卞姓

姓氏的一种。卞姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓，是我国当代第269位姓氏。卞（Biàn）姓源出有二：1、出自姬姓，为黄帝裔孙吾融之后，以国名为氏；2、出自曹姓，为周文王第六子叔振铎的支庶子孙卞庄子之后，以封邑名为氏。据卞氏家谱记载，改姓氏的得姓始祖是卞随。相传在3700多年以前的夏朝末年，我国历史上便已经有了卞姓的名人出现，那就是记载于《吕氏春秋》上的卞随。

源于姒姓，出自夏王朝名士卞随，属于以封邑名为氏。据典籍《庄子·让王》和史籍《吕氏春秋·离俗》的记载，在夏、商之际，有个叫卞随的贤士，因不满夏桀的荒*暴虐统治而隐居到了稠(今陕西高陵泾渭二河合流处)。汤与大宰伊尹计确定了谋攻伐夏桀之时，曾想方设法找到了卞随，与之商量伐桀之事，卞随却拒不回答。至公元前十六世纪“鸣条之战”，商汤战胜了夏桀后，建立了商王朝，再一次找到卞随，要让天下给卞随。卞随认为自己遭遇到了最大的麻烦，说：“我因反对夏桀暴虐而避隐，其一直谋求算计我，认为我是蔑视他的贼。而如今汤王您战胜了夏桀而要让位于我，后世人则必以我为贪其位也。我生于这样的乱世，难道就都是些无道行之人与我交往吗，我不能再忍受这样的无聊骚扰了。”遂自投稠水而死，令商汤很是感慨。之后，卞随的后裔子孙，就以先祖名字为姓氏，称卞氏、随氏，形成了较早的卞、随二氏一族。

卞氏族人大多尊奉卞随为得姓始祖。

源流二

源于姬姓，出自周文王第六子叔振铎的支庶子孙卞庄子之后，属于以封邑名为氏。据史籍《元和姓纂》记载，西周初期，周武王姬发赐封自己的弟弟、周文王姬昌的第六子叔振铎于曹(今山东曹县)，世称曹叔振铎，其后以曹为姓氏，成曹氏一族。后来，曹叔振铎的支庶子孙中，在春秋初期出了一个大勇士名庄，鲁隐公姬息姑执政时期在鲁国做官，后被封于卞邑(今山东衮州、泗水一带)，爵位为子爵，故时称卞庄子，又称为弁庄子、馆庄子。在卞庄子的后裔子孙中，多以先祖封地名称为姓氏，称卞氏、弁氏，形成了卞、弁二氏。到了汉朝时期，因避汉明帝刘庄名讳，改庄为严，或称为卞严、卞严子、弁严子。

曹、卞、庄、严四氏系出一源。据传，在山东和江苏一带，至今仍有曹、卞、庄、严四姓不相联姻的习俗。卞氏后来在济阴郡发展成望族，世称济阴望。[1]

源流三

源于姬姓，出自黄帝裔孙吾融之后，属于以国名为氏。

据史籍《元和姓纂》记载，相传黄帝有儿子叫龙苗，龙苗生吾融，传到吾融的儿子姬明，被封在卞国(今山东泗水卞桥镇)，史称卞明，其后代子孙以国名为姓氏，称卞氏，是为卞氏最早的一支。

源流四

源于官位，出自西周时期官吏弁师，属于以官职称谓为氏。弁师，亦称卞师，是西周初期设置的一种礼仪小官，专职负责掌管君主在重大祭祀活动中配戴的冠帽，后各诸侯国亦设有此官位。“弁”、“卞”二字是象形文字，其本义就是掌管并为君王戴帽子的意思。两周王朝的官员称作“弁师”，而各诸侯国的相应官员则称作“卞师”。在近九百零六年漫长的两周历史时期中，曾有三次诸侯国君称自己的掌冠官为“弁师”者，第一次是在周平王姬宜臼五十一年(郑庄公姬寤生二十年，公元前720年)，周王朝军队败于郑庄公，郑庄公曾得意地称自己的冠官为“弁师”；第二次是在周桓王姬林十六年(楚武王熊通三十七年，公元前704年)，楚武王自立为王并在在周王朝近郊耀武扬威，称自己的冠官为“弁师”；第三次是在周郝王姬延五十九年(秦昭襄王赢则五十年，公元前256年)，秦昭襄王灭周王朝，结束了战国历史之后，秦昭襄王干脆就将周王朝的官称一股脑地端进秦国宫廷，使自己成为正统，“弁师”也就自然成为秦国的官称了。直到秦朝末汉初，弁师、卞师之称尤存，而由“弁师”衍申的“弁员、马弁、弁卫”等等官称，一直沿用至中华人民共和国建立之初。

在弁师、卞师的后裔子孙中，即有以先祖官职称为卫姓氏者，称弁师氏、或卞师氏，后多省文简化为单姓卞氏，亦有仍称弁氏者，世代相传至今。

源流五

源于芈姓，出自春秋时期楚过大夫卞和之后，属于以先祖名字为氏。据史籍《姓氏考略》记载：“卞氏，春秋时楚卞和之后。”卞和，著名的春秋时期楚国荆人(今湖北襄樊南漳)，一称和氏，是“和氏璧”的发现者，他因献玉而闻名古今。

在卞和的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称卞和氏，后省文简化为单姓卞氏、和氏，世代相传至今。

源流六

源于满族，出自金国时期女真边佳部，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：满族边佳氏，满语为Biangiya Hala，世居辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)。后有蒙古族引为姓氏者。

在清朝晚期以后，满族、蒙古族边佳氏多冠汉姓为卞氏、边氏。

得姓始祖

卞随。在3700多年以前的夏朝末年，我国历史上便已经有了卞姓的名人出现，那就是记载于《吕氏春秋》上的卞随：“汤遂与伊尹谋夏伐桀，克元，以让卞随，卞随辞曰：‘后之代桀也谋乎我，必以我为贼也，胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来询我，吾不忍数闻也。’乃自投于颍水而死。”据此，卞氏是高士卞随的后代，夏朝末年商汤遂与伊尹联合讨伐夏桀，大功告成要将天下让给卞随。卞随推辞不受，并投于颍水自杀而死。卞随的子孙就以卞为姓，称为说氏。故卞氏后人奉卞随为卞姓的得姓始祖。

迁徙分布

卞氏是一个多民族、多源流的姓氏群体，在当今姓氏排行榜上名列第二百四十三位，人口约三十八万一千余，占全国人口总数的0024%左右。

在3700多年以前的夏朝末年，我国历史上便已经有了卞姓的名人出现，那就是记载于《吕氏春秋》上的高士卞随。据该书的记载，这位卞随的事迹是这样的：“汤遂与伊尹谋夏伐桀，克元，以让卞随，卞随辞曰：“‘后之代桀也谋乎我，必以我为贼也，胜桀而让我，必以我为 贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来询我，吾不忍数闻也。’乃自投于颍水而死。” 到了大约3000年以前的周代，现在山东省定陶县一带，又出现了另外一支卞姓，那就是《姓纂》所记载的：“曹叔振铎之后，支庶食采卞曹叔振铎之后，支庶食采于卞，因以为氏，鲁有卞庄子，楚有卞和”，以及《广韵》上所同样指出的：“周曹叔之后，曹之支子封于卞，遂建族。” 曹叔振铎，是周武王之弟，他是后世曹姓的始祖，而卞氏又分自曹氏，这么说来，曹、卞两氏很显然是系出一源的一家人了。相传，在山东和江苏一带，至今仍有曹、卞二姓不相联姻的习俗，看来倒的确是“事出有因”的。“和氏之璧”，在国人的心目中，可以说是大名鼎鼎。当年赵国的蔺相如，曾经冒着随时可能被杀的危险，以过人的勇气和智慧，为它创下了那一页脍炙人口的“完璧归赵”的史典。而这件至宝，正是由春秋时代的楚国人卞和所发现的，所以才会被名之为“和氏之譬”。

振铎所建曹国于公元前487年被宋景公所灭后，曹之国都定陶地近今河南、河北、安徽、江苏四省，故卞氏早期即散布上述四地。

秦、汉之际，部分卞氏族人远徙于山东北部及今江苏南部。《万姓统谱》载，东汉桓帝时蒙冤下狱的卞崇为吴郡娄(今江苏娄县)人，可见卞氏南迁之早。由于汉朝时期，在定陶一带置济阴郡，故后世卞氏以济阴为郡望堂号。

魏、晋、南北朝时期，是卞氏一族发展史上的里程碑，也是济阴卞氏之里程碑。此间，先因曹操之妻卞后的贤德而享誉天下，随后济阴卞氏族人又大放光芒，人丁兴旺，名人辈出。此间中原板荡，出现中国历史上第一次民众大迁徙，卞氏族人由于仕宦、避难、谋生等，除遍及黄河中下游诸省外，还大批迁往江苏、浙江及安徽、湖北、湖南、江西等地。

唐末五代时期，已有卞氏族人落籍四川。宋元两代，江浙成为战争重灾区，导致卞氏向福建、广东等地迁徙。

明朝初期，山西卞氏作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河南、山东、河北、北京、天津、江苏、安徽等地。明朝中叶后，河北北部、京津一带卞氏族人有迁往辽宁南部及内蒙之东南者。

清朝康乾年间及以后，山东等地卞氏随闯关东风潮入居东北三省，卞氏在全国分布愈广。

如今，卞氏族人在全国分布较广，尤以江苏、四川、黑龙江、河南、山东等省为多。

郡望堂号郡望

济阴：汉景帝中元六年(丁酉，公元144年)置济阴国，汉元帝初元元年(癸酉，公元前48年，一说汉武帝建元三年)改为济阴郡，治所在定陶(今山东定陶)，其时辖地在今山东菏泽附近、南至定陶、北至濮城地区。东汉元帝初元元年(癸酉，公元前48年)改为济阴郡，辖地在今山东省定陶县一带。

济阳郡：战国时期为魏国城邑，西汉时期改置为济阳县，治所在今河南省兰考县东北部。济阳县在唐朝初期并入冤句县。晋朝惠帝时将陈留郡的一部份划出来设置济阳郡，治所在济阳，其时辖地在今河南省兰考县、山东省东明县以及定陶县一带地区，距今河南省正阳县不远。晋惠帝后来将陈留郡的一部份划出来设置济阳郡，治所在济阳，辖地在今河南省兰考县、山东省东明、定陶两县一带地区，距今河南省德正阳县不远。东晋后期晋室南渡后，济阳郡被废黜。

堂号

济阴堂：以望立堂。

济阳堂：以望立堂。

证璞堂：系出自《韩非子·和氏》中著名的“卞和献玉”故事之典。

忠贞堂：来源于卞氏第三世祖卞壸为国牺牲的光辉历史。东晋明帝时，太后临朝，卞壸与大臣庚亮共同辅政。后来，庚亮解除大将苏峻兵权。咸和三年(公元328年)，苏峻率军谋反，卞壸以尚书令(宰相)身份领军抵抗，军败战死。二子卞眕，卞盱因力战救父而死难。卞壸之妻裴夫人将幼孙卞钦、卞镛寄于邻家，率女卞春英、卞春芳服毒而亡。卞氏一门同时死亡六人，父为国死，子女为父死，妻为夫死。后来，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”。卞壸后裔自称“忠贞堂卞氏”，表示对先祖报国忠心念念不忘。

传胪堂：资料有待补充。江苏江阴人卞思敏小聪明过人，孩提时就能写诗。他勤奋苦读，明弘治八年(公元1495年)参加乡试考中举人。明弘治十五年(公元1502年)会试中式，在殿试中，卞思敏考中二甲第一名，仅次于状元、榜眼、探花，称为“传胪”，被授为南京太常寺博士。此后，又任南京工部都水司署员外郎、南京户部湖广司郎中。五十五岁罢官回乡，以耕读传家，寄情诗酒。卞思敏终年六十一岁。江阴县衙在城内大街为之建立了传胪坊，卞氏在三房巷盖了传胪厅，并以其为堂号。

卞姓名人

卞 随

夏朝末年人，卞氏得姓始祖。当时汤打算伐桀，去找卞随商量。卞随说：“这事与我无关！”或者是说“关我屁事！”汤灭夏后，要把天下让给卞随。卞随说：“当初你小子已经定好伐桀的计划。你假模假样地找我商量，目的是把谋反的罪责推给哥们；现在你小子得了天下，又扬言要让给我，只是为标榜自己没有独占天下的野心。我真不幸！交了你们这帮不讲道义的朋友。”卞随觉得生不逢时，竟然投河自尽了。

卞 和

春秋时楚国人。荆（今襄樊南漳）人，一作和氏。和氏璧的发现者。因献玉而闻名古今。《韩非子》载，卞和在荆山得一玉璞（南漳县巡检山区，现有玉印岩，传为卞和得玉处），献给厉王，厉王使人鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。到武王（约公元前740年）即位，卞和再次献玉，武王使人鉴别，仍说是石头，又断其右足。后来文王即位，卞和抱玉恸哭于荆山下，文王派人去问他为什么哭。他说：“宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫（欺骗），此臣之所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉。因此称“和氏璧”。卞和以功封为零阳侯。《史记·卷八十一》所说的“完璧归赵”故事中的“璧”，即是卞和所献之宝玉。

卞 后

武宣皇后卞氏，出身于娼家。二十岁时被曹操在谯纳为妾，并随他到了洛阳。到董卓为时，曹操弃官，微服东出避难。袁术传曹操凶讯，曹操身旁的人都欲逃回，卞后识断精明，制止了众人的莽撞行动。后来曹操听说后十分赞赏。丁夫人薨，曹操就将卞后扶正。曹丕当太子后，左右向卞后称贺，被卞后婉言谢绝。建安二十四年，拜为王后；文帝践位后，封卞氏为皇太后；明帝即位，尊太后为太皇太后。原先，曹洪家富而性吝啬，文帝年轻时向他借钱而不得，十分厌恶他，于是借故曹洪的门客犯法，要处死曹洪。卞太后通过郭后，制止了曹丕，再刑为免官削爵土。卞后生有四子：文皇帝丕、任城威王彰、陈思王植、萧怀王熊。

卞后生平节俭，不喜华丽，曹操曾得名铛数具，命后自选一具，后选中者，言：“取上者为贪，取下者为伪，故取其中。”不但自律如此，对亲戚外家亦然，为人称道。卞后随军征进时，但见路上有老年人，便赏赐绢帛，对他们哭泣说：“可惜我的父母没能等到这个时候就去世了啊。”后崩于太和四年五月，七月，与魏武帝合葬高陵。

卞 敦

晋代尚书，字仲仁，卞壸从父兄。弱冠仕州郡，后从讨王敦，官拜尚书，以功封益阳侯。谥敬。

卞 庄

春秋鲁国卞邑大夫，有勇为，一次能杀死二虎。齐人欲伐鲁，惧庄子不敢逞。汉朝时，因避明帝（刘庄）讳，改庄为严。或称为卞严、卞严子、弁严子。

卞 粹

晋代中书令，字玄仁，冤句人。刚直不阿。后拜右丞相，封成阳子。齐王司冏辅政，为侍中、中书令，进爵为公。

卞 壸

（公元281-328年)，字望之，晋代济阴冤句 今山东曹县西北 人。晋代政治家，卞粹之子，晋明帝侍中、尚书令，以功封建兴县公。后赠壸侍中、骠骑将军、开府仪同三司，谥曰忠贞，祠以太牢 。卞壸 卞壸兄弟六人并登宰府，世称“卞氏六龙”。卞壸生而明敏，行履端方，好习兵书，知古兵法，从小为乡人所重。晋元康年间，卞壸任江陵法曹，当时有人作乱，杀死江洲判官，卞壸率人生擒贼首，馀众皆降。永嘉中，卞壸任著作郎。晋元帝镇建邺，召卞壸为从事中郎，掌选官之职。晋明帝时领尚书令，与王导等俱受遗诏辅政。卞壸朴素廉洁，勤于吏事，官拜先禄大夫，加散骑常侍。他力劝瘐亮勿征苏峻入朝。后苏峻攻打建康，他率六军拒击，苦战而死。二子卞、卞盱相随作战，同时遇害。

卞 彬

(公元？-约500年)，字士蔚，南朝齐济阴冤句 今山东荷泽西南 人中领军卞嗣的孙子。仕宋，官奉朝请、员外郎。入齐，累迁至平越长史、绥建太守。卞彬有文才，好饮酒，以蚤、蜗、虾蟆等为题作赋，又作《禽兽决录》，指刺权贵。文章不胫而走，流传闾巷。他在宋齐都做大官，《全齐文》卷二十一收有他的《蚤虱赋》一首，是谈跳蚤和虱子的。他说：“余居贫，布衣十年不制……为人多病，起居甚疏，萦寝败絮，不能自释，兼摄性懈惰，懒事皮肤。澡剧不谨，浣沐失时。四体[宫毛][宫毛]，加以臭秽，故苇席蓬缨之间，蚤虱猥流。”卞彬身上虱子多，虱子繁殖又快，他又“不勤于浦讨”，虱子越来越多，谚云：“虱多不痒”，但卞彬还是十分痒的。他不去捉虱子，却写了这篇《蚤虱赋》，炫耀自己脏、懒、多虱蚤。被清代的严可均收入《全上古三代秦汉三国六朝文》中。

卞 敏

清代女画家，秦淮人。为画家卞赛之妹，善鼓琴，精于兰竹。

卞 瑛

字渭珍，原住江苏常州府武进县城西南四十里的升西（也作胜西）乡，他读书未就，又懒于耕作，于康熙三十八年（1699年）违背双亲出游，东南西北辛苦备尝。行至山东济宁时，被一位在孔子后裔处当幕僚的苏州人钱某招为女婿，后随钱某进京师，又被一位总戎马某延为西席。康熙五十四年马某移调天津，他也携眷相从，并定居于天津。卞瑛有三个儿子，长子亦如乃父，中年出游未归，次子传五世而绝，只有三子人丁兴旺，天津乡祠卞氏都是这第三门后裔。卞氏发家始于第四代（从卞瑛起计）卞宗礼兄弟三人开设隆顺号，时在嘉庆初年。第五代卞树堂兄弟四人继续经营，老四卞树榕又增设隆顺榕药店，时在道光初。随着天津开埠，卞家商业更加发达，增设茶庄、粮行、银号等，成为地方巨富。

卞大亨

宋代学者，字嘉甫，泰州人。由乡举入太学，升上命。精医卜之书，著有《松隐集》等。

卞仲子

元代画家，其子卞珏，颇善画，绰有父风。

卞思义

元代诗人。1338年前后光州志伊书院主讲，工于诗，以《铁笛诗》名世。

卞 荣

公元1418-1487年)，字华伯，明代文学家。正统十年 公元1445年)卞荣以明经中进士，试政大司马，历官户部主事、员外郎中，能诗善书，文思敏捷，濡墨挥笔，顷刻就数十篇。卞荣曾奉命检校戎马南畿，监税河西务，干办金沙洲，所至皆能其官。后来，卞荣回到江阴陶城老家，博览群书，致力于写诗，文名誉称吴越。卞荣当时还是一个很有名的画家，世称为“卞郎中画”。好事者常常登门求索，川流不息，卞荣口占手书，尽力为之。上至达官缙绅，下至马医走卒。都以得到卞荣书画作品为荣。《江阴卞氏宗谱．兰堂公传》云：“盖自大江以南，无一人不知公名，无一家事蓄公篇。翰者或赝为公作，持售辄得钱。缙绅之往来是邦者，无昼夜叩门请，而富人大贾至捐重货购之，所得遂不赀。而性俭啬，每有所投遗，往往从人素纸笔，不妄使一钱，人或传以为笑，然视他贵人之武断豪夺，则吐舌缩首，不欲为也。”由此可见，卞荣的诗书画俱佳，大有“洛阳纸贵”的势头。

卞荣的诗作颇多，由其门生锡山吴纟廷花三年时间，编成《卞郎中诗集》7卷，于明成化十六年(公元1480年)刻印，后被收入《四库全书存目丛书》集部。此外，卞荣还有《兰堂集》，雍正癸丑(公元1733年)卞采京辑，乾隆庚辰(公元1760年》镌版。清顾季慈编辑江阴诗歌总集《江上诗钞》，卷十收入卞荣诗作100多首。卞荣逝世于成化二十三年(公元1487年)，享年69岁。

卞思敏

三房巷人，字行甫，初号东崖，更号练江。他从小聪明过人，孩提时就能写诗。他勤奋苦读，弘治八年(公元1495年)参加乡试考中举人。这一年，江阴有15人同时中举，轰动一时，名声大震。在弘治十五年(公元1502年)会试中式，殿试中，卞思敏考中二甲第一名，仅次于状元、榜眼、探花，称为传胪，被授为南京太常寺博士。此后，又任南京工部都水司署员外郎、南京户部湖广司郎中。55岁罢官回乡，以耕读传家，寄情诗酒。卞思敏性格沉稳，不苟言笑。为文奇思逸发，如同天马行空，不拘泥于古人法度，而形成了自己峻楚雄健的风格。卞思敏生于明天顺三年(公元1459年)，卒于正德十四年(公元1519年)，年61岁。江阴县衙在城内大街为之建立了传胪坊，卞氏在三房巷盖了传胪厅。

卞文瑜

长洲（今苏州）人。字润甫（约1576-1671），号浮白，又号花龛。明代画家。善画山水小景。画史称他曾从董其昌学画，其法黄子久、吴镇，笔墨苍秀。有些画风格近似“苏松派”的赵左。笔致雅秀、逸趣横生，作树石枝干常用中锋勾剔，显有古拙凝重之感。传世作品有《山水图》册，藏吉林省博物馆；《溪山秋色图》卷，藏上海博物馆；《山楼绣佛图》轴、《寿烟山水图》册，均藏北京故宫博物院。

卞立言

清代棋师，名交恒，江都人。祖孙三代均以奕名。有《奕萃》传世。

卞玉京

本名卞赛，字云装，又称赛赛，据考可能还有“蕙香”之别号。她原系官宦出身，因父早亡，家道中落，与其妹卞敏一同沦落风尘，是明末清初秦淮河畔一对出名的姊妹花，而卞赛的名气略胜，时人因有“酒垆寻卞赛，花底出陈圆”之咏。后来卞赛为女道士，号“玉京道人”，于是有了“卞玉京”这个习称。（注：“玉京”系道家语，指天界。）

卞祖善

中国音乐家协会理事、国家一级指挥。1936年出生于江苏镇江，1956年由上海音乐学院附中升入本科指挥系，师从杨嘉仁教授。1961年卞祖善持棒于中央芭蕾舞团交响乐团，现任首席指挥。40多年来，他指挥演出了《天鹅湖》、《罗密欧与朱丽叶》、《祝 福》、《杨贵妃》等中外芭蕾舞剧；先后在我国首演了米雅科夫斯基的《第二十七交响曲》、肖斯塔科维奇的《第七交 响曲》等。

卞留念

国家一级作曲家兼演奏家，东方歌舞团音乐总监及音乐指挥，中国器乐家协会会员，中国轻音乐学会委员，中国录音师协会会员，中国MIDI学会会员。2008年北京奥运会期间担任中国东方歌舞团国家一级作曲，北京奥运会开闭幕式运营中心闭幕式音乐总设计。

卞之琳

（1910128－2000122），生于江苏海门汤门镇，祖籍江苏溧水，曾用笔名季陵，诗人（“汉园三诗人”之一）、文学评论家、翻译家。抗战期间在各地任教，曾是徐志摩的学生。为中国的文化教育事业做了很大贡献。《断章》是他不朽的代表作。对莎士比亚很有研究，西语教授，并且在现代诗坛上做出了重要贡献。被公认为新文化运动中重要的诗歌流派新月派的代表诗人。[1]

编辑本段家谱文献

卞氏族谱，(清)宋文锦纂修，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本一册。

江苏江阴卞氏宗谱，(民国)卞兴才主修，民国二年(公元1913年)木刻活字印本一册。现被收藏在江苏省江阴市博物馆。

江苏武进卞氏北迁族谱(天津卞氏族谱)，(民国)晋昌纂，据第八世卞翊在清同治初年(公元1862年)始修本和卞宝廉在清宣统初年(公元1909年)二修本增订，民国十九年(公元1930年)铅印本两册。现被收藏在天津市图书馆、中国历史博物馆。

四川成都胜西卞氏族谱十六卷，首一卷，(民国)卞久等纂修，民国二十九年(公元1940年)忠孝堂木刻活字印本二十册。

字辈排行

江苏武进卞氏字辈：“仁义之孝泰忠世成载长”。

江苏兴化卞氏字辈：“文章华国诗礼传家阳有书松毓煦义文昌政道德高尚仁义生辉”。

江苏大丰卞氏字辈：“阳有书松毓煦义文昌政”。

河南辉县卞氏字辈：“田云恒志海鸿冠”。

卞姓宗祠通用联四言通用联

勇齐贲育；德并务光：上联典指春秋时鲁国大夫卞庄子，有勇力，曾刺杀两只虎。一次，齐国准备攻打鲁国，因惧怕卞庄子而取消了计划。“贲育”，指战国时勇士孟贲和夏育。下联典指夏代高士卞随，相传商汤曾把天下让给卞随和务光，二人不受，投水而死。

英存士气；德并务光：上联典指南朝宋国的卞延之。下联典指夏代高士卞随。

璞玉三献；台辅六龙：上联典指春秋时楚国人卞和，在荆山得到一块璞玉，先后献给楚厉王和楚武王，都被认为是欺诈，被砍去双脚。文王即位后，卞和抱璞而哭泣，文王派人剖璞加工，果然得宝玉，即命名为“和氏璧”。下联典指晋朝冤句人卞粹，字玄仁，博学而和德行，刚正不阿，历官尚书郎、右丞相、中书令，封成阳公。他兄弟六人，都官至宰相，世称“卞氏六龙，玄仁无双”。

济阴世泽；六龙家声：全联典指晋朝的卞粹，兄弟六人，并登台辅，世称“卞氏六龙，玄仁无双”。

五言通用联

才举太学士；功封益阳侯：上联典指宋朝学者卞大亨，由乡举入大学，升上舍。精医卜之书，著《松隐集》等。下联典指晋朝尚书卞敦，弱冠仕州郡，后从讨王敦，拜尚书，以功封益阳侯。谥敬。

三代大棋手；满门名画家：上联典指清朝棋师卞立言，祖孙三代均以奕名。有《奕萃》传世。下联典指元朝画家卞仲子，其子卞珏，颇善画，绰有父风。

勇猛伏二虎；刚直号六龙：上联典指春秋鲁国卞邑大夫卞庄，有勇力，一次能杀死二虎。齐人欲伐鲁，惧庄子不敢逞。下联典指晋朝中书令卞粹，后拜右丞相，封成阳子。齐王司马冏辅政，为侍中、中书令，进爵为公。其兄弟六人并登台辅，称“卞氏六龙”。

鼓琴薰风奏；画竹璧月清：全联典出清朝女画家卞敏，画家卞赛之妹，善鼓琴，精于兰竹。

怀中藏玉璞；头上戴银簪：上联典指春秋时楚国人卞和。下联典指三国时期魏活的卞后。

七言通用联

源自殷商流光远；望出济阳世泽长：此联为卞氏宗祠联。

茶香解睡磨铛煮；山色牵怀著屐登：此联为唐朝诗人卞震诗句联。

十言通用联

紫阁名公，兄弟流芳奕世；琴堂贤令，父子继美当时：上联典指晋朝卞粹。下联典指南朝宋上虞令卞延之，父子俱为当时名士。

九族”指的是“父族四、母族三、妻族二”。所谓“父族四”，指的是当事者自己一族，外加出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙。所谓“母族三”，指的是当事者外祖父的全家、外祖母的娘家、姨母及其儿子。所谓“妻族二”，指的是岳父全家和岳母的娘家。这也包括了异姓。同姓会不会因为身份不明而被受牵连就得看当政的君主和执行的人。方孝孺之后还是有姓方的，因为朱棣不会因为方孝孺事件而去牵连其他方姓的人。

代沟，是思想远近的跨度。

晚饭后，打视频问候爷爷，聊起最近大爹要立家谱的事，我力挺，表达是个非常有意义的事。爷爷皱眉说麻烦，祖上是有家谱的，在我们的大本营。说他闲的没事干，还花钱捞不着好，挨家挨户跑着要资料，啧啧。

我们村19户人家，先前从另一个大队迁过来的，所以家谱在那。三代人过去了，我们村人越来越多，却渐渐大多远走他乡，村子里只有老人。第三代的孩子们都跟父母去了大城市，村子变成了老家。有些年轻人过年会将老人接到大城市过年，小孩子回到老家不出门，连邻居都不认识。

在我们小时候，村子里大事小事今天有人说，明天全村人都知道了。到了吃饭的时候，父母们站在大门口扯嗓子一喊，各回各家去吃饭。邻居家伙伴蹲在门外面木头上端着碗吃饭，看见的娃儿们也端着自家的饭过去跟人家边吃边聊，吃饭都是热热闹闹。周末写作业，三五个伙伴们带着作业到一家去，把饭桌抬出来，摆在门道里阴凉的地方，一起写作业一起讨论题。父母只管孩子吃饱穿暖，黄昏的时候孩子们在场上跳皮筋，打沙包，玩到天黑看不见，恋恋不舍各回各家去睡觉。

现在，立家谱多有意义，叶落归根，有不变的魂。若干年后我们再回首，我们认祖归宗，缅怀祖先，后辈们有一份家谱，是珍藏的记忆也是无价的亲情。立家谱，全村一个人都不少，远至外嫁女子，近至赘婿旁氏，细至学历血型，工程量不小，但是听爷爷说他的收集工作也不差一二了。我们都积极发了照片学历各种信息，期待一本现代版详尽的本氏家谱，幸矣。

去过张家界 旅游 的朋友，或许有缘观赏过这里的民族艺术团表演。这些由民间能人异士自发组织的小型艺术团往往非常有活力。

他们表演的节目一般来自民间，大多吸收了土生土长的传统题材和表演形式，其中有一些甚至已濒临失传。

所以，无论从作为地方文化的名片来看，还是从传承优质民间文化来看，这些节目都有不可或缺的重要意义。

然而被称作民间艺术，就肯定是雅俗共赏。这些艺术团的主要演员大多不是科班出身，经历也各有不同。

在武陵源区“梅娘寨”艺术团里就有一位表演吃活蛇、活鸡绝技的演员。

有人觉得“生吃活蛇、活鸡”是表演团精心准备的噱头，那场景过于血淋淋，很容易引起观众产生不适感。

无论人们如何认为，这个名叫 张四一的男演员成了该艺术团的一张招牌，很多游客就等着要看他的表演。

毕竟在任何时代都不会没有歌舞表演，而这样粗犷甚至原始的“生吃”表演却难得一见。

正所谓：大千世界，无奇不有，而好奇之心，人皆有之。

张四一身高一米七，长得颇为帅气，四肢健全，体格健壮。

看到这里，朋友们不禁要问： 一个正常人为什么会选择如此“另类”的表演方式？他究竟有着怎样的故事？

世上本没有无根之木，这一切都还要从张四一那惊悚而又令人怜悯的童年经历说起。

5岁那年，张四一不幸与家人走失，从此流落在山林间。此后独自在野外存活了8年，没有人知道，年幼无知的张四一怎样独自在湘西的深山老林里存活了8年之久。

他创造了一个生命的奇迹！

随后几年，山下村子里不时发生鸡、鸭、鹅等家禽被咬死、吸干血的离奇事件。

一开始，大家都以为是黄鼠狼、野猫之类的动物在作祟， 后来经过村民们轮流蹲守、多次观察追踪后逐渐摸清真相——这些“血案”都是一个狡猾的“吸血野人”所为！

这个“吸血野人”昼伏夜出，总在夜深人静的时候下山作案，村民们一直没有捉到他。

直到几年后，一位摄影爱好者来到当地采风，听说了“吸血”的传说之后，引起了他强烈的好奇心。

他和村民一起想了个办法才终于将“野人”捉住，谜题随之被破解——这个被当成“吸血野人”的少年就是白家村张玉春夫妇8年前丢失的孩子张四一。

对于已经有好几个女儿的张玉春夫妇来说，生一个儿子一直是梦寐以求的头等大事。

1972年，张玉春已经41岁，这年冬天，妻子顺利产下一子，他特意为其起名“张四一”， 欣喜欲狂的老张在村里大摆桌席，宴请各家亲朋好友，很是热闹、高乐了几天。

被全家人视若掌上明珠的“老五”张四一转眼就五岁了。

长得虎头虎脑的张四一生性活泼，在家里闲不住一刻钟，只要大人不看顾住，转眼就四处“野”去了。

这一天下午，张玉春夫妻俩要上山去锄地，因为不放心孩子们单独在家，干脆带上6个儿女一起出门。

平日里，张四一姐弟几个也都在山野间玩耍打闹，从没有发生什么大的意外。谁知道这一次就出了事。

张四一年仅5岁，还不懂得野外的危险，在玩耍的过程中不知怎么就与姐姐们走散了。

等到张玉春两口子发现“老五”张四一不见了的时候，天都要黑了。这下子大家都慌了神。

夫妻俩虽然回村求助，发动了村民们帮忙连夜寻找，却始终没有找到儿子的踪迹。

张家界地处湘西，当地山高林密，常有野生动物出没。在80年代，当地时有野兽下山伤人的事件发生。

张四一这样一个5岁幼童，人小腿短，手无缚鸡之力，根本没有什么自卫能力。 村民们知道，这孩子只怕凶多吉少。

随着时间的推移，参与搜寻的村民们心情愈发沉重。

大家虽然都在安慰张玉春两口子，但内心的猜测都八九不离十：孩子很可能被什么野兽吃了。

按常理来说，以一个幼童的体力，怎么也跑不出多宽、多远的范围。 大伙儿将方圆十里的地方都寻遍了，始终没有发现孩子的衣物、鞋子或者明显的血迹。

最后的坚持只是“尽人事，听天命”罢了。

张玉春夫妻俩老来得子，一朝横祸飞来，两人伤心欲绝。张四一就这样失踪了8年。

张玉春每年最难过的一天就是儿子张四一生日那天。时间将创伤掩盖起来，覆盖上一层疤痕。

8年了，儿子生不见人，死不见尸。时间一久，张玉春早已默认儿子早已不在人世。

就在这时候，13岁的张四一却以一个意想不到的身份重现人间！

而对于促成张四一回家这件事，说起来还要感谢一个名叫 黄惠平 的陌生人，他就是本文开头提到的那位摄影爱好者 。

1985年的一天，一个名叫黄惠平的东北人背着相机来到张家界慈利县采风。用现在的话来说，黄惠平显然就是一个文艺青年。

文艺青年总是干一些常人不会做的事。

这不，在那个交通很不方便的年代，黄惠平从六千里之外的哈尔滨出发，不辞辛劳地辗转来到湘西大山里。

他对这片颇有神秘色彩的土地神往已久。 沈从文先生的《边城》如同一封韵味悠长的信，深深打动了很多游客的心。

翠翠和傩送的淳朴爱情故事如酸柠檬水一般沁人心脾，让人们不由自主对生养这对男女主人公的湘西大地神往不已。

该地区有多个少数民族聚居，各有各的风俗人情，各有各的民族故事。 黄惠平到此采风，就是为了用镜头记录这里非常有特色的民族风情。

那个年代的人们， 娱乐 生活远没有现在这么丰富。那些年，几张泛黄的照片就可以记录整个美好的青春。

在没有整容医生的岁月里，哪怕只是白衣飘飘的那代人也能丰神如玉、颜值逆天。

话说黄惠平好不容易这一天到了风景如画、山清水秀的慈利县境内，稍作休整就一头扎进了大山。

正如前文所说，村里“吸血野人”的传闻立即引起了黄惠平的好奇心。

他见的世面广，本就不信“野人”的说法，于是一力主张设下埋伏擒住这个传说中的“野人”。

村民们这些年久受“野人”骚扰，一来担心再受损失，二来担心人员安全，大家商量之后很快同意了这个“外乡人”的提议。

这一天夜里，黄惠平让村民们分作几组藏身，人人手持棍棒防身，自己和村里几个青壮年守在离鸡舍外的柴垛后。

到了夜半时分，那“野人”果然来了。

就在他从笼子里抓出一只母鸡正要下嘴时，众人一拥而上，一下子就抓住了这个骨瘦如柴的“野人”。

“野人”见自己落入了陷阱，奋起反抗，与几名青壮年扭打成一团。无奈村民们人多势众，几下就把他捆了起来。

整个过程中，那“野人”嘴里发出的吼叫让人惊怖。

参与诱捕行动的黄惠平越想越不对，这被抓住的明明就是一个人啊！难道是附近的流浪汉故意扮成野人方便做一些偷鸡摸狗的事？

只见这人只有一般成人腋下那么高，皮肤黝黑，蓬头垢面，双手指甲又长又黑。此刻，他就像是一只受惊的幼兽，不停地吼叫着。

好在他已经被捆住，几个村民打来一大桶水，卷起衣袖为其涮洗一番，为他修剪了长发和指甲。

这下子，“野人”终于露出了真容——竟然是一名眉目清秀的少年！大家试着与之交流，他嘴里支支吾吾的，说不出成型的句子来。

这时候，全村的人都惊醒了，纷纷来到了鸡舍外看热闹。

有一位老年阿妈突然发现，这半大孩子竟然很像隔壁白家村张玉春年轻时候的样貌。

“虽然他蓬头垢面，但我从他的眼神中，看出他应该是个人。有老乡发现，他有点像白家村张玉村夫妇8年前丢失的孩子张四一。”黄惠平回忆说。

就这样，当了8年野人的张四一终于回到了亲人身边。保住孩子的那一刻，一向坚强的山里汉子张玉春比妻子哭得还要大声。

张四一的几个姐妹也纷纷嚎啕大哭，现场情景让人落泪。

马克思说过：“人是最名副其实的 社会 动物。……孤立的一个人在 社会 之外进行生产——这是罕见的事， 偶然落到荒野中的已经内在地具有 社会 力量的文明人或许能做到…… ”

张四一走失时年仅5岁，那时候的他显然并不是一个“内在地具有 社会 力量的文明人”。

所以，他的生活习性很大程度上“野化”了。

他的身上长着长长的体毛，为了让他看起来和正常人无异，张玉春设法为他剃掉。为了让他学会说话、穿衣、用碗筷吃饭，夫妻俩付出了巨大的努力。

一开始，张四一对于剃毛、穿衣、吃熟食这样的事情极其抗拒。

他不吃熟食，什么都只吃生的。为了让他尽快纠正生活习惯，张玉春忍痛让儿子挨饿。

饿极了的张四一竟然生吃了邻居家刚刚孵出的一窝小鸡！

一个5岁的孩子很难说清楚走失的经过。从他后来的回忆来看，他这些年都是靠着吃树根、杂草、蛾子、蚯蚓等各种昆虫过活。

偶尔能抓到一条蛇，就算开大荤、打一个大牙祭了。他捕蛇的方法非常瘆人——掐住蛇头，一口将蛇头咬掉，然后开始生啃。

那场景好像是在啃一根甜美的甘蔗！

听孩子复述这些场景，愧疚之心让作为父母的张玉春夫妻俩几近崩溃！

这孩子在山里吃了太多苦，难为他在那不见烟火的野地里存活了8年之久。由于营养严重不良，张四一身体孱弱，骨瘦如柴，头发也以黄白两色为主。

对儿子的愧疚和爱支撑着张玉春夫妇坚持教养野性难改的儿子。

他们从最简单的吃饭穿衣开始，手把手一件一件慢慢教会儿子，就当他是一个一岁的婴儿。

几年时间很快过去，张四一终于洗掉了身上的大部分野人习性。但最大的问题其实是——他始终无法顺利融入人群，没有学会如何与陌生人融洽相处。

邻居们对于张四一的滋扰从一开始的容忍到忍无可忍，纷纷上门找麻烦。村里有谁家丢了动物都会算在张四一头上。村民们开始排斥他、驱逐他。

为了防止儿子外出生事，很长一段时间里，父亲张玉春只好将他关在屋里。

对于黄惠平这位恩人，张玉春夫妻俩一直很感恩。那年之后，黄惠平回到了东北老家，但双方一直保持着联系。

面对张四一这样的情况，有村民给张玉春出主意，可以问问见多识广的黄惠平。黄惠平接到张玉春的电话后，很快联系了一个名叫胡光强的朋友。

胡光强是一名商人，在慈利县开发了一个名叫“野人谷”的 旅游 项目。详细了解张四一的情况后，胡光强灵光一闪，这不正好与“野人谷”项目相符吗？

“野人”不用找了，张四一就是现成人选。 很快，胡光强见到了由父母陪同前来的张四一，并以公司的名义聘请张四一为员工。

他工作的内容就是为游客表演生吃活蛇活鸡的节目。 张四一从此得以一展所长，找到了谋生的工作。

黄惠平果然很有眼光，这次牵线搭桥让甲乙双方都很满意。

“野人谷”项目开业后，张四一的表演吸引了很多游客的目光，很多人慕名而来看他表演。

张四一的收入也随之上涨，从一开始月入几百元发展成后来的数千元。

人心是肉长的，胡光强很喜欢吃苦耐劳的张四一，对这个孩子总是多一份关心。

他经常观察张四一的业余生活，发现他不但一直保持吃生食的习惯，还很难与异性正常交谈、来往。

为了帮张四一改变饮食习惯，胡光强可以让人把“野人谷”的蛇都藏了起来。张四一没有饭吃，只好挨饿。

到了第二天，张四一再也忍不住饥饿的折磨，无奈之下接受了胡光强的好意——一盆热乎乎的饭菜。

张玉春听到儿子的进步后非常高兴，对胡光强和黄惠平感恩戴德。虽然过程很缓慢，但张四一终归找回了正常人的生活习性。

几年后，22岁的张四一由胡光强陪着“衣锦还乡”，引来全村人登门围观。

在湘西山区，22岁的大小伙子已经算是到了适婚年龄。

然而，由于女孩子们不敢接近“爱吃生鸡活蛇”的张四一，他一直还是单身。就这样，他又蹉跎了几年，一直没有找到合适的结婚对象。

张玉春夫妻俩也为此操碎了心。

好饭不怕晚，就在2005年，张四一偶然与一位名叫田友群的女孩相识，双方随后互有来往，逐渐有了感情。

缘分来了，挡都挡不住！ 不久后，两个年轻人喜结连理。现在，张四一早已是两个孩子的父亲。

他仍然会在游客面前表演吃蛇的拿手好戏，但他早已脱离了吃生肉的习惯，只是纯粹将其作为一份工作而已。

近年来，张四一多次参加广播、电视节目，向人们讲述自己异于常人的传奇经历。

为了让自己的表演内容更加丰富，他学会了口吞火把、火烧身体、喉管插针提重物等各种绝技。

张四一渐为人知之后，也有人质疑其经历造假，有炒作的嫌疑。 “一个5岁的孩子怎么在洞里存活8年，这是不是假新闻？”

张四一对此公开回应：“全村300多人都可以为我作证。”

所幸的是，这个曾脱离 社会 和家庭八年之久的不幸者终于回归到了生活的正轨，组建了自己幸福的家庭。

他对曾经一直关心和帮助过自己的好心人长存感激。对于如此热爱生活的张四一，笔者深表祝福。