胥（Xū）姓源出有三：

　　1、出自上古时候，

　　炎帝是著名的氏族首领，他的部落最擅长农业生产。炎帝的部落崇拜凤图腾，和崇拜龙图腾的黄帝部落一起被认为是中华民族的始祖。炎帝的部落中有一支族人叫作赫胥氏，其后代以“胥”作为姓氏，世代相传。

　　2、出自春秋时期

　　，晋国有个大夫叫胥臣，他的儿子叫胥甲，胥甲的儿子叫胥克，胥克的儿子叫胥童。这是胥姓的一支正式形成，世代相传，是今天胥姓的一个主要来源。

　　3、出自复姓改为单姓

　　古代春秋时期，晋国有个贵族华胥氏，后来简称为胥氏，后来也简称为胥氏。在古代，胥姓的望族大多出自于吴兴。 婿姓始祖：胥臣。晋国臣子中有一位胥臣，根据历来学者的考证，便是我国胥氏家族的始祖。胥臣，字季子，于晋文公称霸诸侯之后，论功行赏，曾被封于一个叫臼的采邑，所以又称为臼季。依照《左传》的记载，胥臣当时在晋国官拜司空，世代的子孙都是晋国的大夫，像其子胥申，其曾孙胥童，便曾相继叱咤风云，使得胥氏家族一开始名气异常。发源于山西的胥氏，经过了漫长时间的播迁和繁衍，到了宋、明之际，便已满布天下。望族居吴兴郡（今浙江省吴兴县）。故胥氏后人奉胥臣为始祖。

　　迁徙分布

　　（缺）胥姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。春秋时期，晋国大夫胥臣，他的后代以父字为姓，世代相传姓胥。胥姓：学者认为胥氏可追溯到上古帝王。“华胥氏”（伏羲、女娲姓“风”）据说“其民鼓腹而游，含哺而嬉，莫知作善作恶”。另“赫胥氏”据说“有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，盖炎帝也”。一般以为胥姓为晋大夫胥臣之后，《左传》载：东周（公元前770-256）春秋时晋国（今山西省）晋文公（重耳）流亡时始祖胥臣，字季子，追随之，有殊功，后以使命过冀，见冀缺锄草农具，其妻赠送之，相待如宾，乃举于文公。晋国楚国城濮之战，始祖蒙马虎皮溃楚军。官拜“司空”，采邑（封地）为“臼”又称季臼，后代有的用“邑”为氏称“臼”或“季臼”。其子胥甲，孙胥克，曾孙胥童，玄孙胥午皆为“卿、大夫”。 胥臣死后，周倾王4年，秦晋两国交战，胥臣之子胥甲与赵穿，泄了军情，主帅赵盾削甲的官爵，逐到卫国，起用甲子----胥克。晋厉公时，克之子胥童为卿，他与权臣栾书、中行偃积怨很深。后来栾书、中行偃受宠于厉公，胥童遂被杀害，后人中为避仇杀，一支以祖父名字为姓，改“胥”为“童”，称童姓（《通志—氏族略》）。山西、陕西一带本是我们的根。……南北朝，宋、明之际，族人向今甘肃、山东、河北、江西、江苏、湖南、安徽、河南、东北、四川、等地拓展。《百家姓》把胥姓的“郡望”定在“琅琊郡”：春秋（公元前770-256年）指“齐”今山东胶南市琅琊。南北朝（420—479年）中原居民南迁，白下（今南京北，幕府山西南）为“客籍”也叫琅琊郡。《百家姓》编于宋朝，说明——当时胥姓成为望族是在琅琊郡，（可能是山东省或南京

　　1、胥姓，中华传统汉族姓氏之一，是晋国六卿之一。 胥读音为“xū”，与虚同音。胥姓来源有三种说法，分别是学者说、典籍说、家谱说。学者说主张胥姓是上古氏族华胥氏、赫胥氏后代，典籍说主张胥氏祖先为晋国大夫胥臣，而家谱则显示胥姓来源于姬姓。在古代，胥姓的望族大多出自于吴兴。胥姓在《百家姓》中排名第285位。在2013年全国姓氏人口排名第267位。21世纪胥氏主要分布在四川、山西、安徽等地。胥姓人口较少，约20万人，占全国总人口01%。

　2、春秋时期，晋国大夫胥臣官拜司空，其子孙后代都在晋国任官职，使得胥氏家族发扬光大，一朝得名。

　3、南北朝、宋、明之际，胥氏族人向今甘肃、山东、河北、江西、江苏、湖南、安徽、河南、东北、四川、黑龙江、新疆等地拓展，汉唐之间以琅琊、吴兴为郡望。

　4、明朝中叶以后，西北之甘肃、宁夏均有胥姓入籍，并有沿海之胥姓渡海赴台。明末张献忠屠川后，造成川地人口锐减，此后不久的湖广填四川，有两湖之胥姓被迫入迁于今四川、重庆之地。

　5、明清时代，逐渐有北方之胥姓迁入内蒙地区以及东北三省。21世纪胥氏人口不众，但在全国各地均有分布，但主要还是分布在四川、山东、安徽等地。

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中 华为什么叫“ 华”？《 春秋》[疏] 的解释是“ 有服章之

美谓之 华”。形容 “服章之美 ”的文字很 多，我们的祖先为

什么一 定要称中国为“ 中华” ，而不可以称“ 中美”、“中

丽”、“ 中采”呢？

其 实在“披树 叶、裹兽皮” 的原始社会，哪有什 么“服章

之美”？ 中国历史 上也找不出以服章之美 作为民族自称的

先例。 历史上常提到的“ 有巢氏” 以巢居树上为特征 ，“燧

人氏” 以钻木取火 为特征，“ 伏羲氏”以 食、用瓠瓜为特

征，“ 神农氏” 以首创农耕为 特征，“轩 辕氏”以善 于驾车

为特征 ，几曾有过以服饰华美 为族称的古代民族呢？

中 华民族即“ 华族”，要 回答“中华 为什么叫华” 这个问

题，应 该到古代那些叫“ 华” 的民族中去找，只有弄 清

了“ 华族” 为什么要叫“ 华” ，才能够找到答案。

中 国是有一个叫“ 华”的 原始民族的，那就是“ 华胥

氏”。“ 华胥氏”为 什么要叫“ 华”呢？在 甲骨文中，只

有“ 华” 字而没有“ 花”字， “华” 字画的是一株长 满了花果

的花树 。《通训定声》说：“ 开花谓之华 ”，如

《诗》 ：“桃之夭 夭，灼灼其华”。 在我们的祖先还 没有创

造出“ 花” 字以前，“ 华”字 可以泛指一切的花草瓜 果。此

外，“ 华” 字还可以象征日、 月、星、辰与火的光华 ，

如“ 日华”、“月华 ”、“华光” 等。因此，“ 华”字最 早是对

一切光 彩夺目的东西的总称。

常 言道：“民 以食为天” ，在人类处在采集阶段 ，手还

不足以 捕猎飞鸟，足还不足以 追杀野兽的时候，“ 衣食父

母” 主要是植物的 花木瓜果，也就是说， 人类对花木瓜果

的依赖 超过对其他食物的依赖 。他们见到了如日月光 华一

般光彩 夺目的花木瓜果，必然 会发出“华 ！华！”的 叫喊

声，招 呼同伴一齐去采摘（就 像我们今天表示惊喜时 还会

发出“ 哇！” 的尖叫声一样） ，久而久之，“ 华”便 自然而

然地成 了他们这个氏族的名称 了。

中 国神话时代的历史，过 去疑古风太盛，不是“ 存疑" 便

是“ 不求甚解”。 其实，祖先 们往往在无意中留下了 非常宝

贵的资 料。例如古人留下来的 古帝世系，在有巢氏之 后，

依次是 燧人氏、华胥氏、庖牺 氏和神农氏，就是非常 真实

的。在 燧人氏之前，人类都是 无名的，所谓有巢氏、 燧人

氏并不 是他们的“ 自称”，而 是后人的“ 他称”。到 了燧人

氏时代 末期，由于氏族的不断 繁荣和分支，大家再没 有名

称就会 相互混淆，必须创造氏 姓以相互区分。因此， 古人

说“ 伏牺、燧人始 名物虫鸟兽” ，便是与历史非常吻 合的真

实记录 。从无氏姓的“ 有巢氏” 与“燧人 氏”到有氏 姓的“华

胥氏” 与“ 庖牺氏” ，的确是中国文化史 上的一大进步。据

《遁甲 开山图》说：“ 女祸氏殁，大庭氏 王，次有柏皇

氏、中 央氏、栗陆氏、骊连氏 、赫胥氏、尊卢氏…… 凡十

五代， 皆袭包牺氏之号”。 说得虽不一定 准确，但却足够

证明伏 羲氏时代的种姓制已相 当丰富，民族语言也相 当发

达，她 的“子系统 ”各氏族， 都已知道在“ 包牺氏” 这一“母

系统” 之下，为自 己的族群分别命名了。

正 由于“华胥 氏”是中国 第一个有名称的“ 民族之母” ，

是庖牺 、炎帝、黄帝等氏族之 母，而且还是创立中华 民族

语言的 人文始祖；因此，“ 华胥氏” 理应是中华民族 “人文

始祖” 中的“ 始祖”。 古人出于“ 尊母崇祖” 的原因，

以“ 华” 为我们民族的总称， 而不

以“ 燧”、“庖”、“ 炎”、“黄” 为民族的总称，就顺理 成章

了。

当 我们找到了“ 中华”为 什么要叫“ 华”的原因 后，华胥

氏是哪 里人就成了我们要探索 的第二个问题。

由 于中国史学界一直是“ 黄河中心论 ”，华胥氏 也理所

当然地 被人视为黄河上的一个 原始民族。甘肃的华池 、陕

西的华 山等都被认为是因华胥 氏而得名。这一地区的 老官

台遗址 曾出土了距今7000 多年前的彩陶文化 ，画面上又

以花卉 纹为主，更进一步证明 了甘、陕地区的确有一 个以

花为民 族标志的氏族，她的名 字也许就是“ 华胥氏” 或“花

胥氏”？

但 考古发现很快又在中国 的南方找到了比陕西老 官台更

古老的 新石器时代早期遗址， 江西万年县的仙人洞、 吊桶

环和湖 南道县的蛤蟆洞，距今 都在10000年以上，两遗 址

有一个 很少见的共同现象：出 土的原始陶器内壁也有 杂乱

的草搓 纹或粗绳纹。有人认为 原始陶器的纹饰是出于 人

类“ 爱美” 的本性，这是一种 肤浅的见识，如果说陶 器外壁

的纹饰 还可以用“ 美”来解释 的话，陶器内壁的纹饰 又

与“ 美” 有何干呢？在有神论 的世界里，把最美好的 东西献

给神是 人们的共同心愿，脱离 宗教信仰而去追求“ 美” ，不

但是不 可能的，而且是触犯禁 忌的。陶器上加纹饰应 该是

出于人 们原始思维中赋予陶器 以灵魂的巫术行为。原 始陶

最先可 能是用于烹煮杂谷类的 食物，这些食物也许就 是他

们心目 中的“日月 之华”的结 晶，因此，在陶器内外 打上草

木纹或 绳纹的印记，很有可能 是在赋予陶器以“ 草木花

华” 的灵魂。特别 是绳纹，在古人心目中 有约束万物和捆

妖缚怪 的能力，在陶器上施以 绳纹，是不是有利用“ 草木

之华” 以约束自然 、改造自然的原始巫术 观念在内呢？

崇 拜日月之华与草木之华 这一现象，到了8000 年以前

的湖南 彭头山与河南贾湖遗址 更加突出，这两个遗址 出土

的陶器 纹饰，都有日华纹、月 华纹，绳纹也日益丰富 ，出

现了与 戮印纹、拍印纹、滚压 纹相结合的绳纹。因为 彭头

山比老 官台要早一两千年，不 可能出现彩陶，但却出 现了

红色的 陶衣，这种红色陶衣很 可能就是彩陶的前身？ 特别

是彭头 山出土的刻画纹中，出 现了一种X 形的巫术符号，

这种X 形符 号既是老官台花卉纹彩 陶的主体风格，也是整

个原始 时代彩陶的主体风格， 这一考古信息似在告诉 我

们：中 华民族在发展壮大的过 程中，新的氏族名称虽 然不

断增多 ，但以“日 月花草之华” 为民族主体标志、尊 “华胥

氏” 为“ 民族之母” 的思想却是根深蒂固 的。于是，“ 华”就

这样成 了我们民族不可替代的 民族族称。

在 中国最早出现花卉彩陶 的江汉鱼米之乡，洞庭 苍梧之

野，民 间对花的深情和崇拜是 异乎寻常的。人们认为 ：花

就是人 的灵魂，而花魂是由花 林女神（华胥氏？）掌 管着

的。当 妇女怀孕之后，人们就 要去祈求“ 花林女神” 赐予花

魂，只 有花魂进入了胎体之后 ，婴儿才会获得生命。 胎死

腹中， 是因为花林女神没有赐 予花魂，夫妻无子，要 双双

去花树 下求子。婴儿出生，要 为婴儿栽一棵花树，作 为生

命树陪 伴小儿一生；小儿病了 ，便认为是花树有病， 要请

巫师来 为花树浇水除虫；老人 死了，便认为是花魂已 被花

林女神 召回，要请巫师来唱《 散花歌》，欢送花魂返 回花

林。

2000 年前，屈原 《九歌》的最后一章《 礼魂》，内容

就是“ 传芭兮代舞 ”，2000 年后的今天，苗 、侗等族巫

师，在 祭祀完毕以后，同样还 是要“传芭 兮代舞”， 抢着迎

奉“ 花魂”。 西南的少数民族 青年男女的“ 跳花”， 有立花

树、跳 芦笙、抛花包、赠花带 的风俗，两广地区普遍 有祭

祀“ 花王父母” 和“ 金华夫人” 的风俗等等，都是“ 华胥

氏” 时代的风俗在 过去和今天的反映。

“ 华胥氏” 的“ 胥”字， 用汉语解读不出意思， 应该是方

言，杨 雄《方言》说；楚人称 女人为“婴 ”。按古语 同音相

假的规 律，“华胥 氏”的“ 胥” 与伏羲氏的“ 羲”、 包牺氏

的“ 牺”、 宓戏氏的“ 戏”、 屈原《离骚》中“ 女

婴” 的“ 婴”应可 通假，都是女性之意。 中国南方壮侗语族

中，多 称“花林女 神”为“ 婴华” ，读作xia -fa（胥华 ），译

成汉语 ，就是“华 胥”。“华胥” 在楚越方言中就是“ 华

女” 或“ 华巫”。 因此，华胥氏应是中国 母系氏族社会里

对“ 华族大巫女” 和“ 华族女领袖” 的尊称。

李

一、来源有三

1、出自嬴姓，为颛顼帝高阳氏之后裔。尧时，皋陶曾担任大理（掌管刑狱的官）的职务，其子伯益被赐为嬴姓，后子孙历三代世袭大理的职务，其子孙按照当时的习惯，以官为氏，称理氏。理氏改为李氏的说法有两种。一种说法是：商纣时，皋陶后裔理徵，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏。另一种说法是：据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。

2、出自他族改姓。三国时，诸葛亮平哀牢夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。鲜卑氏有复姓叱李氏，汉化后，改为汉字单姓李氏。是为洛阳李氏。

3、出自他姓改李氏。据有关资料所载，唐开国元勋有诸将徐（徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鲜于氏等16氏，因立功从唐国姓，赐予李氏。

二、迁徙分布 李氏自商末至东周的二百年间一直居住在豫东。西汉时，李氏有一支迁往今山东境，大约自东汉开始，有李氏族人陆续徙居西南，分布于川、滇一带，其中有的融入白、苗、壮、彝、满、回、土家、纳西等民族中。魏晋南北朝时，李氏已是全国的大姓，中原的崔、卢、李、郑并称四大名门望族，但在唐以前主要是在北方发展。唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，李氏作为国姓，最为显贵。唐代李氏南迁主要有三次：一次是在唐朝初期，李氏部分人南迁，其中河南的李氏有的于唐高宗时随陈政、陈元光父子入闽开辟漳州。第二次是"安史之乱"时，有不少李氏子孙迁往南方。第三次是五代时，因动乱，李氏有迁往福建、莆田、晋江等地定居的。从明末开始，闽、粤李氏陆续有人移居台湾。李氏迁徙至海外，始于明朝初年，去琉球国的都是福建人，琉球国派往明、清的通事有许多人姓李，皆系自福建移居琉球的华人。在中国历史上，李姓称帝称王者多达60余人，先后建立有大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏和大顺等政权。

三、郡望堂号

所谓郡望，即郡中之望族，也即郡中的显贵姓氏。姓氏郡望，不仅是该姓发祥地的标记，也是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响力等综合族力强盛与否的反映。 据《广韵》记载，李氏共有十二个郡望。

1、郡望陇西郡：战国时置郡。相当于今天甘肃省东乡以东至临洮县一带陇西地区。此支李氏，其开基始祖为秦司徒李昙长子李崇。堂号"陇西堂"，因为李氏望出陇西郡故名。

2 赵郡：邯郸一带，汉时置郡。此支李氏，其开基始祖为秦太傅李玑次子李牧。

3 顿丘郡：西晋时置郡。晋武帝置。在今天河南省浚县一带。此支李氏陇西李氏分支，其开基始祖为西汉名将李广1世孙李忠。

4 渤海郡，西汉置。在今天河北省，辽宁省的渤海海湾沿岸一带。

5 中山郡：汉高帝置郡。相当于今天河北省北部正定县一带。此支李氏为赵郡李氏分支，其开基始祖为李玑第三字李齐。

6 广汉郡：汉时置郡。汉高祖六年分巴郡之地置。相当于今天四川省广汉县一带。此支李氏为陇西李氏之后，其开基始祖为李尚（李广之父）。

7 襄城，战国时魏邑，秦置县。历代因之，清属河南许州。

8 江夏郡，汉高帝置。相当于今天湖北省武汉一带。

9 梓潼，古县名，汉代置。为广州郡治，蜀汉置梓潼郡，在今天四川省梓潼县。

10 范阳郡，三国魏改涿郡为范阳郡，在今天河北省涿县及北京市昌平、房山一带。

11 梁国，汉高帝将原来秦代的砀郡改为梁国，相当于今天河南省商丘至安徽省砀山一带。

12 南阳郡，战国时秦置。相当于今天河南省南阳市一带。

四、家乘谱牒 全国：陇西郡李氏族谱总谱不分卷、李氏近房宗谱不分卷、李氏族谱。河北：泺县李氏族谱五卷、泺邑李氏族谱四卷、李氏族谱不分卷、李氏支谱不分卷、李氏家谱不分卷、李氏张恕堂本支谱十卷。上海：李氏家乘一册、陇西李氏宗谱不分卷、竹冈李氏族谱十卷首一卷。江苏：夫椒李氏家乘八卷、江宁李氏宗谱不分卷、李氏族谱二卷宗图一卷、李氏三房支谱四卷。浙江：西塘李氏支谱十二卷、嘉兴梅会李氏族谱二十二卷、梅会李氏族谱十二卷 。山西：陇西家乘，静乐岑城李氏族谱四册。河南：汝州李氏祖谱一册（汝州李氏应该属于郡望中的“南阳郡”）

五、历史名人

李耳：春秋末期思想家、哲学家，道家的创始人。他认为"人法地、地法天、天法道、道法自然"。提出"一阴一阳为之道"的辩证法和"天人合一"的系统论。

李冰：战国时期蜀太守，他依法治水，修建了驰名中外的水利工程都江堰，为国家农业生产、水利工程作出巨大贡献，被后世奉为川神。

李世民：唐太宗，初始以"玄武门事变"取得政权，后制定了一些对社会发展较为有利的措施，创造了"从谏如流，道不拾遗、夜不闭户"的贞观盛世。

李白：唐代著名浪漫主义诗人，他在中国文学史上占着极为重要的地位。其代表作有《蜀道难》、《梦游天姥吟留别》、《静夜思》等。人称"诗仙"。

李广：西汉时人，曾历仕文、景、武帝三朝。多次参加反击匈奴的战争，作战70余次，以勇敢善战著称。在任右北平太守时，匈奴数年不敢攻扰，称之为"飞将军"。

李清照：南宋女词人。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤，有的也流露出对中原的怀念。论词强调协律，崇尚典雅、情致，提出词"别是一家"之说，反对以作诗文之法作词。李陵：让历史无奈的半世英雄李陵，字少卿，汉朝陇西成纪人。飞将军李广的孙子。李陵是在孤军深入，打了胜仗，在矢尽援绝的情况下暂降匈奴的。但他毕竟是背汉降敌，作了乃祖的不肖子孙和民族的罪人，功不足以掩过。以后又百计劝降苏武，就更不能使人原谅了。

徐姓，在中国姓氏中，也属于汉族的一个姓氏。对于徐姓，还有一种说法是源于上古时期的姓氏。另一方面也源于家谱中的姬姓。下面我们来看看徐姓的命名方法。

徐姓

徐姓，中国传统汉族姓氏之一，是晋国清朝六姓之一。许读作“x”，与虚谐音。徐姓的来源有三：士论、经论、系谱论。学者们称徐氏是古代宗族中华胥氏和的后裔，古籍称徐氏的祖先是晋国大夫徐陈，而族谱显示徐氏出自姬姓。在古代，姓徐的贵族大多来自。徐姓《百家姓》排名第285。2013年，姓氏人口在中国排名第267位。21世纪，许人主要分布在四川、山西、安徽等地。职业姓氏人口较少，约20万人，占中国总人口的01%。

徐姓探源

源流

他是古代颜地部落中须贺氏族的成员，属于祖氏族。相传炎帝是著名的氏族首领。他的部落擅长农业生产，以凤凰为图腾。炎帝部落有一个姓的氏族，其后代以徐为氏，世代相传。有些人还认为赫胥氏是传说中的皇帝的名字。据《庄子马蹄》说：“她嫁给赫胥氏的时候，民房不知道干什么，干什么，急着要吃，肚子鼓鼓地游来游去。”也有记载：“和煦，古代帝王。言语中还有一种令人印象深刻的美德，令百姓依恋。”据公元《续通考同性异派》年记载，“亦许氏，故称何许，盖。”

源流

春秋时期，晋国的一位医生，因其祖先而得名。据《通志氏族略》记载，春秋时期晋国大夫徐晨，他的后代以其父字为氏，世代以徐为氏。一般认为，徐姓是继晋代大夫徐陈之后，今天徐姓的一个主要来源。

姓氏的命名方法。

根据出生日期对五行的计算，新生婴儿被命名。

比如天干的A、B和地支的阴、毛是木，天干的C、D和地支的四、五是火等等。根据这个规律，可以推算出宝宝的五种行为：金木、土木、木土、木水。查一下天干地支五行对照表。

新生儿可以用姓和名的谐音法命名。

比如：彭飞、李茂、甘甜、从容。

名字中要看的关键是怎么起名字，这也是你看八字的时候。在主名中，也可以看到五行给自己的孩子起名的方法，而这些让我们更加了解如何给这些名字起名。