九八五年据钞本复印本一册

吉林吉林市图

不详 白杨山下赵氏宗谱 十卷

（清）赵西白等修 清同治十三年（1874）永思堂活字本十册

北图

不详 赵氏族谱 一卷

（清）赵涛赵玉藻纂 清初刻本

山东图

甘肃礼县 天嘉赵氏族谱 四卷

（清）赵兰璧纂 稿本

甘肃礼县永坪乡牌里村

甘肃庄浪 赵氏宗谱 四卷

（清）赵献玉纂修 清同治六年（1867）钞本

甘肃庄浪县水洛乡陈杨家

甘肃天水 赵氏族谱 不分卷

（明）张梯纂 明嘉靖至万历间稿本

甘肃礼县燕河乡阳山村

云南 剑川赵氏家谱 不详

不详 稿本一册

云南大理州图

注：此为白族族谱。

云南剑川 剑川州土官百户赵元将历代履历宗图结报 不分卷

（清）赵日宣等撰 稿本

云南图

云南大理 太和赵氏家乘 一卷

不详 清钞本一册

云南图

云南大理 太和赵氏族谱 不详

不详 稿本六册

云南大理州图

注：此为白族族谱。

云南大理 龙关赵氏族谱 一册

不详 不详

云南大理州图

注：此为白族族谱。

云南大理 龙关赵氏族谱 不分卷

（明）赵汝源纂（清）赵登瀛修 稿本

云南博

云南腾冲 赵氏谱系钞本 不分卷

（民国）赵敬业补修 民国十九年（1930）钞本一册

江苏苏州市博

四川温江 赵氏族谱 不分卷

（民国）赵心奕纂 民国三十年（1941）油印本一册

四川图

四川宜宝 蜀南宜宝赵氏家谱 不分卷

（民国）赵清熙述赵铖熙校 民国三年（1914）叙府大同书局排印本

四川图（存一册）

四川内江 赵氏族谱 二卷

（清）赵鹤舫修 清道光二十八年（1848）木刻本

四川内江县四合乡

四川绵竹 赵氏家乘 不分卷

（民国）赵邢纂 民国排印本一册

四川图

四川 蒲江县复兴赵氏族谱 不分卷

（民国）赵昌煦等修 民国三年（1914）木刻本

四川蒲江县大塘镇信用社

广西平乐 天水赵氏族谱 不分卷

（清）赵珠奎修 清道光九年（1829）钞本十二册

吉林大学

广东 赵氏玉牒家谱 不分卷

（清）赵古祯重订 清道光十六年（1836）钞本一册

广东中山图其起源有三：

　　1、出自嬴姓，形成于西周，祖先是伯益，具体始祖是造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。造父为伯益的9世孙，是西周时著名的驾驭马车的能手，他在桃林一带得到8匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国徐偃王造反的消息，周穆王非常着急，在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏。周穆王传周幽王时，因幽王无道，造父的7世孙叔带离周仕晋，从此赵氏子孙世代为晋大夫。到战国初年，叔带的12世孙赵襄自联合魏氏、韩氏三家分晋，建立赵国。至他的孙子赵籍时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏两家并列为诸侯。公元前222年，赵国为秦国所灭，其王室贵族和平民百姓纷纷以国名为姓，称赵氏。

　　2、为少数民族改赵姓而来。如汉代有赵安稽（匈奴人），赵曳夫（“南蛮”人），五代有赵国珍（牂牁酋长的后裔）。

　　3、赵宋王朝赐姓。先后有李姓、穆姓、隆姓、宇文姓的历史人物，被赐姓赵。 [赵氏属地]

　　天水郡，即现在的甘肃省通渭县西南。　

[赵氏来历]

　　赵氏出自嬴姓部落，祖先是帝舜时的伯益（或名柏翳），具体始祖是伯益的十三世孙造父。所《姓氏考略》记载：造父为周穆王的驾车大夫，曾为周穆王驾驶兵车救国有功，皇帝便把赵城（今山西洪洞县北）赐给他作为封邑，造父的子孙就以封地赵城为氏，姓赵。　

[赵氏名望]

　　造父的六世孙奄父及其孙叔带于周宣王时救驾有功，叔带被任命为执政，赵氏势力从此大兴，后因周幽王无道，叔带离开周而到了晋国。叔带的七世孙赵衰辅佐晋文公登上霸主之位后，赵氏子孙就世代为晋国大夫。至赵襄子，率领族人与韩、魏两家联合灭掉了晋国，建立赵国。赵国于公元前222为秦所灭后，赵国末代君主代王赵嘉的后裔世居陇西天水西县（今甘肃天水县西南），在此发展为大族。除了天水，赵姓还有涿郡、南阳、金城等郡望。 赵氏家族历史悠久，自然不乏名人逸士。例如，帝王者中著名的就有提倡“胡服骑射”的赵武灵王；发动陈桥兵变，建立北宋皇朝的赵匡胤等。名臣中则有控制朝政，掌握实权的秦朝宰相赵高；策划陈桥兵变，帮助赵匡胤夺取江山的宋朝宰相赵普等。赵姓的名将则有赵国的赵奢，西汉的赵充国等。而西汉时的农学家赵过，元代著名书画家赵孟頫，清代诗人赵执信等皆为赵姓学者中的佼佼者。此外，南越王墓主人赵佗也是一位在历史上占有一定地位的赵姓名人。近代以来，赵姓名人也不断涌现，如著名作家赵树理，学者赵朴初等，都为世人所熟知。　　在今天，以人口数量来计算，赵姓在当代百家姓中排名第七位。

两篇论文发表在预印本网站 arXiv 上。

“超导”指的是超级导电，即电流可以在材料中零电阻通过，且具有完全抗磁性。在过往的研究中，超导材料一般出现在零下100多摄氏度，或处于100万大气压状态下。室温超导就是在室温的条件下实现超级导电，科学界认为，率先获得室温超导的突破，是诺贝尔奖级别的成果。

此次事件中，韩国研究团队共发布两篇文章，均发表在预印本网站arXiv上，且尚未经同行评议。该团队的最新一次表态是在7月31日凌晨。团队成员、美国威廉玛丽学院物理系教授Hyun-Tak Kim表示，他的团队此前发现了论文中的一个错误，如今已经被修改，很快将重新发布。

此外，其团队制造的室温超导材料或许可以在一个月之内被复制，其成员也会对制作方法进行指导，在文章中公开制作方法，正是为了接受各方的质疑。不过，在专家看来，韩国团队提出的“常压状态下，温度127℃以下”这一条件，在确切的复现结论出现前很难具有说服力。

人类为何如此渴望室温超导：

这与超导体的特性与广阔的应用前景有关。“超导体”即超导材料，作为一种导体，能够在特定温度下保证电阻为零，具有零电阻、完全抗磁性等特征，能被广泛应用于储能、磁悬浮列车、电力输送、核磁共振等领域。

以磁悬浮列车为例，日本的低温超导型磁悬浮技术，利用超导材料做成超导线圈，通过在车厢上安装制冷机，保证超导线圈能够处于低温超导状态。

此时，当有电流传输通过导体，导体不发热，电流几乎不损耗，而通电产生的磁力能让列车保持上浮，并向前推进。然而，超导所需的超低温度，成为相关技术推广普及的痛点。

龙王殿张玄和韩温柔是情侣关系。张玄、韩温柔是都市类小说《上门狂婿》（又名龙王殿、绝色总裁的上门女婿）中的角色。《上门狂婿》的作者是一杯八宝粥。文中张玄是龙王殿主，韩温柔是一名警察。两人在抓捕歹徒的过程中相遇、相识、相知，一步步走到一起成为一对情侣。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。



宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。

谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化自然在荡涤之列，民间的修谱活动几于绝迹。而20世纪80年代以来，由于政治环境的日渐宽松，政府采取的是一种不支持、不制止的宽容态度，纂修家谱过去被禁止的"封建宗族活动"又"沉渣泛起"、"死灰复燃"。社会各界对新修家谱看法不一，也只能是仁者见仁，智者见智罢了。家谱的内容

明以前家谱所见极少，无以考察。明以后，一种新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒，"敬宗"当建祠堂，"睦族"需赈济族人。修谱建祠，开办义学、义庄，耕种义田，管理祠产，家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况，内容愈来愈多，篇幅愈来愈大。不过，相对清代家谱而言，明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图（表）。历史进入满清以后，家谱纂修数量骤增，内容不断增加。就总体情况而论，大致包含以下方面：

谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分，包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序，以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解该家族世系源流的重要资料。

谱例、谱论和目录。谱例又称凡例，用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性，维护以男子为中心的伦理纲常，表示遵循"信以传信，疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕学名儒论家谱之重要的语录，也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前，以告诫族人。目录又称总目，说明该谱的卷数，每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南，缘径方可探幽。

恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字，举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等，靡不备载。

传记。一般家谱都有先祖像赞、小传，把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端，并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞，还有列传，对本族名望著世或德行懿范者列传志行，包括节妇、烈女，附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

族规、家训。这是每部家谱必载的内容，要敬宗收族，没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂，除了传统的宗法内容外，还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等，有的谱以仪礼统之，含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界；墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图，不少家谱都将其单独列为一卷，有的甚至几卷、十几卷。

派语。又称辈份诗、班行诗等，没有统一的名称，登载族人排行字辈，有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小，但却极重要，是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系，以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事，必须大家捐资，是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的，不能冒领。编号有的按"千字文"，有的按八卦，有的按十二生肖，还有的以修谱宗旨编号，等等。

世系图。湖南家谱有很多称垂丝图，顾名思义，喻世系子孙绵延不绝，似垂柳丝丝。图实为表，多采欧式，以五世为一图，下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖，以此序列，清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖（或始迁祖）止，内世纪则以始祖（或始迁祖）奉为一世祖或一派祖。

世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列，各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述，但并非千篇一律，没有统一的类目设置要求，只是互相参照。因此，不同家谱内容上有增有减，有分有合，但世系图、世系表是必不可少的，否则就不成其为"谱"了。

家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱在过去是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，传统文化经过了一个断代，修家谱可以为传统文化补课，重温先祖的优秀文化，这对建设和谐社会也是有好处的。因为建设和谐社会，就要建设和谐家庭，就需要和谐的人格，家谱可以补充法律制度所涉及不到的内容，通过家族、家规、家族的凝聚力来解决很多问题。比如希望工程，可以通过家族援助，如果每个家族都能自我解决，那么就不用到社会上寻求帮助了。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太大，家谱可以作为历史研究的有利补充，而且更加生动。如果我们现在修好家谱，那么，也是将来子孙了解我们的一个范本。修家谱是敬祖先的表现，有人说中国人没有宗教，这是错误的，其实中国人有很朴素的祖先信仰，这就是朴素的宗教。不仅我国，韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到山东来认祖寻根。所以我们这代人更有责任和义务把老祖宗遗留下来的文明给继承发扬下去。不能让历史在我们这一代人身上出现断层。让我们一起努力吧！为我们的下一代做一个见证！

此问题本人询问了不少网人，结果没有一个正面回答的，我试着回答你，所谓高温低温是指绫布在染色加工时用了不同的染色工艺温度，不同的加工温度生产成本自然就不同，高温低温或许是为了固色效果不同吧，至于熔胶的温度应该是一样的，韩绫是棉纱和化纤交织而成,机裱温度在80摄氏度左右。