智庄子（约前635年—前583年）讳首，字季，谥号曰“庄”，史称智庄子。荀林父之弟，逝敖之子，荀息之孙。因智氏源出荀氏，故多称荀首，智氏始祖。

晋成公时，智首受封于智（山西省永济市西北一带），智首是稳健的政治家，后担任中军佐，智氏从此成为晋国六卿之一。

公元前597年，荀林父担任晋国执政，智首也顺势进入晋国政坛，担任下军大夫。并参加了当年的晋楚邲之战。先縠带领所部擅自南渡黄河，智首就分析这支军队要出危险。

智首曰：“此师殆哉！周易有之， 在师之临，曰：‘师出以律, 否藏, 凶。’ 执事顺成为藏， 逆为否。众散为弱， 川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否藏，且律竭也。盈而以竭，天且不整，所以凶也。不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉 此之谓矣。果遇，必败，彘子尸之，虽免而归, 必有大咎，”

晋军溃败，智首得知智罃被俘后，率领着亲兵冲入楚军阵中，智首亲手射杀楚国的连尹襄老，射伤公子縠臣，带着生俘与死尸，撤退而去，为日后换回智罃攒下本钱。此战中虽然晋军遭到惨败，但智首作战英勇，成为晋军在兵败阴霾之下为数不多的亮点。

前596年，先榖败亡，先氏家族被灭，荀林父利用职务之便，顺势将弟弟智首拉入六卿行列，为下军将，自此中行氏与智氏同为六卿。前594年智庄子辅助赵朔，升任上军佐。直至前591年，士会告老，郤克执政，智首将上军。就在几个月后，时任中军佐的赵朔猝死，智首也代替赵朔为中军佐，辅助中军将郤克。

前587年，郤克将死，临终前安排栾书为中军将。但是栾氏一直地位不高，必须依靠荀氏家族的支持才能在执政宝座上坐稳。中军佐智首和上军将荀庚成为栾书内阁的积极拥护者，自此晋国“栾氏当国，政出二荀”。

前583年，智首死于任上，谥号曰“庄”，史称智庄子。智氏良驹智罃继立，是为智武子，智氏家族的强盛气焰逐渐燃起。 智武子（约前618年—前560年）讳罃[yīng]，字子羽，智庄子之子，谥号“武”，史称智武子。因智氏出自荀氏，故又多称荀罃，智氏二世祖。

春秋晋国卿士，政治家、军事统帅，智氏家族的第一位正卿，晋国霸业复兴的最著功勋之臣。

前597年，年轻的智罃同在下军服役，跟随着伯父荀林父与父亲智首参加邲之战。这时晋军阵中，赵旃、魏锜以和谈为名要前往楚军，荀林父应允，后又担心二人捣乱，急忙派侄儿智罃去将赵旃、魏锜接回。智罃来晚了，赵旃、魏锜二人在楚军阵前出丑卖乖，激怒了楚庄王。这时楚军的哨兵望见智罃率领的接人部队，以为是晋军发起了进攻，楚庄王下令，全军攻击，智罃因寡不敌众，被楚公子负羁生擒。

大约在前590年，晋国中军佐赵朔突然死亡，智罃的父亲智首升任中军佐。前588年，智首通过郤至提出，用连尹襄老的尸体并楚公子縠臣换回智罃。楚共王很爽快的答应了。

临行前，智罃与楚共王有一段非常精彩的对话：

楚共王：“你怨恨我吗？”

智罃：“两军交兵，我没有本事，被你们俘虏，你们没有将我用来祭旗，而使我回国领罪，这已经是对我的恩惠了！被俘虏是我的无能，哪里还敢怨恨谁呢？”

楚共王：“那你感激我吗？”

智罃：“两国为自己的国家打算，希望百姓得到安宁，各自抑制自己的愤怒，来互相原谅，两边都释放被俘的囚犯，以结成友好。两国友好，下臣未曾与谋，又感激谁呢？”

楚共王：“你回去，打算怎么报答我？”

智罃：“下臣无所谓怨恨，君王也不受恩德，既没怨恨，也没恩德，我不知道如何报答！”

楚共王：“尽管这样，我还是要你把你的想法告诉我。”

智罃：“以君王的福佑，被囚的下臣能够带着这把骨头回晋国，寡君如果要诛杀我，我死而不朽，如果由于君王的恩惠而赦免我，把我赐给您的外臣智首，智首向我们的国君请求，而把我杀死在智氏宗庙里，我也是死而不朽。如果得不到寡君诛杀的命令，而且让我继承为智氏宗子，按次序承担晋国的政务，率领一部分军队以保卫边疆，虽然碰到了君王的左右，我也不敢违背礼仪回避，要竭尽全力以至于战死，没有二心，以尽到为臣的职责，这就是所报答于君王的。”

楚共王：“晋国啊，不可与之争衡了！”于是加重礼仪，将智罃放回晋国。

智罃回到晋国后，在智首之后继承为智氏家主。公元前583年，智首去世后，智罃则接替父亲，入八卿，为下军佐。

公元前574年，士燮去世，郤至等三郤被诛杀，智罃由下军佐进升为上军佐。

公元前573年，中军佐中行偃和中军将栾书一起弑杀晋厉公后，智罃到成周迎立晋襄公之孙周为晋悼公。后来，栾书去世，中行偃降级，智罃晋升为中军佐。

公元前571年，智罃联合鲁、齐、宋军攻打郑国，郑成公刚刚去世。智罃听从鲁国孟献子进言，在郑国边境近筑虎牢城，威胁郑国，郑国不战而归附晋国。

面对郑国人一贯望风使舵，晋悼公召集四军八卿汇聚一堂，智罃提议以上军、下军、新军为基础，将中军一分为三，编入以上三军中，分立为第一军、第二军、第三军。一旦楚军进犯中原，晋第一军出征中原；中原再有战事，晋第二军出征；中原又有战事，晋第三军出征，周而复始。这样，晋只有一军在中原应战，而有两军在国内休整。然则每有战事，楚全军出征中原，长此下去，必然疲惫。我们的目标就是让楚国欲战不能，拖垮楚军。

公元前566年，为了让智罃毫无妨碍的实现他的计划，韩厥让贤，主动提出告老，中军佐智罃继承中军将，成为荀氏家族第二位、智氏家族第一位正卿。就在智罃要实现他“三驾疲楚”时，智罃的嫡子智朔不幸早逝，好在在智朔留有一子智盈。

前560年，晋国一代贤臣智罃功德圆满后，寿终正寝，国人赞之，谥之曰“武”，故史称智武子。 智朔（约前592年—前566年）智武子之子，智庄子之孙。因智氏出自荀氏，故又多称荀朔，智氏三世祖。

前566年，儿子智盈出生不久后，智朔不幸英年早逝，无谥号。 智悼子（前566年—前533年）讳盈，子伯夙，智朔之子，智武子之孙，谥号曰“悼”，史称智悼子。因智氏出自荀氏，故又多称荀盈，智氏四世祖。

智盈刚刚出生，其父智朔不幸英年早逝。前560年，智武子寿终，智氏地位大跌，幸得伯父中行偃护佑，才得以茁壮成长。因智盈尚未成年，智氏之卿位由同出于荀氏的程郑代理。

前548年，智盈继程郑为下军佐，复入六卿。智盈为人温和、低调，与执政赵武、韩起等人关系亲密，并多次出访各国，智氏渐有复兴之势。然而好景不长，公元前533年，年仅30余岁的智盈病重身亡，只留下一个十余岁的孩子智跞，智氏家族在晋国的崛起再度搁浅。 智文子（前548年—前493年）讳跞，字文伯，智悼子之子，谥号曰“文”，史称智文子。因智氏出自荀氏，故又多称荀跞，智氏五世祖。

春秋晋国卿士，官至中军将，智文子是智氏家族的第二位正卿，智氏家族复兴的奠基人。

前533年，智盈早亡，晋平公为加强公族，欲废黜智氏卿爵，幸智跞的堂伯中行吴念及同宗之情，多加呵护，使尚未成年的智跞担任下军佐。智氏由于智朔、智盈两代人的过早夭折，步履维艰，年幼的智跞依靠着中行氏，才得以保全。

前519年，伯父中行吴辞世，智跞孤苦伶仃，深恐被赶出六卿行列，在晋国六卿当中始终保持低调，不与其余强族进行明刀明枪的争斗。直到公元前501年，正卿士鞅死去，智跞荣登执政，智氏时隔60年再次执政晋国。

前497年，赵氏发生内乱，赵氏与旁支邯郸氏火拼，中行寅与士吉射反叛，围攻赵鞅于晋阳。智跞审时度势，联合魏侈、韩不信奉晋定公之命，攻打范氏、中行氏，救赵氏于倒悬。

公元前493年，智跞去世，谥号为文，史称智文子。经历过智跞长达40年的政治拼斗，智氏才得以在晋国复兴，为他的孙子智瑶执政奠定了坚实的基础。 智宣子

智宣子（约前529—前483年）讳申，智文子之子，谥号曰“宣”，史称智宣子。因智氏出自荀氏，故又多称荀申，智氏六世祖。

春秋晋国卿士，智跞去世后，智申继承智氏之位，担任下军佐。

智宣子喜欢儿子智瑶，立智瑶为继承人时。智申去世后，谥号曰“宣”，史称智宣子。

智果

智果（生卒年月不详）智文子之子。因智氏出自荀氏，故称其荀果。春秋晋国大夫，智氏家族军师，智氏六世祖。因别族于太史而为辅氏。

春秋末期晋国大夫，智果为人多智，颇有政治远见，看人看事入木三分。智氏宗主——智宣子智申召集族人，选举智氏家族的接班人。智申已经有了好的人选，那就是次子智瑶，这是智氏的族人智果表示反对：“智瑶不如智宵！”智申反驳：“智宵面相凶狠。”

智果解释：“智宵狠在表面，而智瑶是狠在内心，不如立智宵比较好。智瑶有五大优点：智瑶，须髯飘逸，身材高大；擅长弓箭，力能驾车；技能出众，才艺超群；能言善辩，文辞流畅；坚强果断，恒毅勇敢，此五贤别人无法能比，惟独没有仁德之心。如果不用仁德去施政，而用以上五贤才能去强行统治，谁能拥护他？如果立智瑶为继承人，智氏宗族必然有灭门之祸！”

智申听不进去，仍然立智瑶为嗣卿。忠言逆耳的智果已经预感到智氏危亡的来临，为了保全智氏，带领着自己的一小部分族人到晋国太史那注册，改智氏为辅氏，表示脱离智氏，另立宗庙，因此建立辅氏家族。

秦朝统一六国后，有部分族人恢复智姓，世居山西榆次县，在宋金壬子年（公元1132年）自榆次县徙居元氏县北范村，历居四世有祖智进者自北范徙居北岩村，发展成当今的北岩智氏。

也有部分族人恢复智姓，祖居今河南省驻马店市上蔡县。明朝定鼎中原，先祖智福奉旨迁至山西太原府太谷县北郭村，发展成当今的太谷智氏。

智徐吾

智徐吾（生卒年月不详）智文子之子，因“智”古文同“知”，所以也多称知徐吾，春秋晋国大夫，智氏六世祖。

前514年，晋国的祁氏和羊舌氏被六卿消灭。中军将魏献子将祁氏的封邑分为七个县，魏献子认为智徐吾是卿的庶子中不失职、能够保住家业的人，提拔他担任涂水大夫。智徐吾后裔以涂为氏，别为涂氏。 智宵

智宵（？-前453年）智宣子长子，智襄子之兄，智氏七世祖，春秋时期晋国的大夫。

公元前455年，智瑶遣其兄智宵求蔡皋狼之地于赵氏，赵氏不许，智伯奏请晋出公，和韩氏、魏氏一起发兵讨伐赵氏。

前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智宵亡于晋阳之战。

智襄子

智襄子（前506－前453）讳瑶，智宣子之子，智文子之孙，谥号曰“襄”，史称智襄子，后世多称智伯、智伯瑶，由于智氏出于荀氏，故又称之荀瑶，智氏七世祖。

春秋晋国卿士，智瑶是继智罃、智跞之后，是智氏家族的第三位正卿 。

智瑶继位后，在晋出公三年（前472年）率师伐齐，发动两次伐郑战争，壮大了智氏的势力。晋出公十一年（前464年），智瑶第二次攻击郑国，郑向齐求援。齐国援军刚至，晋国撤退。

晋出公十七年（前458年），率军灭中山国的属国仇由国（今山西省阳泉市盂县）。中山有一个名叫夙繇的属国，成为智瑶的预定攻击目标，只是苦于道路崎岖，不好行军。经过一番思考，智瑶命人在晋国为夙繇铸造了一口大钟，钟的口径，专门设计的有一辆战车的两轨那么宽。钟铸好后，请夙繇国的国君派人来取，夙繇命人开路取钟。结果此路一修通，智瑶就率领晋军攻破夙繇国，夙繇灭亡，智瑶并其地而有之。

前458年，智氏联合赵氏、魏氏、韩氏三大夫，瓜分了范氏和中行氏的土地和财产。智氏占领了大部分范氏、中行氏故地，成为四卿中最强的势力，居晋国四大卿之首，并自称“伯”。在晋出公二十年（前455年）联合韩氏、魏氏两卿，攻打赵氏，赵襄子不敌，退守晋阳，到了晋出公二十二年（前453年）三月丙戌日，韩氏、魏氏临阵反水，联合赵氏大败智氏，智襄子兵败身亡。赵襄子还将智襄子的首级雕刻上漆，当饮酒之首爵。 智国

智国（？-前453年）智宵长子，智氏八世祖，春秋时期晋国的大夫。

前457年，智伯瑶与韩康子虎、魏桓子驹在蓝台举行宴会，智瑶戏弄韩康子并侮辱韩氏家臣段规。智国请求智伯多加提防，智伯不听说：“难将由我，我不为难，谁敢兴之！”智国举出郤氏遭受车辕之难，赵氏被孟姬进谗言致死，栾盈被母亲叔祁诉说他想作乱，范氏、中行氏在亟治被杀害的例子。说连蚊子、蚂蚁、黄蜂、蝎子（蜹蚁蜂虿）都能害人，更何况是君主、国相呢。

前453年，段规帮助韩氏背叛智瑶，韩魏联合赵氏，击杀了智瑶，是为三家灭智。在晋阳之战中，智国为保护智瑶，溺水而亡。

智宽

智宽（生卒年月不详）智宵次子，智氏八世祖，春秋时期晋国的大夫。

前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智伯瑶被杀。智宽依靠自己的封邑抵御韩赵魏三家入侵。

前448年，晋阳之战六年后，智宽率他的邑人逃奔秦国，秦厉共公接纳他。

智颜

智颜（生卒年月不详）智瑶长子，智氏家族继承人，智氏八世祖。

智襄子打算攻打卫国，让儿子太子颜假装流亡卫国。南文子对卫敬公说，太子颜是智伯的爱子，没有大罪而逃亡，一定有缘故。派人到边境迎接，吩咐来人超过五辆车，就不要接纳。智伯听说了，就停止了计划。

前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智颜流亡郑国。

智开

智开（生卒年月不详）智瑶次子，智氏八世祖。

前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智伯瑶被杀，智开守卫智氏封邑，抵御韩赵魏三家入侵。

前452年（晋出公二十三年、秦厉共公二十五年），智开率他的邑人逃奔秦国，秦厉共公接纳了他，居南阳郡。

智镗

智镗（？-前453年）智瑶三子，智氏八世祖。

前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智镗亡于晋阳之战。

智欣

智欣（？-前453年）智瑶四子，智氏八世祖。

前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智欣亡于晋阳之战。

智珏

智珏[jué]（生卒年月不详）智瑶五子，智氏八世祖。

智珏母亲为赵娣，是赵襄子的妹妹。公元前453年，赵氏、魏氏、韩氏三家灭智，智氏家臣豫让受命护卫幼主，将智珏藏于北山后川，智氏得以延续。

北山后川在山西定襄县柏树岭，又名漆郎山，山上有豫让庙一座，庙前有对联一副：

伏桥如厕守主德，漆身吞炭报君恩。

山西定襄智氏老家谱记载，智珏传五十二代至智兴：

智珏 智里 智胜 智珩 智冲 智璡 智堰 智武 智璎 智虞 智赢

智松 智遂 智膑 智嗣 智煜 智聪 智盾 智斐 智珣 智琰 智璿

智琩 智乾 智弘 智厥 智双 智邝 智璵 智墉 智贤 智巍 智煦

智裴 智重 智虎 智克 智孝 智礼 智佶 智渊 智享 智卿 智儒

智通 智玄 智臻 智坤 智嶶 智晟 智泽 智兴

智嗣：智氏二十二代，曾任西汉零陵郡太守。

智兴：智氏五十九代，在定襄开谱立宗，为定襄智氏始祖，至今已延续32代。 春秋晋国智氏家族世系表智庄子关系周文王先祖姬原叔（文王十六子）　　远祖荀息（原黯，姬原叔十四世）始祖之祖父荀逝敖始祖之父长子荀林父

中行桓子（中行氏） 次子荀骓

程文子（程氏） 幼子荀首

智庄子（智氏） 始祖

第一代 中行宣子 荀庚程驩子 程季　智武子荀罃第二代中行献子荀偃程季子 程郑智朔荀朔第三代中行穆子荀吴　智悼子 荀盈第四代中行文子荀寅子华子程本智文子荀跞 第五代　智宣子 荀申智果(辅氏）　智徐吾（涂氏）第六代荀子

荀氏八龙 智宵智襄子 荀瑶 第七代智国智宽智颜智开智镗智欣智珏第八代

周武王有个幼子叫唐叔虞，是周代晋国的始祖，周成王的弟弟。他就是韩姓的血缘祖先。武王死后，成王年幼，由武王的弟弟周公摄政。周公灭唐(今山西翼城西部)后，把唐封给了叔虞。

晋国的开国始祖是唐叔虞，字子于，为周武王的幼子，周成王的弟弟，姓姬。根据西周“封邦建国”的分封制度，他被封到今山西境内。他先是封在唐地，就以唐为氏，所以又被称为唐叔虞，国名大概也叫唐国。后来他的儿子燮父迁都于晋水之旁，就改名为晋。他的后代又迁都新田（今山西侯马市西）等地，但国名依旧称晋不改。自唐叔虞之后，父子相继，历晋侯燮父、武侯宁族、成侯服人、厉侯福、靖侯宜臼，这几代记载缺失，没有年代和史事可据。公元前842年（靖侯十七年、周厉王三十七年）周都“国人”暴动，周厉王逃奔于彘（今山西霍州市），公元前841年开始了“共和行政”，称共和元年，这是中国有明确纪年的开始，也是晋国有确切纪年的开始。

关于叔虞封唐，有两个问题，人们一直争论不已。一是唐叔虞出世的神话传说，二是叔虞何以能封唐？“桐叶封弟”的故事可信不可信？以及唐在何处？弄清这两个问题，也就对晋国的开国史有比较清晰正确的了解了。

叔虞出生的神话见于《史记·晋世家》：“晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。初，武王与叔虞母会时，梦天谓武王曰：‘余命汝生子，名虞，余与之唐。’及生子，文在其手曰‘虞’，故遂因命之曰虞。”毫无疑问，这是一个感生神话，在中国的古籍中十分常见，从《尚书》、《诗经》到二十四史多有所载。其目的无非是要把帝王将相说成是天神的儿子，以提高他们的身价，让臣下百姓敬畏他们、相信他们是天生命定的。

关于叔虞封唐的问题，历代文人学者已有不少考辨文字。“桐叶封弟”一事最早见于《吕氏春秋·重言》，原文如下：“成王与唐叔虞燕居，援桐叶以为硅，而授唐叔虞曰：‘余以此封汝。’叔虞喜，以告周公，周公以请曰：‘天子其封虞邪’成王曰：‘余一人与虞戏也。’周公对日：‘臣闻之，天子无戏言，天子言则史书之，工诵之，士称之。’于是封叔虞于晋。”此说亦可见于《史记·晋世家》和刘向《说苑·君道》。

《史记·晋世家》与《吕氏春秋·重言》所记因叔虞母一梦而得封与桐叶封弟的故事，以解梦之说与儿童之戏解释周初大分封之事，显系小说家之言。后人也对此二事有过考证，说“虞”字古文作“从从”，文在其手掌中，可能纹路与之相似，所以也有可能如司马迁所记。又桐叶封弟也颇多争议，较具说服力的是张颔先生从古文字角度所作的解释，他认为金文中的“桐”字与“唐”字字形相近，剪桐之说可能为翦唐之误。若依此说，周成王在翦除旧唐国之后，将其弟叔虞分封于此，倒是合乎情理的。

武王克殷之后，为确保周朝的统治，首次分封诸侯，所封对象有三类：一是古帝王之后，如黄帝、尧、舜、禹的后裔；二是姬姓宗室及功臣，如齐、鲁、燕等国；三是殷商后裔，其目的是安抚殷商遗民。武王对殷遗民很不放心，就派他的两个兄弟管叔鲜和蔡叔度对殷纣王之子武庚加以监视。后来管、蔡二叔因怀疑周公有不轨之举而与武庚联合，造成“三监之乱”。旧唐国也是三监之乱的参与者。

旧唐国在今山西境内。殷商之时，唐是殷的属国或封地。周王朝建立后，在周朝所辖的周边地区尚有戎狄势力，还有与周交错杂处的其他部族。它们对新建立的宗周政权依然具有威胁。武庚叛乱，迫使周公东征，这是对殷商残余势力的一次大扫荡，尽管遭到殷人的顽强抵抗，但最终还是镇压了武庚的复辟活动，而且荡平了唐国的叛乱，使旧唐国臣周王朝征服了旧唐国之后，就迫切需要一个强有力的政治、军事领袖保卫胜利成果，治理这一方土地。唐叔虞正是被成王、周公所看中的比较合适的人选。《国语·晋语八》引叔向的话说：“昔吾先君唐叔射兕于徒林，以为大甲，以封于晋。”由此也可见叔虞封唐决非剪桐儿戏。从宗法观念讲，叔虞作为武王子，成王弟，理所当封。周初大分封，主要目的是为了加强姬姓王朝的统治。所谓“封建亲戚，以藩屏周”，即把自己的子弟叔伯同姓贵族和甥舅等异姓贵族封为诸侯，作为屏障，保卫西周王室，而其中以同姓贵族为主。《荀子·儒效篇》说：“周初封国七十一，姬姓五十二。”叔虞封于唐与其他姬姓宗室之封并无二致。王国维《殷周制度论》说，周之所以能纲纪天下是因为它有由立子立嫡之制而产生的宗法制和封建子弟之制。周初的封邦建国正是为了维护宗周政权，纲纪天下的。那么，叔虞所封的唐在什么地方呢？殷周之际，以唐命名的地方不止一处。史家较一致的意见是在今山西境内，但究竟是在太原一带还是在晋南的翼城、绛县一带却争论了上千年。《左传》昭公元年说：“迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商。”杜注以为大夏在今太原市。服虔则认为大夏在汾浍之间，即今山西翼城、隰县、吉县一带。顾炎武《日知录》卷三十一说唐叔封于翼。这个翼就是今翼城县。近人杨伯峻先生认为：“唐叔之子燮父改唐为晋，即今之太原市。四世至成侯，南徙曲沃，今山西省闻喜县东。又五世至穆侯，复迁于绛，绛即翼”。《史记·晋世家·正义》两处引《括地志》，其一说为“故唐城在绛州翼城县西二十里，即尧裔子所封。”另一说为“故唐城在并州晋阳县北二里”。如果所引资料无误，这个以唐命名的地方在山西就有两处，一在太原，一在晋南翼城一带。

姓名，传承了人的情、意、志；姓名，蕴含了人的精、气、神。人的姓名不只是一个简单的人体符号，而且对人的情绪、智力、婚恋、未能得逞、健康等各方面有着一定的影响给孩子起名，只要掌握一些要领和方法，还是自己起为好，因为只有你们最了解自己的孩子，也只有你们知道自己的期望是什么。再者，取名有一些限制，比如说家族中已有人用的名字不能用，但外人不知道哪个字你的家族已有人用过，另一方面,古语有言曰:"名字父母所取，肤发父母所赐，故为人子，应怀感恩之心。",虽然现在我们一般不说这个了,但

做为父母的我们,孩子的名字还是自己起更加有意义:

一给孩子起名字要注意的原则：

1、音韵的灵动力：名字念起来会产生声音的磁场，好的名字悦耳，不佳的名字会形成干扰，不少艺术家或作家都会另外取一个名字或另取字号，如：张大千（原名张员）。好名字不仅会令人印象深刻，自己也能认同。

2、避免谐音： 父母若打算自己帮宝宝取名字，要注意名字念起来是否有不雅的谐音，以免日后徒生困扰。如：吴理茂、曾豪孝、雨玲（雨淋）、尉琮（喂虫）。最好是名字取好后，多念几遍，看看听起来是否流畅。

3、注意字义： 父母若想为孩子取名字，必须先了解字的意义，因为有些字并不常见，或者换了旁侧的部首，却意义不佳，所以最好在取名字前，查阅康熙字典确定字义。

4、八字： 有些是参考宝宝的八字来帮宝宝取名，即利用八字来了解宝宝的先天命格，如：是否阴阳协调、五行均等，再借着取名来调和、改善宝宝的运势。帮宝宝命名可以依照八字命盘、再参考格局、笔画，最后找出合适的字义。比如由八字得知宝宝个性任性刁蛮，建议可用，如：理、德、修、维，来修饰孩子的个性。

5、生肖： 不少父母在取名字时，常会因生肖来选择字，如：龙年时男生常取名为龙。或者某些生肖，适合用某些字，如：蛇喜欢待在小洞，蛇年出生的宝宝，可以选择：哲、启、善、唯等字。

6、单名： 一般而言，单名好记且响亮，但是就单名欠缺地格、外格，除非命格好者，否则不适合使用，或者可再取字或号作为辅助，如：孙文，字中山；李白，字太白。

7、笔画的八十一灵动： 可分别算出五格（天格、地格、人格、外格、总格）的八十一灵动，并观察其五行的相生相克关系。总格24、25、29、31、32、33、35（这样的笔画数格局很不错，但人生有较多波澜重叠）37、39、41、45、47、48（这样的笔画数是不错的格局，有这样笔画数的人，大都能克服困难，开创格局。）

8、三才五格： 五格是由姓名的笔画中算得，五格的笔画可算出相应的五行，接着即可了解五格及五行间相生相克与吉凶关系，取名字时，最重要在于五行是否协调，再者才是笔画好不好。三才是指天格、人格、地格间的组合并系。取名字时可参考康熙字典的字义和笔画，因为有些字必须以偏旁部首来算，才能得到正确的笔画。

二，基本要领：

1，以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；

2，以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；

3，以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；

4，以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。

三，“有特定意义的字”可以是：

1，孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；

2，孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；

3，孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；

4，孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；

5，父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等。

四，需要特别注意的是：

1，尽量不用多数人都使用的常用字，以避免重名；

2，尽量不用多数人容易念错的生辟字，以避免难认；

3，尽量不用笔画繁多和字形不正的字，以避免难写；

4，尽可能使用好听的褒意诣音，不用不顺耳的贬意诣音；

5，尽可能使用多音调，即三个字避免同一声调，念起来响亮有起伏感；

6，在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。

五，具体建议：

1，买本相关的书，了解一些命名数理和生辰八字五行相生相克的知识。

2，如果凭想象实在想不出理想的字，不妨查查字典。

3，现在给孩子取名，最好是用四个字的名，即父母两人的姓加上两个字：

如男孩用“夫子”“健夫”，女孩用“慧子”“纯子”等，四个字的

名不易重名，别具一格，好处多多，将逐步流行。

4，一般来说，男孩取名用字应含阳钢之气：如“英”“强”；女孩取名用字应含贤淑之意：如“慧”“娟”。而有时男女反用则孩子长大后各方面都比较优秀。

总而言之，取名的总体原则是：好听、易记、画简、雅致、义深。

下面是很多好听的男孩女孩的名字,说不定其中就有适合你们孩子的名字:

一些好听的女孩名字范例:

雅静（优雅文静）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

桑榆（出自唐王勃《滕王阁序》：“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。”）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

香怡（香气怡人）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

倩雪（即前雪，也就是雪天出生的可爱公主啦）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（一个美丽的可人儿。能与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

珺瑶 珺：美玉 瑶：美玉

梦瑶 瑶：美玉

婉婷（婉寓意“和顺、温和”“婷“寓意“美好”）

睿婕 （意思是聪明的女孩）

雅琳（ 以“雅”入名，寓意“超脱、优雅”）

静琪（安静又乖巧的女孩）

彦妮 彦：古时候指有才学有德行的人 妮：指女孩子

馨蕊 馨：香气

静宸 宸：古代君王的代称

雪慧 冰雪聪慧

淑颖 贤淑，聪颖

乐姗 姗：女子走路时婀娜的样子

玥怡 怡：心旷神怡

芸熙 熙：光明

钰彤 钰：美玉 彤：红色

璟雯 璟：玉的光彩 雯：色彩斑斓的云，多用于人名

天瑜 瑜：美玉

婧琪 婧：女子有才 琪：美玉

梦瑶 瑶：美玉

静宸 宸：古代君王的代称

诗琪 (诗情画意;美玉)

美萱 萱：一种忘忧的草

雪雁 (在雪花中飞舞的飞雁)

煜婷 (照耀;亭亭玉立)

笑怡 怡：心旷神怡

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

玥婷 玥：古代传说中的一种神珠 婷：美好

芸萱 萱：一种忘忧的草

馨彤 馨：香气 彤：红色

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

语嫣 (嫣：美好鲜艳 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

羽馨 (羽缎;温馨)

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

灵芸（在古代，有一个叫薛灵芸的少女，长得容华绝世，貌赛貂禅，他被当时的皇帝曹丕看中，欲召她进宫做宠妃，愿您的女儿也象她一样美丽，双手灵巧）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

玉珍（象玉一般美丽，珍珠一样令人喜爱）

茹雪（茹，谐音如；全名意思是想雪一般纯洁，善良）

正梅（为人正直，能承受各种打击）

美琳（美丽，善良，活泼）

欢馨（快乐，与家人生活得非常温馨）

优璇（优，各个方面都很优秀；璇，像美玉一样美丽，受人欢迎）

雨嘉（雨，纯洁；嘉，优秀）

娅楠（娅，谐音雅，文雅；楠只是名字好听）

明美（明白事理，长得标志美丽，有着花容月貌）

可馨（与家人生活得非常温馨）

惠茜（贤惠，茜只是名字好听）

漫妮（生活浪漫，妮是对女孩的称呼，没什么意义）

香茹（香，死后留香百世，茹，没什么大意义）

月婵（比貂禅还漂亮美丽，比月光还温柔）

嫦曦（像嫦娥一样有着绝世美丽容貌，像晨曦一样朝气蓬勃，有精神）

静香（文静，象明朝时期的香妃一样美丽，文雅，贞烈）

梦洁（一个梦幻般的女孩，心地善良，纯洁）

凌薇（气势、朝气都凌人，薇，祝她将来成为一代名人）

美莲（美丽如莲花一样，还有出淤泥而不染的高尚品质）

雅静（优雅文静）

雪丽（美丽如雪）

韵寒（即蕴涵）

莉姿（具有公主或王后的一切风度与姿色）

梦璐（如梦幻般的女孩，璐，谐音露，露字为日月结合的灵之美智慧且不夸张）

沛玲（精神充沛，小巧玲珑）

欣妍（开心愉快，妍是美丽）

曼玉（曼妙身材，婷婷玉立）

歆瑶( 歆：心悦，欢愉 瑶：美玉 )

凌菲 (菲：草木的香气很浓 )

靖瑶 (靖：平安 瑶：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：传说中一种忘忧的草 )

佑怡( 怡：好心情 )

婳祎 (婳：形容女子娴静美好 祎：形容事物美好 )

檀雅 (檀：植物 雅：正规 )

若翾 (翾：飞翔 )

熙雯 (熙：光明 雯：成花纹的云彩)

诗茵（诗：寓意文雅、浪漫）

静璇 （聪明文静）

婕珍 （意思是聪明的女孩）

沐卉 (卉：草的总称 沐：如雨般湿润 )

琪涵（有美玉一般内涵的女孩）

佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦意思是犹如上好美玉一样白璧无暇！）

雪丽（美丽如雪）

依娜（有伊人风采，娜一般指姑娘美丽，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（温柔，聪明，漂亮）

怡香（香气怡人）

韵寒（即蕴涵）

元顺帝至正十六年，唐兀崇喜为其迁衍始祖唐兀闾马立的功德碑《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭并序》（以下简称《唐兀公碑》），坐北朝南，正方柱体，碑身高177厘米，碑首为盝顶式，覆莲座，通高304厘米，雄伟壮观，被史学界誉为民族融合的象征。碑文2600余言，是唐兀崇喜的恩师国子司业潘迪所撰书。1986年公布为河南省文物保护单位。碑文收录于唐兀杨氏祖遗藏书——《述善集·行实卷》中。一部《述善集》，洋洋数万言，一百余篇，都是褒美唐兀氏世德行事之实，其世系宗枝与各民族的血缘交融皆历历在目。始祖唐兀台“岁乙未（公元1235年）扈从皇嗣昆弟南征，收金破宋，不避艰险，宣力国家，尝为弹压，累著功效，方议超擢，年六十余，以疾卒于营戍，其妻名九姐，年五十余先卒。时甫君十岁许…”。以上说明，始祖台未及落籍开州濮阳而卒于军旅，其妻九姐，虽未云姓氏族别，但可断定，亦非汉族。其二世祖闾马唐兀氏，配哈剌鲁氏，生五子，依次为达海、镇花台、闾儿、当儿、买儿。据唐兀杨氏家谱和《述善集》记载，长子达海至第四子当儿，皆婚配汉族女性，第五子买儿，娶乃蛮氏为妻；至第四世，兄弟14人：唐兀崇喜，字象贤，配李氏；卜兰台，字敬贤，配旭申氏；换住，字思贤，配哈剌鲁氏；不老，字绍贤，配怯烈氏；广儿，字志贤，配旭申氏；拜住，字好贤，配李氏，再配旭申氏；塔合出，字齐贤；配袁氏，再配王氏；留住，字维贤早卒；教化，字居贤，配高氏；伯颜，字希贤，配彭氏；春兴，字尚贤，配张氏；录僧，字世贤，配张氏；帖穆，字师贤，配栾氏；奈惊，字维贤，配刘氏。从以上可知，兄弟14人中，与汉族通婚者8人；与色目人哈剌鲁氏、乃蛮氏、旭申氏、怯烈氏通婚者5人，未婚1人。第五世，昆弟22人，有理安，配哈剌鲁氏；童儿，配乃蛮氏，其余20人，皆配汉族女性妻。至第六世，兄弟31人，七世，同族兄弟49人，查其谱牒，娶妻皆汉族女性。唐兀氏家族人口显然大大增加，但自闾马唐兀氏至五世，与其进行血缘交融的哈剌鲁氏、旭申氏、怯烈氏、乃蛮氏等民族已全然不见了，至于这些民族的渊源及其族居，诸多专家都有详尽的论证，本文不再重复引证了。唐兀氏自落籍濮阳县历五世，约一百年间，一家数口发展到数百人，真可谓子孙荣盛发达，为开州濮阳一大望族。原本为党项族的唐兀杨氏家族，顺应历史发展，以实际行动摒弃元朝统治者所推行的民族分离政策，积极主动地与其他各个民族和睦相处，学习并吸呐其他民族的优秀传统和先进文化，在婚姻关系的选择上，毫不顾忌元朝的民族等级划分，一方面与色目人通婚，更多的是同汉人通婚，这对于唐兀杨氏家族的发展，无疑是一条正确的选择，也是历史发展的必然趋势。唐兀杨氏家族也正是沿着这条道路，使自己的属员不断发展壮大，同时，也使本民族在同其他诸多民族进行血缘交融、吸纳其他各民族的新鲜血液和优秀文化的过程中实现了自身的飞跃，完成了本民族的融合转变，正像明代开州濮阳县人曾任南京礼吏二部尚书的五崇庆在《序杨氏遗集》中所说的那样：“夫氏也，生于贺兰，迁于濮阳，里于榆林，派衍于元，云仍于明，何其盛也！然而是西夷之人也，夷之变于夏者也”。

向戌（生卒年不详），子姓，向氏，名戌，任左师，食邑在合，又称合左师。春秋时宋国大夫，第二次“弭兵”运动的发起人。

弭兵（即休兵）运动由宋国发起，前后共有两次：第一次在公元前579年，第二次在公元前546年。第二次弭兵运动是由宋大夫向戌倡议发起的，十四国诸侯会于宋，决定以晋、楚两大国为盟主，除齐、秦外，其他各国从属于晋、楚，要承担晋、楚两国给予的义务。

基本介绍 本名 ：向戌 别称 ：无 字号 ：子姓，向氏，名戌 所处时代 ：春秋时期 主要成就 ：第二次“弭兵”（休兵）运动 身份 ：春秋时宋国大夫 简介,弭兵运动,商量对策,巩固霸主地位,详述,政治背景及结果, 简介 向戌（生卒年不详）：子姓，向氏，名戌。春秋时宋国大夫。任左师，食邑在合，一称合左师。从春秋前期齐桓公创霸业起，直到春秋中叶之末，晋、楚再盟于宋止，诸大国为了争霸砍杀了百余年，弄得中小国家不仅要贡纳财物，而且受到战争之害也颇深重。地处晋、吴、齐、楚交通要道之间的宋、郑两国，首鼠两端，吃尽了大国苦头。这两个国家对待晋、楚的政策如同郑大夫子良所说：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信？”（《左传》宣公十一年）晋、楚两国皆咽内争外患而筋疲力尽，诸侯间也实在受不了“牺牲玉帛，待于二境”（《左传》襄公八年）的苦痛，于是再由宋国发起弭兵运动。 弭兵运动 商量对策 宋国的执政者向戌与晋、楚两国的当权者赵武（即赵孟，又称赵文子）和子木（即屈建）是好友，他想利用这种关系，在诸侯间发起弭兵运动。鲁襄公二十七年（公元前546年），向戌先到晋国去找中军元帅赵武，赵武和众大夫商量对策，韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大葘也。将或弭之，虽曰不可（不能成功），必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣”，因而晋国赞同了向戌的倡议。向戌又去楚国，“楚亦许之”，（均见《左传》襄公二十七年），接着齐、秦和其他一些中小国家也都表示同意。 巩固霸主地位 是年五月至七月，晋、楚、齐、宋、卫、郑、鲁、陈、邾、滕、许、蔡等侯国的卿大夫和小国君主在宋都商丘盟会，秦国虽然同意弭兵，但没有出席会议。在会上，楚国首先提出“晋、楚之从，交相见”（《左传》襄公二十七年）的要求。这个“晋、楚之从”是指附属于晋、楚的各国，“交相见”，意谓原属晋的朝楚，属楚的朝晋。这就是说，原先分别从属晋、楚的中小国家，朝见对方。恢复和平的朝见时，两大国的属国没有全部朝见对方，晋国拒绝让齐国朝见楚国，盟国吴国也没有朝见。于是，晋赵武说：“晋、楚、齐、秦匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”（《左传》襄公二十七年）最后商定，齐、秦两国除外，其他各国都须“交相见”，当时如果不是晋、楚两国势均力敌，这种现象是不会出现的。 前545年朝见晋国的有齐、陈、蔡、北燕、杞、胡、沈、白狄，其中只有蔡、胡、沈是楚国属国，这年去楚国的有鲁、宋、陈、郑、许。只有鲁、宋、陈、郑是晋国的属国，朝见不是每年向两个霸主交贡品，只是恢复和平的形式，主要是确立晋国和楚国结盟。楚国依然带着他的属国胡、沈攻打吴国，而有的国家则没有加入弭兵朝见，比如卫、许、吴、曹、薛、滕、邾、莒等，多数是晋国的属国。这次弭兵使晋国获得了成功，解除了战争危机，巩固了霸主地位。 弭兵会议后，晋、楚两国之间在四十年内没有发生冲突，战争的中心便由中原移到了东南地区的吴、楚，吴、越之间。这时的中原诸侯国免受了大国的征伐，对中原国家有利。 详述 华元斡旋的第一次"弭兵"结盟，因条件还未十分成熟，很快破裂。 但促使晋、楚两国息兵的因素，却在继续发展：晋国内部斗争加剧；吴国势力强大，对楚构成强大威胁；各中小国厌战情绪增长等。所以，在华元"弭兵"后的第三十三年，还是由宋国人向戌出面活动"弭兵"，并获得成功。 华元"弭兵"后，晋国虽在鄢陵打败楚国，但厉公眼看晋国大贵族势力抬头，有压倒国君的可能，于是打击贵族势力。他诛杀了势力最大的郤氏，对栾氏亦不放心，结果他被栾氏和中行氏联合杀掉。栾氏杀掉厉公后，势力强大，成为众矢之的。范氏利用栾氏家族内的矛盾，赶走了栾氏家族长栾盈，诛杀栾氏的同党箕遗、黄渊、羊舌虎，囚禁伯华、叔向、籍偃三大夫。栾盈逃到楚国，后又到齐国，在齐国的支持下，偷偷潜回他的封地曲沃。在国内有魏氏支持他，栾盈率领曲沃的丁壮，打到国都。栾盈后来失败被杀，全族被诛灭①。但晋国内部斗争却更加剧。晋国加紧扶持和支援吴国，以牵制楚国。晋厉公五年，晋范文子与中原诸侯国在钟离同吴人相会。吴国正式开始了同中原诸侯国的交往。 晋悼公三年（公元前570　年），晋召集诸侯在鸡泽（今河北邯郸市北） 相会"欲修吴好"，晋悼公派荀会专程到淮上去迎接吴王寿梦。此时吴正与楚开战，故未到场。晋悼公五年，晋又召集诸侯在戚地（今河南濮阳北）相会，吴国正式参加了这次盟会，与中原诸侯结盟。晋悼公十年，吴王寿梦到柤（今江苏邳县西北加口）与晋悼公率领的中原诸侯相会。 吴国势力逐渐强大，能与楚抗衡。楚共王二十一年（公元前570　年），楚国令尹子重挑选精兵伐吴，让邓廖率领"组甲三百，被练三千"，被吴军拦击，邓廖被俘，逃回的组甲士只有80　人，被练士兵只有300　人。 楚康王元年（公元前559　年），楚令尹子囊伐吴，被吴军打败，楚公子宜縠被俘。子囊伐吴回国后自杀①，临死前对即将继他令尹位的子庚说："必城郢！"②要把国都城墙修好，以防备吴人。 楚国内部也不安定。楚共王有5　个儿子，他自己不立继位的太子，而谁继承王位，却由"神"来决定。他与巴姬商议，把一只璧埋在宗庙殿堂内，让5　个儿子入庙拜祖，谁压到璧就是继承人。结果康王、灵王、平王都各压一部分。子干、子皙不沾边。所以，楚共王死后，康王继位，他的几个弟弟都觊觎著王权③。楚国王子势强逼主，令尹难当。楚康王八年，令尹子庚死，康王让子冯接替。子冯去同申叔豫商量，申叔豫说"国多宠而王弱，国不可为也。"子冯就装病不到任，楚王只得另任他人④。 ①　《左传》襄公二十一年、二十三年。 ①　《吕氏春秋·高义》。 ②　《左传》襄公十四年。 ③　《左传》昭公十三年。 ④　《左传》襄公二十一年。 在这种内外都有困难的情势下，晋、楚休兵的条件成熟了。晋平公十年（公元前548　年），晋国赵武执政为中军元帅。他下令减轻诸侯对晋国的贡赋（霸主国要收取与国缴纳的贡赋。西周时这种贡赋是给周王的，春秋时霸主代替周王的地位，霸主国控制的中小国就把这种贡赋缴纳给霸主）。鲁国叔孙穆叔去见赵武时，赵武对他说："自今以往，兵其少弭矣。""武也知楚令尹，若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。"⑤赵武的话很快传到各国，宋国的向戌与蔡国的声子就出来活动。向戌和声子先后到楚国与晋国斡旋。 向戌是宋国的左师，地位高，他与华元一样，与晋、楚两国的执政大臣都相好，所以他最终促成此事。鲁襄公二十七年（公元前546　年） 夏，晋国的中军元帅赵武、楚国令尹屈建和鲁、蔡、卫、陈、郑、许、曹等国的执政大臣，在宋国的西门外结盟休战。这次盟约中，除休战内容外，楚国提出"晋、楚之从交相见"一款，排除齐、秦外，此条得到通过①。这一条款的含义是晋国和楚国的从属国，要定期朝见对方的盟主。朝见对方，意味着要向对方盟主缴纳贡物。这样诸侯国的负担就比此前增加一倍。 政治背景及结果 春秋中期，晋楚争霸激烈，江、河流域所有的大小诸侯国几乎都卷入战争，兵连祸结，没有宁日。中原各国所受战争的灾害更为严重。因此，小国普遍厌战。晋、楚两大国势均力敌，疲于攻战，也各想暂时休战。“弭兵”运动就是在这样的背景下发生的。 “弭兵”运动是由宋国发起，前后共有两次。第一次在公元前579年，第二次在公元前546年。第二次弭兵运动是由宋大夫向戌倡议发起的，十四国诸侯会于宋，决定以晋、楚两大国为盟主，除齐、秦外，其他各国从属于晋、楚，要承担晋、楚两国给予的义务。 向戌“弭兵”之会以后，晋楚之间四十多年没有发生大的战争，其他国家间的战争也很少。这种形势对恢复、发展各国的社会经济，安定人民的生活，都有很大的好处。

宗法，是指调整家族关系的制度，它源於氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起著维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

基本介绍 中文名 ：宗法 作用 ：调整家族关系的制度 来源 ：氏族社会末期的家长制 依据 ：血缘关系 拼音 ：zōng fǎ 出处详解,详细介绍,宗法制度,文献记载,目的,宗庙主,宗子,宗子权利,普通权利,特权,宗法关系,宗法形式,家谱,宗祠,族规,社会影响, 出处详解 1、古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。 ①清凤韶《凤氏经说·宗法》：“先王为大夫士立有宗法，义取尊祖收族也。《大传》曰：‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗’……宗法皆然。继祖，继曾高祖，亦统谓之小宗。大宗惟一，小宗无数。” ②清李慈铭《越缦堂读书记·程侍郎遗集》：“其《答祁淳甫论承重孙妇：“姑在当何服”书》：‘谓今封建废已久，惟世袭者尚可言宗法，言承重。’” ③清冯桂芬《复宗法议》：“宗法者，佐国家养民教民之原本也。” ④梁启超《学术思想变迁之大势》第三章第二节：“封建与宗法皆族长政治之圆满者也。” ⑤章炳麟 《訄书·序种姓上》：“故自 周 季至今，宗法颠坠，豪宗有族长，皆推其长老有德者，不以宗子。” 2、效法。 ①宋胡仔《渔隐丛话前集·杜少陵四》：“老杜于诗学，世以谓前无古人，后无来者；然观其诗大率宗法《文选》。摭其华髓，旁罗曲探，咀嚼为我语。” ②清沈德潜《明诗别裁集·李梦阳》：“空同五言古宗法 陈思 、 康乐 ，然过于雕刻，未极自然。” 3指学术文艺上某一宗派递相传授的法度规矩。 ①清恽敬《答秦抚军书》：“古名人画，无不古穆深厚，精能奇迈，即逸品亦无率尔之作，故一望可知。且纸绢必精，丹墨必得法，再以各家宗法求之，可千不失一。” ②况周颐《蕙风词话续编》卷一：“按 宋 诗人徐照、徐玑、翁卷、 赵紫芝 ，传 唐 贤宗法，号称‘四灵’。” 详细介绍 宗法制度 中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。亦称宗法制度。这种制度与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。 文献记载 根据文献记载，中国至迟在周初已经出现了“宗子”、“大宗”等名称。《诗经·大雅·板》中有：“大宗维翰。……宗子维城”，这里所说的“大宗”和“宗子”均指周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。这表明当时已经出现了宗法制度。有的学者认为，在有关商代历史的文献中，也可发现类似的记载。如《左传》所记的周初商朝遗民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血缘团体。但迄今对中国早期宗法制度的了解，主要还是关于周代的。 对周代宗法内容比较完整的记载，还保存在先秦时期的两部礼书——《仪礼》和《礼记》中，并且能在先秦其他典籍中得到印证。其中《礼记》的《大传》和《丧服小记》中两段内容大致相同的记载，是了解周代宗法制度基本内容的主要依据。 根据礼书的记载，周代天子或诸侯的子辈男性后裔中，除继承君位的一人外，其他人（称为群公子）都将成立以其自身为始祖的宗族，表示在血缘关系上与代表国家权力的天子或诸侯有所隔断。这些宗族以专属自己所有的氏为标志，因而在礼书中群公子被称为“别子”。在以别子为始祖的宗族中，别子的继承人拥有对整个宗族的管辖和统率权，是整个宗族的首领，被称为大宗或宗子。在理论上，无论经过多少世代，大宗都对别子的所有后裔拥有管辖和处置权，以此将别子的后裔始终联结成一个具有实体性的宗族团体，故而大宗被说成是“百世不迁之宗”。宗族的每个成员除对大宗有尊奉和服从的关系外，还对一定近亲范围内的某些亲属有尊奉和服从关系。《礼记》指出，一个因不是嫡长子而不能作为其继承人者，须尊奉父亲的继承人为小宗，即“继祢者为小宗”（祢，意为先父）。如果这个人的父亲也不是祖父的继承人，则这个人还要尊奉其祖父的继承人为小宗；如果祖父也不是曾祖父的继承人，则要尊奉其曾祖父的继承人为小宗；如果曾祖父也不是高祖父的继承人，则要尊奉高祖父的继承人为小宗。按《礼记》的记述，继承高祖父的小宗，即五世祖的继承人，是距一个人亲属关系最远的小宗。六世祖的继承人就不再被奉为小宗了。这就是所谓的“祖迁于上，宗易于下”。因为有对小宗的尊奉关系，以大宗为首的宗族又划分为许多较小而更具凝聚力的近亲集团。从礼书的这些记述中可以看出，周代宗法关系的基本内容，就是大宗或小宗对不同范围内，包括直系与旁系亲属族人的统辖和管理。若在同代亲属中，就是大宗和小宗对兄弟、从兄弟、再从兄弟等旁系亲属的统辖和管理。正是在这个意义上，清代经学家程瑶田指出：“宗之道，兄道也。” 目的 宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。 西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小"。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响。 宗庙主 宗子权力的象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。祖先祭祀在中国古代的社会与精神生活中非常重要。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。如冠礼（男子成丁礼）、婚礼、宗族成员的盟誓等。因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征，宗子的宗庙主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。甚至宗子的名称也来自他们的宗庙主身份。 宗子 作为宗族首领，宗子拥有高居于普通族人之上的地位。在周代伦理中，宗族成员间只论宗子与普通人的关系，普通族人“虽富贵，不敢以富贵入宗子之家”。表现在丧葬制度中，大宗死亡，族人即使无“五服”之亲，也须为之服“齐衰三月”，与“庶人为国君”之服同（见丧服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故认为尊奉宗子也就是尊敬祖先。 宗子权利 普通权利 宗子对各自范围内的族人还拥有统率、处置和庇护之权。周代宗族有自己的武装，统帅就是各宗族的宗子。这些武装常常与国家军队一起对外作战。如春秋鄢陵之战中与楚军作战的晋军，就以栾氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武装为主力。在国内政治斗争中，宗族武装也往往起著举足轻重的作用。宋文公“使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆”，就是诸侯利用某些宗族武装翦灭另一些宗族势力的事例。宗子对族人的财产和人身也有处置权。春秋时晋国赵氏的大宗赵鞅曾强令族人赵午交出其所有的“卫贡五百家”。后因赵午怠慢，竟至将其杀戮。这种对族人的杀戮，在周代宗法制下被视为合理的行为。《左传》中就有晋国贵族知■被俘获释时表示甘受宗子死刑处罚的记载。宗子对族人的人身处理还包括放逐，晋国赵婴曾因通奸被大宗赵同等“放于齐”。国家承认并尊重宗子对族人的处置权，对宗族成员实行处罚时，往往先向宗子咨询。郑国放逐游楚，执政子产就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。国家还承认宗子对族人的庇护权。宗子的庇护，包括给族人以各种照顾及在讼事中袒护族人。《左传》记载了一个梗阳人“有狱”，“其大宗赂以女乐”之事。 特权 （1）宗子有权主持祭祀，主祭权象征著一种身份，在宗法社会中备受重视。（2）宗子有权掌管本宗的财产（3）宗子还有权利掌管宗族成员的婚丧等事务。宗族成员每有大事，必须禀告宗子。另一方面，宗子有责任帮助族人料理婚丧等事务。（4）宗子对宗族成员有教导权和惩罚权。 宗子是族人依赖和服从的主要权威，也是国家藉以管辖宗族人口的中介。宗子在宗族内部的广泛权力，实质上已具有国家基层行政与司法权的性质。周代宗子普遍拥有家臣。家臣包括掌管宗族内部事务的室老和宗老（亦称宗人或宗），掌管治理宗族所辖地区人民的家宰和邑宰，以及隶属于宰的诸有司。如司徒（掌管土地、财政）、司马（掌管军事和军赋）、工师（掌管营造）等。宗子的这一套家臣组织，实质上就是国家的一种基层政权。但是，宗族在本质上仍然是以血缘为基础的私人性质的团体，故宗族与国家间又不可避免地存在着利益上的冲突。周代人们称宗族为家，意为与“国”相对立的私人团体。宗族成员常常只知效忠于“家”，而不知有“国”。宗族与国家之间的这种既相适应、又相矛盾的关系，是引起古代社会关系变动的一个重要原因。 宗法关系 宗法关系在先秦社会中所涉及的是有氏的居民，其中包括为数众多的卿大夫、士，也包括天子和各诸侯国的国君。但是由于天子和诸侯是国家和公共权力的代表，因而在他们与王室和公室亲属之间，宗法关系受到很大的限制。即使是天子和诸侯的亲属也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，对于天子或诸侯只能以君臣关系对待，而不能以亲属关系对待，即所谓“弟兄不得以属通”。天子和诸侯所受到的宗法关系的影响，主要表现在某些仪式中对相同血缘或近亲血缘的诸侯给以优待和尊重。如《左传》记载有“周之宗盟，异姓为后”，“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”等。此外，天子和诸侯还经常举行“合族之食”的典礼，和在一些仪式的末尾安排“燕饮”，用来特别款待臣属中的亲属。这些做法含有道义和政治的意义，与宗子对族人凭借血缘关系进行的具有行政与司法意义的管辖和处置有很大不同。天子对诸侯的管辖，以及诸侯与诸侯之间相互关系的处理，主要是依据他们各自的政治地位。但也有一些学者认为，周代的天子和诸侯同时也是包括一般贵族在内的宗族的宗子，并且认为天子是“天下大宗”，诸侯“相对于天子是小宗”，而在其诸侯国内又是“一国的大宗”。这种观点往往导致将周代国家看成是宗族或家族的扩大。对此学术界尚在进行讨论。 先秦时期，广大庶人与奴隶是没有氏的，他们不属于任何宗族集团。社会地位也低于有氏的居民。宗族成员因血缘就能获得较高的社会地位，因而他们是古代社会的贵族。春秋时期中国社会开始发生剧烈的变动，旧有贵族、平民、奴隶的界限开始趋向崩溃。自战国始，平民和奴隶获得姓氏的现象越来越普遍，先秦宗法制度亦随之发生了巨大的变化。秦汉以后出现的封建宗族便广泛地包括了不同阶级的居民，从而使宗族和宗法关系明显地带上了阶级关系的痕迹。 宗法形式 家谱 家谱，是使人们知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 宗祠 宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。宋代朱熹提倡建立祠