读《少年红色经典——雷锋》有感——尽自己一点力，为世界做点小事

如果你是一滴水，你是否滋润了一片土地？如果你是一线阳光，你是否照亮了一片黑暗？如果你是一颗粮食，你是否抚育了有用的生命？如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚持着你的岗位？你既然活着，你又是否为未来的人类生活付出你的劳动，使世界一天天变得美丽？我想问你，为世界带来了什么？ ——题记雷锋——一个曾被毛泽东、周恩来、邓小平、董必武等诸位名人题词：向雷锋同志学习的传奇人物。雷锋——一个人人皆知，人人向他学习的神话般的人物。雷锋——生命已不再，但精神却永存的伟人。而这样的一个人，自然有一段不平凡的经历。自打雷锋一生下来，厄运就缠上了他。家里没有温暖的炉火，没有香甜的乳汁，更没有大碗大碗的红烧肉。唯有的，只有那寒冷和饥饿。后来，爸爸被日本鬼子打死，妈妈被地主恶霸逼死，哥哥被资本家残害致死,弟弟贫病交加冻饿而死。小小年纪就受这样打击的他不但没有轻生的念头，反而会化悲伤为力量，全心全意为革命为人民服务，他心中沸腾的满腔热血不是一朝一夕便能熄灭的。记的最深的便是那次外出活动，天上突然乌云滚滚，豆大的雨点下有千斤重般，像箭一般射下来，重重地砸在人的身上。负责打队旗的雷锋吧衣服脱下来，将队旗和红领巾包起来，自己光着小脊梁任凭风吹雨打。同学说他傻，将队旗和红领巾洗下不就行了吗？可他却郑重地说道：“红领巾是红旗的一角，和队旗一样，都是烈士的鲜血染成的，咱应该格外珍惜。”而这一句话，却深深地感动了那位同学，从此他也像雷锋一样，给于红领巾与队旗至高的尊重与崇敬。雷锋总是这样，一次又一次地感动着周围的人们；雷锋总是这样，一心一意为着人民为着世界。看到雷锋这样，我不禁想起了我们学校门口那壮观的一面——每到中午，人山人海便涌入学校对面的小店买午饭，由于人过多，因此只能站着吃，人与人之间距离远则50公分，近则30公分，那个场面真让我不禁想到“百万雪师逼江而下”。而这样多的人，造成的危害也是及其巨大的。等人一走，那长长的街道上留下的竟是塑料杯、一次性饭盒、塑料袋、木棒、易拉罐……放眼望去，整个一条街似乎被朦朦胧盖上一层白色的面纱。说真的，要不是我亲眼目睹，我真不会相信这种奇观竟然会出现在我的眼前，而且还是反反复复，日复一日地出现。我们对世界做了些什么呢？污染罢了，糟蹋罢了。和雷锋比起来，我们又是如何呢？他一心一意为人民着想，可我们却为了自己一时的图方便，造成土质污染、空气污染，因而加深了温室效应，对地球对人们极大的伤害！我们虽然碰不上战争时代，碰不到民不聊天，不能为国家做什么惊天地泣鬼神的事情，但我想，只要我们不乱扔垃圾、不随地吐痰、不乱闯红灯，那也是对国家对人民的贡献吧！只要把这一件件小地不能再小的事情做好，我们也就问心无愧了，我们就是伟人，就是英雄！人最宝贵的是生命，生命每个人只有一次。一个人的生命应该这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力，都献给了世界上最壮丽的事业。

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蒙语好寓意的名字独一无二的蒙古名字大全

在我国除了汉族之外有为数不多的少数民族人员日益壮大，尤其是还设定了独立的行政区可见人口数量增多，那么对于蒙古族的人来说取名的话会不会更加困难呢？如果说想要给蒙语取出好寓意的名字应该从何下手呢？为大家介绍独一无二的蒙古名字大全供有需要的人参考研究。

蒙语好寓意的名字怎么取？

1根据动物的名字

由于蒙古族是草原上生长的人群，所以他们对于草原上动物的热爱也是你无法想象的，他们会以动物的名字来给自己取名，而不同的动物则象征着差异明显的性格特征和寓意，例如阿狮兰(狮、巴尔思(虎、那海(狗、阿尔布古(有花纹的鹿、脱里(鹰、玛喇勒(牝鹿等，他们都喜欢敏捷且强壮的动物。

2根据祖先的名字

因为少数民族的人员相对来说稀少，所以蒙古族也更加注重传承的习俗，他们会以部落氏族的姓氏为名，成吉思汗所在的部落为“奇源”部，郭尔罗斯前旗王爷驻京代办“富格日特”的后裔取首字“富”为姓，父名为布仁，则取“布仁”首字“布”为姓，父名为“呼德”，则取“呼德”首字的谐音“胡”为姓。

3根据结实的事物取名

在草原上长大的人无论男女对于结实的事物都毫无抵抗的能力，他们也希望自己的身体能够健壮如牛，因此在蒙古人的名字中你可以看到许多与结实事物有关的，在蒙语中巴图就是结实的意思，他们会在后面附加后缀，例如巴图噶尔(结实的手、巴图和坦(结实的城、巴图布琳(全结实等。

4根据吉祥的词语取名

无论是汉族还是蒙古族对于吉祥的词语都是由衷喜爱的，毕竟名字的寓意深远是其次，好兆头才是名字的关键存在意义，所以在蒙语中那苏图象征着长寿，宝音或伯颜图、好必图、吉日嘎朗、贺喜格等都代表着有福气，这些都是蒙语取名中备受欢迎的词。

独一无二的蒙古名字大全

"阿丽亚"意为淘气

"阿露思"意为遥远

"希吉尔"意为珍贵

"艾吉玛"意为旋律

"阿娜日"意为石榴

"安达"意为朋友

"昂格罗玛"意为芳香

"昂沁"意为猎人

"阿碧雅"意为音

"阿碧雅思"意为才华

"阿嘎如"意为沉香

"阿嘎日"意为空气

"阿古拉"意为山

"阿古达木"意为广阔

"阿木古楞"意为安详

"伊娜嘎"意为爱恋

"耶拉"意为胜利

"伊特格乐"意为信任

"伊日贵"意为花的名字

"傲木嘎"意为勇

"傲其"意为火焰

"傲云"意为智慧

"傲瑞"意为领头

"傲日格乐"意为峰

"傲日其郎"意为宇宙

"奥云塔娜"意为珍珠般美丽、聪智

"沃斯"意为水

"乌雅汗"意为柔

"乌日汗"意为和煦

"乌日娜"意为巧

"乌日露格"意为强

"乌日乐"意为晨

"乌恩"意为真

"乌尼"意为永远

"乌尼日"意为繁盛

"乌斯阿拉"形容女孩水灵灵的

"卫乐斯"意为业

"文都苏"意为根

"奈日"意为喜

"南定"意为珍贵

"娜布其"意为叶子

"娜荷雅"意为芽

"娜米雅"意为枝

"娜丽娜"意为莲湖的一种

"娜仁托娅"意为霞光

"宁金"意为善良

"白嘎力"意为自然

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蒙古神话传说精选

蒙古族神话作为蒙古族璀璨夺目的民间文学宝库中一颗灿烂的明珠,以其丰满、多姿、神奇的特点历来受到各类读者的青睐。那么你知道多少关于蒙古族的神话传说呢下面是我为您整理的蒙古神话传说，希望对你有所帮助!

蒙古神话传说精选篇一：鹿图腾

一个三四岁的男孩奔于荒野，猎人们赶走了狼，带回了男孩，不知他为何人所生，便起名为"沙鲁"。及其能言，沙鲁能听懂各种动物语言;及壮应征入伍，随成吉思汗征战。一次宿营，沙鲁听到狼嚎，便告诉头领有洪水之灾，必须易地扎营。果然夜间风雨交加，原营地被洪水淹没。从此，凡夜间宿营，头领问沙鲁便知吉凶。从上述历史记载和民间流传的狼童传说看，蒙古人存在着狼图腾崇拜的观念显而易见。

鹿，柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情，此点史书不乏记载。蒙古萨满认为鹿能显灵，可以驱魔镇邪。内蒙古巴尔虎、察哈尔、科尔沁等地区萨满巫师(博所戴的帽子都用铁皮制成鹿角加以装饰，所用的青铜镜和法鼓也都刻画着鹿的形象，说明蒙古先民、特别是森林狩猎民曾以鹿为图腾神灵。所以"苍狼白鹿"这一对蒙古先民曾经起过巨大凝聚力的图腾神话，在《蒙古秘史》中被记载下来，弥足珍贵。从图腾制的发展来看，最古老的图腾是"原生态图腾"，每个氏族只有一个，而且是存在于他们周围环境的实有之物，如狼、鹿这样的图腾实体。"在两种生产(物质生产和人的自身繁衍都不断有所发展的情状下，氏族之间必然发生冲突、和盟、交往、婚媾和混血。血缘家庭受到极大冲击，终至瓦解。族外婚导致图腾崇拜发生变化，'准原生态图腾'应运而生。"准原生态图腾实际是氏族由单一图腾向母系图腾和父系图腾两峰对峙的过渡，开始后者不占重要位置，等到人们更重视父系图腾时，便迈入了原始社会后期，即父系氏族公社时期。"苍狼白鹿"双峰对峙而又以夫携妻的形式出现，可见是蒙古社会父系氏族公社时期存在的图腾形式。

蒙古神话传说精选篇二：鹰图腾崇拜

鹰(布日古德是萨满化身的神物象征。若解释蒙古萨满的起源，则离不开鹰。萨满传统的说法是"鹰是天的神鸟使者，它受命降到人间和部落头领成婚，生下一个美丽的女孩，神鹰便传授给她与天及众神通灵的神术，并用自己的羽毛给女孩编织成一件神衣，头上插上了羽毛做的神冠，让她邀游天界，把她培养成了一个了不起的世界上最早的'渥都根'(udugan"，这是解释蒙古女巫来源的神话。而男萨满的最早化身也与鹰有血缘关系。原苏联杭加罗夫《文集》便记载了这样的传说："世界开初，人间没有病，也没有死。过了不久，恶鬼向人间洒下病和死，人们开始受苦。这时，众神就派鹰从天上来到人间相助。但是，这特意派下来的鹰好不容易降到地上，地上的人们既听不懂它的话，又无法弄清它来到人间到底是为什么不得已，鹰便在众神脚下飞舞起来返回天上。于是，众神便命令鹰说：到地上以后向最早遇到的人传授萨满的本领。这样，鹰再次来到人间，一眼就看到一棵树下睡着一个女人，鹰便和这个女人相交，使她怀孕。此时，这女人正处在暂时和丈夫分别的时期，待她重新回到丈夫那里，到足月时生了一个男孩，这就是人间最早的萨满。

上述二资料前者出处不祥;后者是属于布里亚特的萨满神话传说，从欧洲人的旅行记中可以看到这种普遍流传的类似神话。鹰鹫这种猛禽猎鸟，早在原始狩猎时代就受到人们的钦慕崇敬，它那高超的飞翔技术、凶猛异常的擒拿扑击本领以及傲然挺立的威武雄姿，使人觉得神奇而叹赏。虽然它对人类并不构成威胁，但在残酷的自然环境面前，狩猎先民幻想有鹰一样的本事，那是极其自然的。由于狩猎业的发展，狩猎民驯养鹰作为自己的助手，鹰鹞更成为他们不可缺少的依靠。所以，腾飞的鹰鹞和奔驰的驯鹿堪称为狩猎民的左右膀。狩猎民由神秘钦羡到依赖友好相处，从而与鹰鹫建立了极其亲密的关系，这便是鹰为何成为不少民族普遍信奉的大神的原因。从世界各民族对禽鸟的崇拜来看，鹰占有很大比重。我国北方各民族也是这样，比如满族、赫哲族、鄂温克族、哈萨克族都有神鹰崇拜。特别是东北地区，凡信奉萨满教的民族，几乎都有自己的鹰神话传说以及对鹰的各种禁忌和仪礼。

由于萨满是由神鹰孕化而来的，所以鹰便成了萨满始祖灵的象征物。萨满神帽上除了安装鹿角饰品作为法力标志外，那铜制的飞鸟就是神鹰的标志。布里亚特人把鹰推崇为萨满的保护神，他们常常在颂词中吟诵"神鹰可罕父亲，凤凰哈敦母亲。"这样的诗句，以表现他们非凡的出身和来历。可见鹰是萨满神圣家族中独具特色的圣鸟，也是北方狩猎民和游牧民英武吉祥的象征。《蒙古秘史》第63节记载了也速该为儿子帖木真向德薛禅家求婚时，德薛禅说他夜里梦见白海青(caYansongqor抓着太阳和月亮飞来落在他手臂上，认为这是好兆头，是你们乞牙惕人的"守护神"(sulder前来指教的。这里的白海青就是鹰。"su1der"即"sulde"(苏勒德，作"精神"、"元气"、"象征"、"标记"解。那么白海青自然是成吉思汗所属乞颜部的祖灵神，他们曾以鹰作为自己的图腾祖先，亦有其历史依据。

蒙古神话传说精选篇三：狼图腾

妻、多夫到主夫的过渡以及"子"(即"种"和"父"的观念的产生，对偶婚又过渡到一夫一妻制婚俗。男子在控制妻子和子女的同时，进而控制和占有了日益积累起来的财富，严格的父系血亲家族制度和向子孙转移财产的继承观念产生，从此妇女地位一落千丈，以男子为中心的父权制时代到来。男子成为历史舞台的主角，显示出男性开拓者的伟力，从而在战争和组织生产中的男性英雄(多半表现为部落首领或酋长得到崇拜，英雄神话成为这一时期的主要体裁，蒙古神话进入了繁荣期。天神崇拜、征服自然的创世神话以及某些族源神话传说就是这时形成的，比如"九十九天"说便是父系社会思想观念的反映。天神信仰来自畜牧业对天体的依赖和崇拜，它有一个由简单到复杂、由低级到高级、由神化到人化的发展过程。而到萨满祭词和传说的九十九天出现时，万神殿里的主神已登上了宝座，所以成吉思汗也是承天命而生的霍尔穆斯塔(长生天、天帝之子了。在历史典籍中，这些往古神话传说，无不赋予"天命"、"天意"、"天赐"一类的说法。很明显，这是父系血统传承观念在诸神谱系上的结合认可。

在民间流传的神话传说中，征服自然的男性神得到推祟，这些神再不是自然的纯粹奴仆，而是战天斗地，敢于同自然和社会恶势力抗衡的英雄。社会内容的渗入、人性的发展是这一时期神话的主要特征。比"冰天大战"、英雄射日、征服黑龙王等，无不显示出入(神征服自然、战胜自然的强大威力和披荆斩棘的大无畏英雄气概。由于自然力之逐步被认识，人的主体意识得到升华，那些氏族集团中的优秀分子，比如劳动能手、保护人畜平安的智善使者，死后便升为神，受到人们的爱戴和供奉，牲畜保护神《吉雅其》、《保牧乐》就是这样的神话作品。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如(蒙古秘史所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话(神孕、感光生子的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说(实际是神话便被一代一代流传下来;在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

蒙古族的神话和传说，在古代并没有明确的界限。比如(蒙古秘史所记载的乞颜部的族源传说，实际既有图腾神话遗迹的影像，也有孕育神话(神孕、感光生子的生动呈现。由于蒙古人祖祖辈辈有熟记背诵自己家谱世系的传统，那些从图腾时代即已开始的远祖起源传说(实际是神话便被一代一代流传下来;在他们的观念中，认为这就是祖先的历史，实有其事。但是，从神话学的规定性看，这些所谓世系族谱的古老传说，有的恰恰是人类早期原始思维阶段的产物，是神话，而并非传说。严格说，神话向传说过渡有其自身的发展过程，只有神话向人化发展，现实中的人升格为神所创作出来的故事，才具有传说色彩。那些反映图腾崇拜、自然崇拜观念的作品，一般很难称得上是历史传说。所以蒙古族的传说在和早期的神话共同孕育发展之后，越到后来越显示其特点。特别是父权制确立，阶级斗争出现之后，有些传奇式的英雄神话、族源神话传说，其人物多是具有神奇本领的现实中的人，故事也愈益接近现实生活，明显地看出已具备传说的某些特点，而且愈到后来这样的作品愈多，等到具有永久魅力的神话时代成为过去，传说仍然沿着自己的道路发展，而幻想性的故事便承前启后地进入民间口头文学的广阔天地，长盛不衰。

1蒙古民间故事

2少数民族民间故事大全精选

3关于民间传说故事

4关于动物的神话故事400字

5经典传奇历史故事全集精选

以下是 为大家整理的关于《经典传奇故事：爱唱歌的修女》文章，希望大家能够喜欢！

第二次世界大战前夕，奥地利的萨尔茨堡一片宁静。

年轻的修女玛丽亚是个生性活泼，爱唱歌的姑娘。她常常独自跑到青青的山坡上去唱歌，往往唱得把修道院里的规矩也忘个一干二净。院长很喜欢这个年轻人，见她向往自由自在的生活，就介绍她到萨尔茨堡的冯·特拉普上校家去做家庭教师。

冯·特拉普先生是奥地利帝国的退役海军上校，他的妻子在几年前去世了。玛丽亚的学生就是七个失去母亲的孩子，他们大的已有十六岁。

玛丽亚拎着简单的行李箱，按地址找到了冯·特拉普家。这里是一座豪华的别墅，大理石的门厅、转梯、从天花板上垂下来的金色枝形吊灯，一切都令喜欢幻想的玛丽亚陷入遐想。

正当她呆呆地站着左思右想时，背后传来一个冷冷的声音：“请您注意，在这个家里，有几个房间是不允许进去的！”　　玛丽亚吓了一跳，吃惊地回过头去。

那人就是冯·特拉普上校，他的个子高高的，挺拔英俊，三十多岁的样子，但神情却严肃得像个五十岁的老军官。他毫不客气地使用着一种军队的口吻说：“玛丽亚**，在我请的家庭教师中，你是第十二名。我希望你能比上一个好一些，她只呆了两个小时！”　　只呆了两个小时？乘车来萨尔茨堡的路程也不止这些时间呀！这位上校一定非常苛刻、严厉！　　但是，玛丽亚还想问问孩子的情况。

海军上校肯定地说，“孩子完全没有错误！责任全在那些家庭教师。她们没有能力维持七个孩子中的纪律！请你记住，在这个家庭里如果没有纪律，一切都会变得乱糟糟的！”　　玛丽亚简直想象不出该对七个大大小小的孩子使用什么样的“纪律”，她就问特拉普先生：“您对教育孩子有什么具体要求？”　　上校说：“他们早晨该温习功课，下午该到院子里操练，晚上该严格按时上床睡觉，这几点，是起码该做到的。”　　这时，玛丽亚忽然想到：安排得这么紧，孩子们什么时候游戏呢？她刚问了一句，特拉普上校就皱起眉头，突然从衣袋里拿出一支军舰上用的鸣苗，嘟嘟吹了起来。

刹那间，楼上的几个房间都打开了，七个孩子一个个踏着正步走了出来，又排成一队朝楼下奔来。

玛丽亚明白了，特拉普先生完全是按照管理军队的方法来训练他的孩子们的，他根本没考虑过孩子的游戏问题。

这时，七个孩子已经在特拉普先生面前立正站好。他们偷偷瞧了瞧新来的家庭教师，又互相使了个眼色，就根据上校鸣笛里不同的信号，一个个出列报告自己的名字。的姑娘叫莉沙，已经十六岁，最小的叫梅蕾特，刚满五岁。

玛丽亚觉得，这七个孩子看她的眼神，都跟看一只空空的玻璃瓶一样，就鼓起勇气，热情地自我介绍说：“我叫玛丽亚，是你们新的家庭教师，我向你们问好。”　　接着，她又上前跟孩子们一一握手，但是，孩子们对她很冷淡。

吃晚饭的时间很快到了。

玛丽亚坐到餐桌边，刚向孩子问好，突然发现自己的口袋里有什么东西在动弹，她不在意地把手伸进去摸了摸，手指却触到一个湿乎乎活蹦乱跳的东西，吓得她“哇”地叫了起来。

仔细一看，竟是一只青蛙。

坐在她一旁的管家马上低声告诉她说：“您还算比较幸运的。上一个家庭教师，在她自己的兜里摸到了一条蛇！”　　玛丽亚尴尬地笑了笑，正想说点什么，特拉普先生追问道：“发生了什么事？是不是谁破坏了纪律？”　　这时，玛丽亚做出很轻松的样子说：“这是我跟孩子们的秘密。”她转过头去，对孩子们微笑着说：“真感谢你们，一点也不把我当外人看待，而是把我当作朋友，使我一下子就感到了温暖、幸福和愉快。”　　玛丽亚的宽容和体贴，一下子使这七个失去母亲的孩子大为感动，制造恶作剧的小男孩马尔塔首先低声抽泣，接着，孩子们一个个都哭了起来。

特拉普上校很久没有见到孩子们动感情了，一时既高兴又莫名其妙。正在这时，有个叫鲁夫的年轻邮递员送来了一份电报。

特拉普上校看完电报，就对孩子们说：”电报是男爵夫人打来的……明天一早，我得去维也纳。”　　孩子们都知道男爵夫人是个漂亮的寡妇，她很可能成为这个家庭的新妈妈，都纷纷议论起来。大姑娘莉沙却悄悄溜进花园，她知道，她的男朋友鲁夫把绿色邮包扔在一边，正伸长了脖子朝这边张望呢。两人碰到一起，立刻快活地唱起自己喜欢的歌曲，忘情地在亭子里跳起舞来。

这时，天空中下起了阵阵细雨。

玛丽亚在自己的房里，跟管家太太商量更新窗帘和给孩子们做新衣裳的事。管家太太说，“上校很可能就要跟男爵夫人结婚了，窗帘的事，就到那时再说吧。”　　听说孩子们很快会有一个新妈妈，玛丽亚由衷地为他们感到高兴，她跪下来，真诚地祈祷，希望这位能疼爱孩子的母亲早日来到这个家庭。

窗外的雨越下越大，不一会儿，又电闪雷鸣。大姑娘莉沙在亭子里玩够了，冲过花园想进房子，但所有的门都关上了。她浑身湿透，见只有玛丽亚的窗子还开着，就不顾一切地爬上去，“扑通”一声跳到玛丽亚面前，这着实使她吃了一惊。

玛丽亚一点也没问莉沙到花园里去干什么，立刻给她寻找干衣服换上，又亲热地叫她坐到温暖的被子里一起谈心。没说上三句话，窗外又是一阵轰隆隆的雷声，顿时，暴雨倾盆而下。这时，房门一次又一次被撞开，另外六个被雷电吓得睡不着的孩子竟一个接一个跑到玛丽亚房里。他们见大姐姐莉沙也在这里，立刻都跳上床来，簇拥在玛丽亚身边，最小的格蕾特甚至把头扎在玛丽亚的怀里。

玛丽亚和孩子们紧紧依偎在一起，感到十分温暖，她对孩子们说：“别怕雷鸣电闪，也别去想那不高兴的事，应该多想想那些美好的东西。”　　格蕾特不理解地问：“什么是美好的东西呢？”　　玛丽亚笑了笑，她用柔美的歌声来回答说：“白色的小马，松脆的苹果饼，门铃，车铃，小牛排加面条，月亮旁天鹅的剪影……穿着白绸衣裳的小姑娘，落在鼻子和睫毛上的雪绒花，春天河里的碎冰……美好的东西数不清！”　　甜美的歌声和形象的比喻，一下子使孩子们联想起自己喜欢的许多事物，他们一点也不害怕了，吵吵嚷嚷地谈起各自喜爱的东西来。

突然，门被“哐啷”一声推开了。

原来，特拉普上校被孩子们的笑声吵醒了。他不问原因，表情严肃地把孩子们一个个撵回自己的房间去。在关上门之前，他用警告的口气对玛丽亚说：“**，你一定要记住，在这个家里，第一要紧的是纪律！希望在我回来之前，你能做到这一点。”　　玛丽亚一点也没计较上校说话的态度，她看了看窗外，雷雨已经过去了，她知道孩子们不会再害怕了。

第二天一早，冯·特拉普上校到维也纳去看男爵夫人了。玛丽亚一看见孩子们的笑脸，立刻就忘掉了上校那刻板乏味的规定，她把旧的绿呢窗帘取下来，给他们每人缝了一件式样新颖的衣服，让他们穿着高高兴兴地出去郊游。

玛丽亚带着孩子们穿过树林，涉过溪流，他们一起捉迷藏，一起采摘野果和花草，玩累了，就躺在草地上休息。

对着蓝天白云，玛丽亚问孩子们：“男爵夫人快要来了，你门准备为她唱支什么歌呢？”　　孩子几乎异口同声地说：“爸爸不喜欢我们唱歌！”　　玛丽亚点点头，她明白，上校是因为失去妻子后心情抑郁，才不喜欢别人在他面前唱歌的，作为一个奥地利军官，岂有真的不喜欢音乐的道理！她笑着对孩子们说：“我们可以改变他的想法。告诉我，你们会唱些什么歌？”　　但是，孩子们又齐声回答说：“什么歌也不会！”　　玛丽亚听了，只是笑笑，大声说：“不会不要紧，我可以教你们，先从哚来咪教起。”　　接着，玛丽亚随口把七个音符编成歌，柔美地唱了起来：“哚，一只母鹿；来，阳光照下来；咪，就是我自己；发，向遥远的地方出发；索，快得像穿梭；拉，大家把你拉；梯，上面有果酱面包和茶等着你，接着，又遇见了哚和母鹿！”　　玛丽亚形象的比喻，把“哚来咪发索拉梯”七个音符生动地结合起来，引起了孩子们很大的兴趣，他们又唱又笑，在欢乐的气氛中不知不觉地上了一堂又一堂音乐课。

几天过去了，七个孩子迷上了音乐课，再也离不开带给他们幸福和欢笑的新家庭教师了。

这一天，在通往萨尔茨堡的路上，冯·特拉普上校亲自开着白色轿车，带着美丽、娇贵的男爵夫人，有说有笑地往家赶。他希望，在正式讨论婚姻前，男爵夫人能熟悉他的七个孩子，孩子们也能喜欢这位未来的新妈妈。

突然，他们在汽车里看见，这里有群穿着绿色衣服的孩子在树林里爬上爬下，又唱又闹，简直像是来了一群猴子。特拉普上校觉得有点像自己的孩子，但转念一想，孩子们不会唱歌，又有家庭教师管着，他们不会如此放肆的。

但是，当他和男爵夫人到达目的地不久，就发现玛丽亚带着七个孩子，乘坐着小舢板回到花园后的湖边码头。不知是哪个顽皮的男孩故意一摇晃，全船八个人统统跌到水里，但他们都开心地笑着爬上岸，浑身上下都湿漉漉的。

上校简直不敢相信自己的眼睛，他迅速掏出鸣笛，“嘟嘟嘟”地吹了起来。这时，孩子们才真的乱了套，七碰八撞地排起队来。

上校皱着眉头，在孩子们面前踱着步子，向男爵夫人一一介绍他们，最后，他忍不住问玛丽亚：“我在路上看见一群孩子像猴子似的爬树！我想知道……今天我的孩子有没有在外面爬树？”　　玛丽亚点点头，诚实地说：“爬过的。”　　上校又指着孩子们身上的绿色外衣问：“这些是什么东西？”　　玛丽亚不慌不忙地说：“是我给他们做的衣服！”特拉普上校吃惊得一时说不出话来。

玛丽亚见他满脸困惑，就说：“孩子们不是光用鸣笛就能管理的士兵，他们需要了解和关心，更需要爱。”　　上校觉得，这个家庭教师管得离她的职责范围太远了，就打断了她的话：“孩子是我的孩子，我不想再听你说下去！”　　但是，玛丽亚觉得自己刚说到点子上，就恳求道：“我还没有说完……”　　可是，冯·特拉普上校已经被一连串的不称心事弄得不耐烦了。他板着脸说：“你说完了！玛丽亚**，我命令你，马上去收拾东西，回你的修道院去！”　　但是，他的话音刚落，四周响起了孩子们的歌声：　　群山洋溢着音乐之声，群山有唱不完的歌吟……我的心像鸟儿从湖上飞向树林，我的心像小天使飘向黎明……　　“谁在唱这使人怀念的歌？”听着孩子们熟悉的声音，上校简直不敢相信自己的耳朵。

玛丽亚轻轻地说：“是你的七个孩子在唱，他们把这首歌献给你和男爵夫人。”这时，又一阵轻柔的歌声传过来，像春雨滋润了特拉普上校寂寞、忧伤的心，他也情不自禁跟着唱了起来：“每当我的心感到寂寞，我要到山里去，我又会听到遥远的歌声……”　　一曲终了，冯·特拉普的心被深深打动了，他把孩子们一个个拥到胸前，过去的岁月和青春的记忆，似乎一下子又回到了他的身边。这时，他才明白，修女玛丽亚是个多么出色的教师，他愧疚地握住她的手，说：“**，刚才……我错怪你了，我向你道歉。”　　玛丽亚的脸红了。她说：“也怪我心直口快，假如我做的对孩子们有所帮助……”　　没等她说完，特拉普上校感激地打断了她的话，说：“您对我帮助太大了，简直无法形容！”　　晚饭以后，玛丽亚又和孩子们一起为上校和男爵夫人表演了他们排练的木偶剧《孤独的牧羊人》。每个孩子都操纵着他们的木偶，说说唱唱，表演得精彩极了。特拉普上校一次又一次地鼓掌，男爵夫人也对表演大加称赞。

孩子们高兴得团团围住爸爸，非要他当场唱一支歌不可。

上校看到孩子们十分兴奋，他也感动极了，仿佛一下子回到童年，满怀激情地唱了一支《雪绒花》。雪绒花像一张张孩子的脸，在他的眼前闪现，他激动得流出了眼泪。

欢乐的笑声又开始在这个冷清了多年的别墅里出现了，孩子们热情地围着玛丽亚，久久不肯离开。男爵夫人猛然发现，特拉普上校看家庭教师的目光也起了微妙的变化。

不久，在一次舞会上，人们都议论起德国要和奥地利合并的消息。特拉普上校说：“什么合并？这是纳粹侵占、吞并奥地利，他们的野心很大，只会给奥地利人带来灾难！”纳粹安插在当地的一名坐探泽勒对上校说：“像您这样有威望的人，说话别这么随便。他们要叫你担任要职……至少，要请你用雄厚的男中音，唱他们谱的曲子。”　　上校反唇相讥：“当纳粹占领奥地利之后，吹吹打打的事当然该由你泽勒先生担任了！”　　就在泽勒向特拉普上校发出纳粹攻势的同时，男爵夫人正在跟玛丽亚进行另一场谈话。她说：“上校好像对你有意思。那天晚上，你穿着漂亮的绿衣服，他直盯着你看。”　　单纯的玛丽亚慌张地说：“这没什么……”　　男爵夫人又紧逼一句：“他请你跳舞时，你的脸红了。孩子，你可别认真，上校很快会冷下来的，男人都这样。”　　玛丽亚终于明白了男爵夫人的用意：她出于妒忌，不希望自己留在孩子身边！她冲动起来，告诫自己说：“这里不能呆了，走！”　　当夜，玛丽亚收拾起简单的行李，留了一张便条，就不辞而别，回到了修道院。但是，她的心情是不平静的，她怀念孩子们，也很想念坦率、正直的特拉普上校。男爵夫人以为，玛丽亚一走，孩子们会转而向着她。但是，当孩子们一早发现他们的家庭教师不辞而别，就像失去了最亲的亲人，一个个没精打采，甚至向这位“未来的新妈妈”发火，男爵夫人想用恃拉普上校的鸣笛来训练孩子们，谁知，从的孩子到最小的孩子，谁也不理她。最后，她只得向特拉普上校说：“把这几个小家伙都……送到寄宿学校去吧……”　　特拉普上校冷冷地看了她一眼，说“这么多年，我从没想过把孩子送到缺乏温情的寄宿学校去。”　　当天，孩子们集体失踪了。

他们不能失去玛丽亚！大孩子背着小孩子，七个人一起来到修道院，要求见见修女玛丽亚。但是，玛丽亚却不敢离开自己的房间！她内心十分喜欢他们，但又不知道怎么办。

院长嬷嬷知道玛丽亚心中的矛盾，对她说：“你要按照自己的意愿去生活，跟着天上的彩虹，去寻找自己的梦想，把今生今世的爱，都注入这个梦中。”　　听了这番启发和鼓励，玛丽亚的眼睛变得明亮了。

七个孩子失望地回到萨尔茨堡，他们完全没去想早已过了吃饭的时间，特拉普上校一肚子无名火，逼着他们要说出到哪里去的。孩子们你看看我，我望望你，谁也不愿说出心中共同的秘密。

正在这时，客厅的门开了，玛丽亚竟拎着行李箱出现在大家面前。眨眼间，孩子们不顾一切奔过去，争先恐后地抱住了她。

顿时，特拉普上校一切都明白了，他甚至明白了自己心中无名火的来由，他跑上去，温柔地说：“你走的时候……也没说声再见。”　　玛丽亚的脸上泛起红晕，真诚地向上校和男爵夫人祝福。但是，上校做了一个否定的姿势，这时，男爵夫人明白了，上校的心里只有玛丽亚了。

不久，玛丽亚成了特拉普上校的妻子，七个孩子兴高采。烈地唱着歌，

簇拥在这个新的母亲周围。

正在这时，纳粹德国的军队占领了奥地利，那个肥头大耳的纳粹坐探泽勒摇身一变，成了侦缉队长，逢人就举手喊：“嗨，！”　　莉沙的男朋友鲁夫也盲目地加入了冲锋队，成了法西斯的爪牙，成天跟着泽勒耀武扬威。

这一天，特拉普上校怒气冲冲回到家，一把撕去了被人逼着挂上去的纳粹国旗。玛丽亚关心地走上前，轻声问：“外面出了什么事？”　　特拉普用拳头捶了一下桌子，说：“柏林命令我参加他们的海军，明天一早就得到不来梅基地去报到！”　　玛丽亚早就担心会出这种事，但没想到会来得这么快。特拉普上校说：“要是我拒绝，纳粹会向我们全家下毒手！……快把孩子们找来，我们得利用今晚歌唱比赛的机会逃出奥地利！”　　法西斯警察已经严密监视住萨尔茨堡，但是，他们却没法阻止这一家人参加当地隆重的歌咏比赛。玛丽亚让孩子们穿得暖暖的，全家乘车去参加音乐会。

纳粹的汽车紧跟着他们，也来到音乐会上。侦缉队长泽勒将孩子们一个个打量过来，满腹狐疑地问：“你们怎么穿着厚厚的旅行服？”　　玛丽亚微笑着说：“夜里气温低，我怕孩子们的嗓子哑了，才让他们穿这么厚的演出服的。”　　侦缉队长看不出破绽，只得说：“好吧，我同意了，你们全家都上去唱，这样可以显示，与德国合并后的奥地利一切正常，等你们演唱完，我们就要把上校送到不来梅海军基地去！”　　上校和玛丽亚没有被吓倒，他们带着七个孩子，站在台上，唱起了那曲热情奔放的《哚来咪》，一下子把生性爱好音乐的听众们的热情都调动起来了。

在一阵又一阵的掌声中，孩子们一个又一个按顺序陆续退场，悄悄上了外面的汽车。特拉普上校一次又一次对观众的掌声鞠躬致谢，最后，他走到麦克风前说：“奥地利的同胞们，也许要很久见不到你们了，现在，我再为你们唱一支古老的奥地利民歌！”　　他两眼湿润，深沉而动情地唱起了《雪绒花》：“雪绒花，开不败，就像一张张笑脸，点缀着祖国美丽的河山……”　　全场的奥地利听众热烈鼓掌，他们都像特拉普一样，有一颗热爱自由、和平的心，他们也将为此而不屈不挠地斗争。

紧接着，热烈的授奖仪式开始了。

主持人先报了第三等奖的获奖者名单，并请获奖者上台领奖。在热烈的掌声中，第二等奖的获得者也满脸春风地上台领了奖。

　最后，主持人激动地大声宣布：“一等奖，全奥地利的荣誉，授予冯·特拉普上校的家庭合唱队！”　　掌声更热烈地响起来了，聚光灯一次次照向舞台人口处，祝贺曲一次又一次奏响，但是，上校家的任何人也没有出现。

这时，纳粹分子猛然省悟：上校一家逃走了！泽勒立刻通知封锁国境线，带上鲁夫和冲锋队员，在全城搜查。

原来，在修道院院长的帮助下，特拉普上校一家人都躲到古代贵族的石碑林后面。石碑虽然很高大，一块接着一块，　但几个幼小的孩子们仍很害怕，

甚至想用唱歌来镇静自己。玛丽亚紧紧搂住最小的格蕾特，嘱咐她千万别出声。

但是，这细小的声音仍引起了鲁夫的注意，他让纳粹队员们先走一步，自己却悄悄埋伏在石碑林的铁栅外面。

不一会儿，上校和玛丽亚带着孩子从石碑后走了出来。不料，鲁夫从黑暗里跳了出来，用枪指着特拉普说：“上校，你的游戏结束了！”　　上校非常镇静，他让玛丽亚和孩子们一个个从自己身后走出去。莉沙也央求这位昔日的男朋友说：“鲁夫，我父亲不愿为希待勒卖命，你放了他吧。”　　鲁夫不敢正视莉沙，更不敢正视上校严肃的眼睛，他紧张地说：“你再往前走，我……就要开枪了！”　　上校慢慢靠近鲁夫，规劝他说：“你不是那种人，你还是个孩子，跟我们走吧。”　　鲁夫步步后退，紧张地叫道：“不许再过来！”　　但是，上校已抓住了他的枪，坚定地说：“把枪给我，跟我们一起走！”　　鲁夫浑身颤抖，突然转身边跑边喊：“中尉！中尉！他们躲在这儿！”　　正在这千钓一发之际，两个年长的修女跑来了。她们在这之前曾拣到一技枪。一位修女用这枝枪瞄准了鲁夫的背影，一枪打死了这个可耻的叛徒。

上校、玛丽亚和七个孩子冲破黑暗，登上了白雪皑皑的阿尔卑斯山，奔向自由和平的地方。一切都像他们唱的那样，他们将跋山涉水，随着天上的彩虹寻到自己的梦想。

中国古代有很多的文人墨客，所以除了四大名著以外，可以看的小说还有很多，我接触过的就有《三言二拍》、《镜花缘》和《聊斋志异》在这些小说里面最让我喜欢的还是《聊斋志异》。也称《鬼狐传》

这本小说像西游记一样让我百看不厌，《聊斋志异》是蒲松龄写的一本关于鬼怪神狐的故事小说集，共有短篇491篇。

大部分内容都是描写爱情故事的，但也是借着各种故事或者揭露封建统治的黑暗，或者抨击科举制度的腐朽，或者反抗封建礼教的束缚，和西游记相比虽然都是描写鬼神传说但是更加的丰富多彩。

我最喜欢里面的一篇故事是《小翠》。故事写的是一个狐狸为报救命之恩，而嫁给恩人的傻儿子，通过自己的能力不但治好了恩人傻儿子，还让傻儿子变得温文尔雅聪明机灵，而且通过自己的聪明智慧化解了恩人在官场上的重重危机。

而恩人家却恩将仇报赶走了小狐仙，只有恩人的儿子对她念念不忘，直到有一天机缘巧合，他又见到小翠才知两人缘分已尽，只能按小翠要求娶了新人，新婚之夜掀开盖头恩人的儿子才发现新娘子居然和小翠长得一模一样，原来小翠早已知道他要娶得新人是什么样子，特意提早变化成信任的样子来报恩的。

这个故事不但被担成了电视剧还被拍成了一部**是由西游记里的唐僧的扮演者徐少华主演的《精变》。你还有哪些好看的古代小说？说出来，咱们一起分享一下吧！

问题一：中国古代有僵尸吗 没有的，你可以看下江西卫视的经典传奇节目，其中有一部就是解密僵尸的

问题二：中国古代有僵尸出现过吗 僵尸的存在要从中国的丧葬制度出法来了解中国有独特的丧葬制度形成僵尸的主要原因,也就是中国丧葬制度中的五七概念中国的丧葬制度中人死后那天算起要开始以七排,头七,二七一直到五七这其间死者家属会进行不同类型的活动如道士,和尚的超度仪式,同时也给死者生前的亲戚,好友一个哀悼的机会和时间一般来说,死者死后,清洁身体后穿上下葬时候的衣服,然后放入棺椁,把棺椁停放在一个地方,然后所有的丧葬仪式就开始了这个时间会按照死者家境的不同,短的7天,甚至更短,长的十几天甚至一个月,象皇帝的棺椁有时候会因某种原因停放几个月僵尸的出现,大多数时候也就是这个时期 [ 转自铁血社区 bbstiexue/ ]那么,僵尸又是如何出现的呢从各种书籍中写的,归纳起来就是一点在丧葬仪式的时候,听到棺椁里有奇异的声响不同的人听到的不同古人称为尸变或是炸尸,也就是僵尸了古人自然有古人处理的方法象符咒,黑狗血,糯米,石灰,红绳等等,全部是用来制约僵尸的手段僵尸也是分等级的哦有高级有低级的按僵尸形成的时间,也就是听到有异常声音的时间,离死亡时间越短的就是越厉害的僵尸低级别的僵尸一般来说用木头做的棺椁可以解决,稍微高级点的用石棺最高级的用铜棺不过也许金银太贵了,否则估计也会用 以上,基本就是古代对僵尸的处理方法和理解了那么现在的考古学上对僵尸又是如何理解的呢 以古人的判断方式,死人发出异常的声音,固然是毛骨耸然,那么真正的原因又是什么呢真的是尸体死而复活了我们应该从人的生理角度去理解这个问题人和动物为什么能发出声音这主要是通过控制人体内的气压,然后通过喉部,和外界的气压相流通,然后通过声带的颤动来发出声音那么尸体难到也会控制体内的气压当然不会但有一点,大家应该知道,尸体腐烂的时候首先腐烂的不是表皮,而是内脏内脏是非常容易腐烂的所以很多防腐措施是把内脏拿出体外, 然后再进行防腐处理象列宁,古埃及的法老,他们防腐的时候也同样把内脏先拿掉那么我们的僵尸就没有那么好的福气,所以,内脏首先在体内开始腐烂当然,这和当地的气候,季节有关系内脏在腐烂的时候会产生一定的气体人体基本上象一个皮球,基本是密封的唯一一个和外界气体交流的通道就是喉部当内脏不断腐烂,体内气压不断变化,于是最后需用和体外气压进行流通当气流通过喉部的时候,大家发现了什么一个新僵尸出现了当然这样的情况是和当时的气候条件季节,尸体停放地点等等各方面的原因综合在一起的需要有特定的条件才会发生当一具新的僵尸出现其家属乱做一团,请道士,和尚作法,然后用高级的石棺或铜棺把尸体埋葬同时还在棺椁的边上用石灰,糯米,等东西密封靠,刚刚产生的僵尸在密封的条件下又变成尸体了当然,等待的是下一回棺椁开启的时候,再次复活大家看到为什么僵尸全部是留着长辫的人呢难道清朝以前就没僵尸了吗错,也有但是时间太过久远,尸体在密封条件下,已经不可能成为个密封体,或是变干尸或是真正的腐烂但清朝离现在比较近所以很多特定条件下的尸体保存完好还是个很好的密封体当棺椁打开的时候,气体一流通,哇,僵尸复活了 至于僵尸咬人了,行走了,甚至还会法术了呵呵,在古人眼里,尸体也出发出声音,会咬人,会走路就一点也不希奇了 其实在考古学中,这样的现象是很常见的,当棺椁打开的时>>

问题三：古代真的有僵尸吗，有证据吗 僵尸（或写作僵尸）是一种死后经过很长时间却仍然没有腐烂的尸体、变成类似木乃伊。没有腐烂的原因可能是气候或土质的关系，但是现在还没有实物报告。

清朝野史，述异记（东轩主人着）中有出现僵尸的故事，大致是说清朝初年，湘南西边，有一个靠山的小村落，村中一个无赖因盗墓而中尸毒，后虽被一老人救回，但因再度做不当的事，被全村的人打了一顿，再丢在后山草丛中 让他自生自灭。

过了几天，他再来求救，但这次没人愿意帮他。村民们将他打他一顿，然后绑在树上，虽有人出言劝阻，但无人理会。最后他死在树上，晚上村民想将之安葬，但发现尸首不见。

最后他回来杀了全村，村民因被咬而一个一个变为僵尸，一些及时离开的村民在早上回村探望时也惨成僵尸。

起源

僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。

湘西赶尸之说

又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵，滤溪，辰溪，叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，画伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。

亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

僵尸别称

据《子不语》及《阅微草堂笔记》所记载，僵尸有三个别名：

移尸

走影

走尸

《阅微草堂笔记》把尸体成为僵尸的原因分成两项：新尸突变及葬久不腐。

尸变概念

1养尸地，这较为科学。土壤土质酸碱度极不平衡，不适合有机物生长，因此不会滋生蚁虫细菌，尸体埋入即使过百年，肌肉毛发也不会腐坏，有些数据显示尸体的毛发，指甲会继续生长。这种尸体称作荫尸，算是尸体和僵尸之间的过渡期形态，如果不加以处理很快便会化为僵尸。风水学中亦有此一说。

2坊间流传道家有太阴炼形之法，尸体葬数百年，期满便会复生

3新死的尸体被邪物/邪气附身

4尸体吸收了阳气，借人生气而尸变

5人死之际，魂一散而魄滞

o袁枚《子不语》：「人之魂善而魄恶，人之魂灵而魄愚」魄主宰人身，当魄离开人体，便会沦为恶鬼僵尸。

三魂七魄道家之说

魂乃阳性神灵，附于人的气，主宰精神思维活动

魄乃阴性神灵，附于人之形，主宰人的形体活动

尸变之可能性

人死后殡而不葬

甚至1950年代香港人仍有家中殓葬和停尸，所以其时社会尸变之说大行其道，如行雷闪电，大肚猫跳过棺材，尸体便会出现异变。

僵尸种类

僵尸是受日月精华影响而变成的妖怪。《子不语》把僵尸分成八个品种：

紫僵

白僵

绿僵

毛僵

飞僵

o僵尸能成妖，变魃（或称旱魃）。《神异经》载：「南方有人，长二三尺，袒身，两目顶上，走行如风，名曰魃，所见之国大旱，赤地千里。」变魃僵尸能飞，杀龙吞云，做成旱灾。所以人们每逢旱灾出现，便会四出搜索僵尸，把它们烧成灰烬。

游尸

伏尸

不化骨

僵尸吃人肉，也吸血。《阅微草堂笔记》曾对僵尸的形貌作出描述：「白毛遍体，目赤如丹砂，指如曲勾，齿露唇外如利刃……接吻嘘气，血腥贯鼻……。」

对付僵尸的法宝

收复僵尸器物有以下几类：

1镜子或八卦。《本草纲目》有提：「镜乃金水之精，内明外暗。」

2桃枝、桃木剑。《荆楚岁时记》：「桃者，五行之精，能厌服邪气，制御百鬼。」

3鸡鸣。《子不语》：「鬼闻鸡鸣即缩。」

4枣核七枚。《子不语》：「枣核七枚，钉入尸脊背穴。」

5扫帚

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问题四：古代真有僵尸存在吗 《聊斋志异》中有一篇《尸变》。

原文

阳信某翁者，邑之蔡店人。村去城五六里，父子设临路店，宿行商。 有车夫数人，往来负贩，辄寓其家。一日昏暮，四人偕来，望门投止，则 翁家客宿邸满。四人计无复之，坚请容纳。翁沉吟思得一所，似恐不当客 意。客言：“但求一席厦宇，更不敢有所择。”时翁有子妇新死，停尸室 中，子出购材木未归。翁以灵所室寂，遂穿衢导客往。入其庐，灯昏案上； 案后有搭帐衣，纸衾覆逝者。又观寝所，则复室中有连榻。四客奔 波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙。忽闻灵床上察察有声，急开目， 则灵前灯火，照视甚了：女尸已揭衾，起；俄而下，渐入卧室。面淡金色， 生绢抹额。俯近榻前，遍吹卧客者三。客大惧，恐将及已，潜引被覆首， 闭息忍咽以听之。未几，女果来，吹之如诸客。觉出房去，即闻纸衾声。出 首微窥，见僵卧犹初矣。客惧甚，不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少 动。顾念无计，不如着衣以窜。裁起振衣，而察察之声又作。客惧， 复伏，缩首衾中。觉女复来，连续吹数数始去。少间，闻灵床作响，知 其复卧。乃从被底渐渐出手得裤，遽就着之，白足奔出。尸亦起，似将 逐客。比其离帏，而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号，村中人无 有警者。欲扣主人之门，又恐迟为所及。遂望邑城路，极力窜去。至东郊， 瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不 即纳。旋踵，尸已至，去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨，围四五尺许，因 以树自幛；彼右则左之，彼左则右之。尸益怒。

然各倦矣。尸顿立。客汗促气逆 ，庇树间。尸暴起，伸 两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得，抱树而僵。 道人窃听良久，无声，始渐出，见客卧地上。烛之死，然心下 丝丝有动气。负入，终夜始苏。饮以汤水而问之，客具以状对。 时晨钟已尽，晓色迷蒙，道人觇树上，果见僵女。大骇，报邑 宰。宰亲诣质验。使人拔女手，牢不可开。审谛之，则左 右四指，并卷如钩，入木没甲。又数人力拔，乃得下。视指穴如 凿孔然。遣役探翁家，则以尸亡客毙，纷纷正哗。役告之故。翁 乃从往，舁尸归。客泣告宰曰：“身四人出，今一人归，此情何 以信乡里？”宰与之牒，赍送以归。

译文

阳信县有个老头，是蔡店这个地方的人。村子离县城有五六里，父子两个在路边开了个店，让过往的旅客住宿。有几个车夫，来回拉运东西，总是住在他这里。有一天傍晚，四个人一同前来，看见旅店就停住了，但是老头店里已经客满了。四个人想来没有其他的去处，就坚持请求住下来。老头沉思了一会想到了一个地方，只是恐怕客人不满意。客人说：“只要一片有瓦的地方，哪里还敢挑来挑去。”

那个时候老头儿媳妇刚死不久，把尸体停在屋子里，儿子外出买棺木去了还没回来。老头认为摆灵床的房子很安静，于是带领着客人穿过街道去了。进了这座房子，只见桌子上灯火很昏暗。桌子后面就搭着帐子衣服，纸做的被子覆盖着死者。又看看睡的地方，在里面的房间里有连着的床。四位客人奔波很困倦了，刚刚头沾枕头，气息就慢慢变粗了。只有一个客人还迷迷糊糊的，忽然听见床上沙沙的有声音，急忙睁开眼睛，只见灵床前的灯火：照耀非常明亮，女尸已经掀开被子起来了。一会儿下来了，慢慢走进卧室。她面相淡金色，白巾裹着额头。她弯腰靠近床前，挨个地吹遍了三个躺着的客人。这个客人十分恐惧，害怕会轮到自己，就悄悄地拉着被子盖住脑袋，屏住呼吸忍着吞咽等待着。没过多久，女尸果然过来，也像吹其他客人一样地吹他。感觉到她已经走出房了，就听见纸做的被子响。他探头眯着眼偷看，只见她已经像开始一样的僵硬的躺着了。客人更加害怕了，不敢>>

问题五：历史上真的有僵尸吗，以前真有？ 僵尸一词源自古代的一个隐晦行业，叫做赶尸。他们的工作就是将客死异乡之人的尸体送回故乡，交付亲人安葬。赶尸人的技艺目前已经失传，他们能控制尸体自行走路而不需要大量的棺木来搬运。由于这门技艺过于邪门，可让尸体自由行动，所以人们称赶尸人控制的死者尸体为僵尸。

中国所称的传统僵尸和老外的僵尸概念上是完全不同的。

问题六：古代僵尸是怎样来的 僵尸之说盛行于明中叶以后及清朝。清代笔记载僵尸者最多，首推袁枚的《子不语》及纪晓岚的《阅微草堂笔记》，此二书可以说是「僵尸大全」。 湘西赶尸之说 又称移灵，属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县，在尸体未腐化时由术士赶回乡安葬。赶尸的术士大约三五同行，有的用绳系着尸体，每隔几尺一个，然后额上贴黄纸符，另外的便打锣响铃开路，划伏夜行。天光前投栈，揭起符纸，尸靠墙而立，到夜间继续上路。 亦有人指赶尸者其实背起尸体而行，但由于身穿黑衣夜行，途人便自然看不见赶尸者，以为有行尸。

问题七：在古代真的有僵尸吃人的事情发生过吗 没有。

僵尸(Jiang Shi)：顾名思义，僵硬的尸体，特指人的尸体，由于近代影视的渲染，人为设想而给予了超自然色彩，这与民间传说密切相关。属中国民间传说之鬼怪，无证据表明其存在，纯属娱乐设想。与僵尸相似存在的外国鬼怪，有吸血鬼、丧尸等。在国外被戏称“跳跃的吸血鬼或丧尸”(Hopping Vampire or Zombie)。

近代香港著名演员林正英自创演绎的僵尸系列影视，极大增强广大民间观众对僵尸传说的宣传力度和印象。

必须指出，僵尸是存在的（人类死亡后当然成为僵硬的尸体，却永远不会动了）。但是并没有民间传说和影视中演绎的那种特殊表现，因此以正确的科学态度对待人的死亡现象是关键，并非人云亦云，自己吓自己。不过是人们少见多怪罢了。

问题八：以前古代的时候真的有僵尸吗 未解之谜很多，僵尸之一假说也不少见，也不排除，但是现代听说也发生过离奇事件，大千世界无奇不有， 鬼神之说最好不要太相信，功 看了那些假说 只是自己心中有鬼。

问题九：古代有没有僵尸古代到底有没有僵尸 没有的，僵尸只是出现于文学作品或神话传说中的虚构出来的人物

问题十：中国古代有僵尸吗 没有的，你可以看下江西卫视的经典传奇节目，其中有一部就是解密僵尸的

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读《红色经典故事》有感

　　1942年，抗日战争时期，日军对冀中抗日根据地发动大扫荡。日本鬼子从炮楼出来不断袭击邻村老百姓，进村后，他们烧杀抢夺，无恶不作，老百姓对他们咬牙切齿，恨之入骨。

　　高家庄群众在党支部书记高老忠、民兵队长高传宝的领导下，随机应变，因地制宜，把土洞、地窖改造成户户相通、村村相连的多口地道，而且一直挖到敌人的炮楼底下。某夜，小鬼子山田队长率日军在天黑之际偷袭高家庄，这事被老钟叔发现了，高老钟意识到鬼子进村将是老百姓的一场灾难。面对凶恶的日本鬼子，他一路小跑，毅然来到村中的老槐树下，解开绳索，拉响了那口报警的大钟，就在钟声回荡在高家庄的上空时，山田的枪声也响了，这位忠诚的老钟叔倒在了山田的枪口下……高家庄人民被激怒了，他们望着老钟叔的遗体，立下了铮铮誓言，他们要为老钟叔报仇！

　　鬼子一出炮楼就会被藏在地道里的民兵发现，他们连忙告诉村里的老百姓，赶快下地道，敌人进村后，什么也发现不了，可是，民兵连长高传宝和他的所有民兵早已做好战斗准备，一声令下，四面开火，敌明我暗，战术自如，打得鬼子措手不及，乱窜乱跳。敌人在逃往炮楼的途中，被我埋伏在田野外的民兵从地下向神兵一样杀出，打得鬼子溃不成军。最后，活捉了日本鬼子小队长。高传宝揪着小鬼子的衣领说：“你抬起头来看一看，这是什么？这是人民！只有人民才能创造出这样的奇迹，中国人民是不可战胜的！”

　　读了这个故事，我有我有了深切的感受，我知道了以前的人民是怎样打败日本人的，知道了他们的辛苦。六十几年后的今天，回望六十几年前的峥嵘岁月里，高家庄的地道战中的地道是奇迹，而我说冀中平原的劳动人民们才是奇迹！他们发挥自己的智慧创造了地道，战胜了的困难，用自己的生命捍卫了自己的家园和祖国！他们在抗日战争的历史上留下了光辉的一页！

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红色经典书籍《红军长征的故事》读后感

当我看完《红军长征的故事》，当我把这本书合上的一瞬间，那一幅幅惊天动地的画面，那一场场惊心动魄的战争，仍久久的在我的眼前中播放，从内心不由自主的发出这样的赞叹：“这简直是中国战争史上前所未闻的”它已经深深震撼了我的灵魂。

震撼啊！数千人着万里长征，面对的是百万虎狼之师，前有堵截，后有追兵。面对高山悬崖，冰天雪地、湍急的河流、一片渺茫的沙漠、无底的沼泽。这一重又一重令人感到无比困难的困难，却被这支队伍战胜了，这就是红军，这就是“坚韧不拔”的红军。

历史的车轮已经把人类载入到一个崭新的世纪，我们远离了那战火纷纷的年代，现在的人们面对困难有两种选择：知难而退或者就是知难本文来自。而进。知难而退的人几乎占了三分之二。记得有一次，我有一道题不会做，没有经过任何思考，就不做了，现在想起来，那是我人生路上的一次最大的失误。

我后悔自己没有去面对它，没有去锻炼自己，红军爬雪山的时候，吃的是皮带、树根，穿的是草鞋，薄衣，他们却翻过了一座又一座的雪山，战胜了一道又道的困难。试想一下，我在他们的面前似乎变得那么的渺小和苍白无力。

其实困难并不可怕，可怕的是你不去面对它，俗话说：“困难就像弹簧一样，你强它就弱，你弱它就强”我们学习的过程，正如科学家攻克难关一样。只要我们克服困难就会获取胜利！

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《钢铁是怎么样炼成的》的读后感，

保尔的故事，在中国应该称得上是家喻户晓。保尔关于“一个人的一生应该这样度过”的豪言，是-代又一代的青少年都曾背诵过的。在一定程度上，保尔精神已经和雷锋精神一起，成为了中国青年学生的道德标准和行为楷模。

穿越历史地域时空，《钢铁》真切震撼人心的，是保尔钢铁般的意志，是他身残志坚，敢于向一切困难挑战的英雄气度和大无畏精神，这种精神，对于任何时代、任何一个力图有所作为的人都是同样需要的。这才是这部红色岁月里诞生的作品魅力之所在，正如罗曼·罗兰所评价的，“奥斯特洛夫斯基本身就是-首诗”，当然，是一首革命抒情诗，也是一首奋斗者的义勇军进行曲。有意思的是保尔的爱情故事。他与冬妮亚(林业官的女儿)、丽达(女政委)、达雅（工人）的三段恋情，暗含了一个红色的俄罗斯男人逐渐远离肉体、远离奢华，而向精神、原则、理念皈依靠拢的心灵历程。对冬妮亚的爱出自一个懵懂少年的本心，那是任何一个人都会自然产生的对美好、对舒适生活的向往；和丽达女政委的爱情产生在共同革命生活中，“革命高于一切”的口号窒息了保尔心中残留的对丽达的爱恋；与工人女儿达雅的结婚与其说出自爱情，不