本篇包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

孔子求助编辑百科名片

孔夫子孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓， 孔氏，名丘，字仲尼，汉族，鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人，祖籍宋国（今河南商丘）。中国春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上最博学者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、 至圣先师、万世师表。孔子和儒家思想对中国和朝鲜半岛、日本、越南等地区有深远的影响，这些地区又被称为儒家文化圈。

中文名： 孔丘

外文名： Confucius

别名： 孔子，仲尼

国籍： 中国

民族： 汉族（华夏）

出生地： 鲁国陬邑（今曲阜市南辛镇）

出生日期： 公元前551年9月28日

逝世日期： 公元前479年4月11日

职业： 教师，思想家，教育家

信仰： 儒学尧舜禹汤老庄周文王周公召公

主要成就： 开创儒家学派

编纂《春秋》，修订“五经”

创办私学，打破传统贵族教育

代表作品： 《春秋》《十翼》

主要领域： 政治、伦理学、社会、哲学等

父亲： 叔梁纥

母亲： 颜徵在

妻子： 亓官氏

祖籍： 宋国（今河南商丘）

孔门十哲

德行 ▪ 颜回 ▪ 闵子骞 ▪ 冉耕 ▪ 冉雍

政事 ▪ 冉有 ▪ 仲由

言语 ▪ 宰予 ▪ 端木赐

文学 ▪ 言偃 ▪ 卜商

　　个人事迹　孔子的姓氏是孔氏，名丘，字仲尼，在家中排行第二。中国古代文学家、思想家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为儒家学派创始人，居联合国教科文组织评出的“世界十大文化名人”之首。相传曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子弟子及其再传弟子把孔子的言行语录和思想记录下来，

孔子画像(39张)作成《论语》。　在天道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之”。 孔子与孟子并称“孔孟”，他们的思想并称为孔孟之道。孔子被尊为“至圣”“素王”，曾子则为宗圣，孟子为“亚圣”。他(孔子)的言行被他的学生写成创世巨作《论语》。他还是世界最著名的文化名人，是儒家学派的创始人。　孔子精通《周易》，据说是《十翼》所作者，孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“智者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。　历史记载　孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为孔姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)，

孔子讲学图(8张)现葬于山东省微山县微山湖畔。 微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。 孔子

自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，因为家道破败，无力偿还所欠债务，逼逃至鲁国。还有一种说法，是因为其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮（嫡长子排行称伯，庶出长子排行称孟），但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥后来又在外纳颜氏第三女征在为妻，生孔子，因出生之前曾在尼丘祈祷，故起名为丘，排行第二，故字曰仲尼（以上据《孔子家语本姓解》载：叔梁纥，虽有九女而无子。其妾生孟皮，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于颜氏。颜氏有三女，其小曰徵在。……私祷尼丘之山以祈焉，生孔子，故名丘字仲尼） 。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子

无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁，又为儒家学派延续了辉煌。　孔子与自然山水　孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人 ，我爱大自然，更爱自然山水， 《论语·雍也篇》：仁者乐山,智者乐水。　个人成就　孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，《礼》 《乐》，序

　　《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，著《春秋》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。而且古代，小孩进学堂第一个拜的就是孔子。　美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。　他有众多弟子，如子贡、子路、颜回等。被后世尊为“亚圣”的孟子是他孙子孔伋（字子思）的再传弟子。最著名的一篇《关雎》。　现人教版小学第12册语文书已收录《孔子东游》

编辑本段近世发展

　　一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。　孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。　子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。　有子曰：“巧言令色，鲜矣仁！"

编辑本段家世家谱

　　孔子家世　据《史记--孔子世家》记载，孔子的祖先本是殷商后裔。周灭商后，周成王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名 孔子第77代子孙--孔德成

臣微子启于宋。 建都商丘（今河南商丘一带）。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，自孔父嘉之后，其后代子孙开始以孔为姓。其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。　孔子的父亲为叔梁纥（叔梁为字，纥为名，音hé），母亲为颜徵在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，他人品出众，曾建立过两次战功，因曾单臂托住悬门让冲进城池的部队撤出而闻名。曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，依照当时的礼仪不宜继嗣，于是又与年轻女子颜徵在生孔子。　公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜市东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔子母子也不为施氏（叔梁纥的正妻）所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜徵在卒，他服了三年丧。　孔子十九岁时娶宋国人丌官氏为妻，一年后丌官氏生子，鲁昭公曾派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，故给儿子取名为鲤，字伯鱼。鲁哀公十年(公元前485年)，孔子夫人丌官氏去世。　据《孔子家语》和《史记》记载，孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。到孔子五十一岁的时候，被任命为中都宰（相当于现在的市长，今济宁市汶上县一带），政绩非常显著；一年后升任司空（相当于现在的建设部长），后又升任大司寇（相当于今天的公安局部局部长兼检查部长兼职最高人民法院院长）；五十六岁时，又升任代理宰相，兼管外交事务（由于孔子升迁过快，不符合当时官员晋升标准，因此为代理宰相）。孔子执政时，立即将扰乱政事的奸佞大臣少正卯杀掉，以严肃法纪，因而名动一时，由此可看出孔子不是后世某些人认为的迂腐不堪的学究，而是敢作敢为但不暴虎冯河的伟丈夫。孔子执政仅三个月，就使鲁国内政外交等各个方面就均大有起色，国家实力大增，百姓安居乐业，各守礼法，社会秩序非常好（史书上称“路不拾遗，夜不闭户”），鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。　孔子的政治理想在当时无法得到实施，但孔子之伟大在于“知其不可行而行之”，他将自己的政治理想寄托于后世。孔子因而在回到鲁国之后停止了直接的政治活动，一面继续整理文化典籍，修订六经；一面广收弟子，大规模的开展文化教育事业，相传教授弟子3000余人，其中精通六艺的弟子有72人。　晚年，孔子的最得意弟子颜回不幸早逝，得意门生子路死于卫国内乱，儿子孔鲤亦早逝，孔子在“道不行”和这一连串的打击之下，笔者猜测孔子的身体健康受到了极大的损害，孔子于公元前479年农历二月十一日73岁时（72周岁）与世长辞。　生平年表　1岁：公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，今依《史记 孔子世家》说。　2岁：公元前550年（鲁襄公二十三年）孔子在鲁。　3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东25里处）。孔母颜徵在携子移居曲阜阙里，生活艰难。　4岁：公元前548年（鲁襄公二十五年）孔子在鲁。　5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。　6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。　7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。　8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。　9岁：公元前543年（鲁襄公三十年）孔子在鲁。这一年，郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍。”（《左传襄公三十年》）郑国大治。后来孔子对子产的政绩评价很高。　10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。　11岁：公元前541年（鲁昭公元年）孔子在鲁。　12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。　13岁：公元前539年（鲁昭公三年）孔子在鲁。　15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语为政》)　16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。　17岁：公元前535年（鲁昭公七年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。　19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。　20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。　21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”（《论语子罕》） 此“鄙事”当包括“委吏”、“乘田”。　27岁，公元前525年（鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。　30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。（《论语 为政》）是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。　31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。　32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。　34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。　35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记 孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。　36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔子，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。　37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟子樊须、原宪生。须字子迟，鲁国人；宪字子思，宋国人。　38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”　39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”　40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。　41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。　42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。　43岁：公元前509年（鲁定公元年）弟子公西赤生。赤字华，鲁国人。　45岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。　46岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。　47岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。　48岁：公元前504年（鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语季氏》)《史记孔子世家》云：“陪臣执国政。……故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。　49岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。　50岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓“五十而知天命”。（《论语阳货》）“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说。”　51岁: 公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都（今汶上县）一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。　52岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。　53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。　54岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。　55岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫，孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。　56岁，公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。　57岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。　58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。　59岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓魋讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。　60岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找，被人嘲笑，称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”　61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。　62岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。　63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。　64岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。　65岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。　66岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫。　67岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。　68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔子归鲁。孔子周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。　69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。　70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。　71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕是年春，狩猎获麟。孔子认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。　72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。　73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。野史记载曾皙、冉有、公西华侍坐。韦伯入，舞乎韦伯。夫诸子皆瞎！子识礼乐，俟君子。莫之能御也，曰：“汝何由可止也？”韦伯曰：“汝行窗，吾由此可止也！”子为之，韦伯触使坠之，子殁。　高足弟子 孔子与弟子

　　孔丘弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多皆为各国高官栋梁，其中最主要的有：　颜回，前521～前481，春秋末鲁国人。字子渊，亦颜渊， 孔子最得意弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。颜渊以德行著称，孔子称赞他“贤哉回也”，“回也，其心三月不违仁”（《雍也》）。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。　仲由，前542～前480，字子路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，他任季孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。　端木赐，前520～前456，字子贡，姓端木，名刺，卫国人（今河南浚县人），曾任鲁、卫两国之相，是孔门七十二贤中最有作为者，且列言语科之优异者。子贡是春秋时期了不起的外交家和商人，被后世奉为“儒商鼻祖”。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。　言偃，前506～前443，字子游，又称叔氏，常熟人，是春秋时孔子唯一的南方弟子。他22岁时离乡北上，拜孔子为师。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。　曾点，字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今平邑县魏庄乡南武城、一说嘉祥县满硐乡南武村）人。生卒年月不详。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜路、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载 他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人， 1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾点墓在其故里南武城。　曾参，约前505～前436，字子舆，春秋末鲁国南武城（今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。曾点之子，乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为“智忠恕仁”是孔子“ 一以贯之”的思想，提出“吾日三省吾身”的修养方法，主张“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。　四科十哲德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓,曾参　言语：宰我、子贡　政事：冉有、季路　文学：子游、子夏　（见《论语·先进》）

《论语季氏篇》第十六篇第9章

169 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

原句译文

169孔子说:“生来就知道的，是上等;经过学习后オ知道的，是次等;遇到困惑疑难去学习的，是又次一等了;遇到困惑疑难仍不去学习的，这种老百姓就是下等的了。”

🦋看完这段话，我把自己归到第三类，遇到困难能用学习来解决，我美滋滋的。一听樊登老师说，自己大言不惭，把自己归到第三类吧……我心里说，你在第三类，那我怎么办？第四类？我是不去，我还觉得我自己挺好的呢。

哈哈，是不是我自己也是“达克效应”啊，不知道自己的无知，还觉得自己挺好的。🤦

樊登老师说，《黑天鹅》的作者说，一个人只要能够有读书的行为，就代表着他有起码的谦虚。

听樊登说，在生活中遇到的每一个困难都对应着一本解决它的书。这句话，深信不疑。我们在生活中遇到的困惑，都不是什么新鲜的问题，要有人把问题解决了，并且总结了经验，只等我们自己去寻找，去发现。这个过程好比，你生病了，大夫不会自己来敲门找你，给你看病，需要你自己去医院，去找大夫。

我自己呢，自从不上学以后，哎呀，太轻松了，可下子不用学习了。

在生活中，我有很多困惑，但是那时我看书，只看世界名著，聊天说话，文绉绉的，行为举止也很得体。但是困惑没有解决。

后来和我女儿一起读绘本故事，看儿童，少年读物，和学校课本上的知识，都丰富我不。但我的生活上的困惑还是困惑。

最近，在绿水老师的群里一期又一期的学习着，我心里上的困惑，解决了不少，更能看清自己。在群里，一本又一本书读着，一篇又一篇书写着……我自己慢慢变化着。

《论语》第十六篇的篇名是季氏，不是李氏。《论语》各篇一般以开头第一段的第一个实词作为篇名，这一篇开头第一句是“季氏将伐颛臾”，所以以“季氏”作为篇名。这里的季氏是指当时鲁国的三大大夫家族（又称“三桓”，另外两个家族分别是孟孙氏和叔孙氏）之一的季孙氏家族，简称“季氏”。如果有的《论语》版本写成了“李氏”，应当是排版时出现的排字错误。

《论语·季氏第十六》09：学者的四种层次

孔子曰：“生而知之者，上也。学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

先生说：生来就知道的，那是最上等的。学了才知道的，那是次一等的。经历困境后才知要学的，又辞了一等。至于经历了困境，仍无心于学的，那就只能算是下等了。

在孔子看来，学者做学问有四种层次：

一、困而不学

通常情况下，“困”的直接反应是——自强。《礼记·学记》讲“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”这里的自强，是自觉强化自己所学，适用于有一定基础的学者。

现实情况是，本该为学的学者，在遇到、经历困境时，不是诉诸于学，而是畏学之难，知难而退了。然后将摆脱困境寄托于其它神秘力量。当然，也有人困而向学，却不能究竟，在向学的路上“学而不讲”——不精勤讲习。孔子自己讲：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”也就是说，“学之不讲”是孔子也会忧惧的状态，也就是说，即便是圣人，稍微不注意，也会“学之不讲”。

遇到、经历困境，不向学也好，“学之不讲”也好，都是“困而不学”，缺乏借助学脱困的决心和信心。在孔子看来——民斯为下矣，这是最下等的学者，难怪他会在民人中沦为下者。

二、困而学之

“困而学之”在孔子看来，算是更次一等的学者。算不上学者中的上品，只能算是勉强及格而已。

什么是“困而学之”？

在孔子看来就是有明确的问题需要解决，有实际的困境需要摆脱。在学者看来是不得不学，在教者看来是为功利而学。

《论语·子路第十三》中，樊迟与孔子有段对话：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。"请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！”樊迟带着明确的目的性求学，在孔子看来算是“困而学之”。虽然后来樊迟也成为一个了不起的人，但在孔子看来，樊迟的学习动机是下等的，这个下等主要体现在他对于自身所处困局的不能超脱上。正因为他是“困而学之”，才会无视老师所讲的各种更有价值的学问，而有针对性的求学稼、为圃。

据说，当年欧几里得有个学生，闲下来时问老师：“几何有什么用？”欧几里得转身对自己的助手说：“去，给他几个钱，让他走吧，几何没什么用！”在孔子和欧几里得看来，学问本身都不是专为解决某个问题而存在的。“困而学之”终究算不上是第一等的学者。

三、学而知之

“学而知之”者的高明之处在于在他还没有遇到困境之时，便已经先有一个令人神往的智者境界在了。而且，他深信，通过个人不辍的勤学，可以通达这个智者秘境。

今天，我们看中国农村极为偏僻的小村落里，还很好的保存着这种极好的传统。村落里的人，或许都很贫困，但总有那么几家，哪怕是忍饥挨饿，也要供养孩子好好读书。通常情况下，这些人家的孩子也特别懂事。他们通过“学而知之”，不经意间改变了自己和家庭的命运。于这些孩子的父母而言，他们并不清楚“学”究竟有什么用，也从没想过用“学”来改变自己孩子和家庭的命运。他们只是处于最朴素的对于读书、求学问者的尊重，出于这最朴素的动机而那么做。那些孩子更是不清楚“学”的功用，他们只是出于对父母之命的尊重，对家族厚望的回馈，而拼命求知。

在孔子看来，“学而知之”——这是第一等的学者。孔子把自己也归为这一类，他讲：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

四、生而知之

孔子深信，在自己这一类“学而知之”者之外，还有一种无需通过学，便能抵达智者秘境的人。他们便是——生而知之者，天赋使然。

讲“生而知之者”，孔子只是告诉天下人，学问本身是没有止境的，一分努力，有一分的境界。人之为学，当努力不已。

纵观四种境界，或许老先生不是让人羡慕“生而知之者”，而是希望后人以“民斯为下”者为戒惧，不要沦为学人中的“药渣”。

本篇史料价值很高，内容涉及孔子的政治思想、教育思想、天命思想、道德修养思想等。

原文161季氏将伐颛（zhuān）臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文季氏要去讨伐颛臾。冉有、子路来见孔子说：“季氏对颛臾将有战事发生。”

孔子说：“冉求，这难道不是你的过错吗？颛臾，过去的先王让它做东蒙山的主祭者，而且就在鲁国境内，是国家的重要臣属。为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“是季氏想这样做，我们两人都不想这样做。”

孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的能力担任职务，如果不能胜任，就辞职不干。’别人遇到危险你不护持，别人跌倒你不伸手搀扶，那还用你做助手干什么？况且你说的话就是不对，老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在盒子里毁坏，是谁的过错呢？”

冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固而且接近季氏的封地费城，现在不去占领，一定会给子孙后代留下忧患。”

孔子说：“冉求，君子很讨厌不肯说自己贪得无厌，反而强词夺理为自己辩护的人。我听说，一个国家不怕少就怕不平均，不怕贫困就怕不安定。因为平均就没有贫穷，社会和谐就不怕稀少，社会安定政权就不会倾覆。能做到这样，如果远方的人还不归服，就要整顿礼乐，凭借仁德招引他们归附。他们来了就安顿他们。如今仲由和你辅佐季孙，远方的人不愿归附，却又不能招抚他们来；国家要分崩离析，却不能守护，却要在国内大动干戈。我担心季孙的忧患不在颛臾，而是在国内。”

解读这一章反映了孔子主张平均贫富、安定团结内部的政治思想，用修文德的办法招抚远人的外交策略。

原文162孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

译文孔子说：“天下政治清明，制定礼乐，决定战争的事情由天子作出决定。天下政治混乱，制定礼乐，决定战争的事情就由诸侯作出决定。自诸侯做出决定，政权传十代很少有不失掉的。若由家族做主，政权传三代很少有不失掉的。天下政治清明，政令不会出自家族大夫手里。天下太平，百姓就不会议论朝政。”

解读这一章谈的是孔子对周天子失权，礼崩乐坏，下层贵族逐级僭越、专权的历史进程的不满。

原文163孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

译文孔子说：“鲁国君主失去权力已经五代了，政权落到季氏大夫手里已经四代了，所以鲁国国君子孙也衰微了。”

解读孔子谈历史发展的趋势。

原文164孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”

译文孔子说：“有益的朋友有三类，有害的朋友有三类。与正直的人交朋友，与诚实的人交朋友，与见多识广的人交朋友，这是有益的。与自私的人交朋友，与圆滑的人交朋友，与花言巧语、能说会道的人交朋友，这是有害的。”

解读孔子告诉我们该交什么样的朋友，不该交什么样的朋友。

原文165孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

译文孔子说：“有益的快乐有三种，有害的快乐有三种。以礼乐规范自己为快乐，以称赞他人好处为快乐，以多交贤朋良友为快乐，这是有益的快乐。以骄奢*逸为快乐，以游荡闲逛为快乐，以吃喝玩乐为快乐，这是有害的。”

解读孔子告诉我们不是什么快乐都值得追求。

原文166孔子曰：“侍于君子有三愆(qiān)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

译文孔子说：“在所侍奉的君子面前说话易犯三种过失：没到该说话的时候就说话，这叫急躁。该说话的时候不说，这就是隐瞒。不看脸色就说话，这就是盲目。”

说明关于说话，孔子讲了三条原则：一是掌握时机；二是敢于表达，三是注意对象。这就是适当，也就是中庸。

原文167孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

译文孔子说：“君子有三种禁戒：少年时，血气没有养成，要禁戒女色；到了壮年，血气旺盛，要禁戒逞强好斗；等到老年的时候，血气衰退，要禁戒贪得无厌。”

解读李泽厚解“戒之在得”，认为老年人戒自我满足，人应该不断奋进，不因年老而停止脚步，也很有道理。佛教《心经》中有“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”一语，这里的“色”即指物质世界。孔子所言“少之时，血气未定，戒之在色”，我的理解不单指女色，也指所有的物质诱惑。“血气未定”也是心中尚未生成定力，易被诱惑而改变。《大学》里有“知止而后有定”，这个“定”与孔子所言的“定”大致是一个意思。孔子说过“三十而立”，之所以可立，不单因为“知礼”，也有因定而立的意思。“定”我们也可以理解为具有了不移的信仰。

原文168孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

译文孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏领导，敬畏圣人的话。小人不懂天命，所以不知敬畏，轻视领导嘲笑圣人的话。”

解读君子与小人于敬畏之心上的区别。小人无知，无知无畏。

原文169孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

译文孔子说：“生下来就有知识的人，是上等人；经过学习掌握知识的人，是次一等的人；遇到困难而学习的人，又是次一等的人；遇到困难仍然不学习的人，那是最下等的人。”

解读对待学问的态度，在人群中是有差别的。生而知之，我相信这样的人有，就是所谓的天赋，这是遗传，还有一种情况就是环境的影响潜移默化形成的能力。学而知之是比较主动的学习，这类人对什么都好奇，都想探究。困而知之虽然遇到问题很被动，但遇到之后还能主动学习，以求问题的解决，这种人也是十分难能可贵的人。困而不学这类人，即是遇到问题又不愿思考解决的人，这类人很有死猪不怕开水烫的味道。

原文1610孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

译文孔子说：“君子有九方面的问题要思考：看的时候要考虑是否看清楚明白，听的时候要考虑是否听清楚，面色要考虑是否温和，容貌，要考虑是否恭敬，说话，要考虑是否忠诚，做事要考虑是否认真，有问题要考虑是否向人请教没有，生气发火时要考虑后果会有什么麻烦，得到功名利禄的时候要考虑是否符合道义。”

解读生活中待人接物，能做到这九思，就会无大过了。九思说得虽然都是生活的细节，但细节决定成败。

原文1611子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

译文孔子说：“看到善的方面就像赶不上似的追求，看到不善的方面就像手碰到热水那样躲避。我见过这样的人，我听过这样的话。避世隐居来保持自己的志向，按道义做事以实现自己的理想。我听说过这话，但没有见到这样的人。”

解读两类人都是贤者，一类趋善避恶，一类避恶趋善。前者身处好的环境，后者身处不良环境。做到前者易，做到后者难。何以见善如不及？古人有一个观念，那就是止于至善。啥是至善？不到生命终止就永远不是至善。对善的追求要永不餍足，这是人修养至圣的根本。

原文1612齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

译文齐景公有四千匹马，死的时候，老百姓没有什么德行称赞他。伯夷叔齐饿死在首阳山下，老百姓到现在还称道他们。就是这个意思吧。

解读能被后世称道的不是财富的多寡，而是道德的高下。

原文1613陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

译文陈亢问孔鲤：“你是否听过老师不一样的教导？”孔鲤说：“没有。他曾独自站立在庭院中，我快步走过庭院。他问我‘学《诗》了吗？’我回答：‘没有’。他说，‘不学《诗》，就没法在人群中交流。’我退下来后就开始学《诗》。有一天，他一个人又站在庭院中，我走过庭院。他又问我，‘学礼了吗？’我回答说：‘没有’。他告诉我说，‘不学礼，就无法在社会上立身’。我于是退下来后就学礼。我只听到过这两件事。”陈亢回去高兴滴说：“我问了一个问题，却得到了三点收获。听到了学《诗》，听到了学礼的道理，还知到了君子疏远自己你的儿子不偏私。”

解读讲述了《诗》与礼对人生命成长的重要性，同时明白孔子的大仁爱之心，不偏私。

原文1614邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

译文国君的妻子，国军称呼她为夫人，夫人自称为小童；国内的人称呼她为君夫人，对国外人便称她为寡小君；国外的人也称呼她为君夫人。

解读一个人在不同的环境下承担着不同的角色。涉及了正名问题。

1、冉有是孔子的弟子

2、孔子跟季路是亦师亦友的关系

3、冉有是季氏的家臣

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家，政治家，教育家，儒家学派创始人。后世尊称其为“大成至圣先师”，并沿用至现代

 孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书被奉为儒家经典。 

孔子是当时社会上最博学者之一，在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人，至圣，至圣先师，大成至圣文宣王先师，万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的大祀。

我是赵永军，这是我的“每天写一篇”文章、为自己赋能的第187篇。

李里先生在《论语讲义》中认为：《季氏》这一篇主要讲君子在乱世所应谨守的一些戒条，从“季氏将伐颛臾”开始，讲春秋之际天下的混乱，后面讲君子应注意的三友、三乐、三愆、三戒、三畏、九思等问题，又从不同角度丰富了君子的内涵。

《论语季氏篇第十六篇》第一篇：季氏第一。

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘阵力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

这一章在中学语文课本上学过。

背景介绍——颛臾（zhuānyú），是鲁国的一个附属国。春秋后期，鲁国的七百里江山被分为四份，其中有两份被季孙氏掌握了，剩下的一部分被孟孙氏掌控，一部分被叔孙氏掌控，这三家大夫控制了鲁国，季孙氏的疆域是最大的。颛臾是鲁国的公臣，是向鲁国称臣的，并不向三家大夫称臣，所以季孙氏想攻打颛臾，把颛臾纳入自己的势力范围。当时孔子的弟子子路、冉有都做了季氏的家臣，辅佐季氏，所以季氏要去攻打颛臾这个事情，子路和冉有都知道。他们就向孔子汇报了这件事，孔子就对这个事情谈了他自己的看法。

结果——历史上并没有季氏伐颛臾这件事的记载，这说明季氏曾经有那个想法，可能子路、冉有两个弟子经过老师的教化，回去以后把这些观点陈述给了季氏，终于阻止了伐颛臾这件事情。

孔子的这番言论就就阻止了一场战争，孔子是怎么阻止的，我们来看一看。

孔子的学生冉有，在季家等于是文人而兼武职带兵的，是季家的家臣。因此这一天和子路两个人来看孔子，向孔子报告，季家将有事于颛臾。他们两个人受了孔老夫子的影响，又是孔子的高材生，内心的看法，觉得季家这件事不对，但又怕孔子知道以后吃不消。于是两个人来试探孔子的意向。

季氏将要伐颛臾，“事”当战事、军事讲，季氏将对颛臾开战。孔子说：“求！无乃尔是过与？”“无乃”，不就是。冉有啊，这不就是你们做臣子的过错吗？

接着孔子先说了颛臾不能打的三条理由。第一，“昔者先王以为东蒙主”，“昔”就是过去。“先王”是指周天子。以前周天子把颛臾封在鲁国的东蒙山，让他做东蒙山的祭主，主持东蒙山的祭祀活动。这里用东蒙山的祭主来指代颛臾是周天子的臣子。颛臾既然是周天子分封的，季氏就没有资格去讨伐他，只有周天子有这个资格。第二，“且在邦域中”，颛臾一个小国，又在鲁国的疆域之中，是个附属国，他本身又没造反，没有理由去讨伐他。第三，“是社稷之臣也”。这里用“社稷”代指鲁国。颛臾是鲁国的臣子，季氏是鲁国的大夫，没有权力、没有资格去讨伐鲁国的臣子。

冉有回答说，“夫子欲之”，这里的“夫子”指季氏，这是季氏他想做的事情，我们两个做臣子的都不愿意，可是没有办法啊。孔子就说，冉有啊，“周任曰”，周任是古代的一个大臣，周任说过一句话，“陈力就列，不能者止”。“陈”是铺陈，“陈力”就是把你的力量展示出来，把你的才华摆出来，“就列”，去靠近你的位置。你有什么才华就做什么工作，如果你的才华不胜任这个工作，你就赶快停止，就不要做了。孔子说这个话的意思是，你既然做了季氏的家臣，你就有责任辅佐季氏，劝谏他不去讨伐颛臾，你不能辅佐他，你又做他的家臣做什么呢？

“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣”，危险的时候你不能去撑持他，跌倒的时候你不能去扶助他，那么用你来做什么呢？你不能起到向导的作用，拿你这个向导来做什么呢？而且你说的这个话不对，有错。

“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”“虎”是老虎，“兕”读(sì)，指犀牛，“柙”读(xiá),指笼子，“椟”是柜子。老虎、犀牛从笼子中跑出来了，龟壳玉器毁坏在柜子里边是谁的过错啊？动物园的毒蛇全部跑出来了，这是谁的过错？这是不是管理员的过错啊？你既然担当这个职务，就有责任去掌管这个事情。你明明是动物园的管理员，动物跑出来了，不找你找谁？你既然在向导季氏，你不能教导季氏，那是谁的责任呢？这是孔子在反驳冉有的话。

冉有又说，“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”今天的颛臾，它的城墙很坚固，而且靠近费城，费是季孙氏的封地。如果今天不夺取颛臾的话，将来它一定要成为季孙氏子孙的忧患。将来它发达了，必定要来攻打我们。这是什么理论呢？好比某个强国说，今天非要把中国干掉，如果今天还不干掉中国，将来中国强大了，必定要威胁咱们了。就是这种理论，强盗理论。

这是冉有为季孙氏开脱，孔子又反驳他。孔子说，“君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。”“疾”，痛恨，君子最痛恨不说自己想要，而找出一个很好的借口来为自己掩饰（这种行径）。

“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。我孔子听说，诸侯国，大夫之家的统治者，不怕人口少，而怕财富分配不均匀。“寡”指人口少。不怕贫穷，就怕不安定。

“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”如果做到均无贫，和无寡，安无倾，远方的人还不服你，那你就实行礼乐文教，以德治国，使远方的人听闻你清明的政治而来归顺。

“既来之，则安之”，“既”就是已经，他们既然已经来了，就要把他们留下来，给他们很好的待遇，把他们安顿好。这样远方的人纷纷来归顺，已经归顺的人又乐不思蜀，哪里还用得着去攻打谁呢？

孔子不但讲了不要伐颛臾的理由，也讲了治国与使人归顺的方法。这里还体现了孔子重要的外交思想，不用征战而用感召，不用武力征服而使人自然归顺，不是以力服人，而是以德服人。

“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也。而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”子路和冉有，今天你们两个辅佐季氏，远方的人不服你们，你们不能够使他们归顺，国家四分五裂，你们不仅不能保全，还要谋动战争。我恐怕季氏的忧患不在颛臾，而是在萧墙之内。

萧墙原指国君的屏风，这里的萧墙指季氏的家里。恐怕季孙氏的忧患不是在颛臾以后会攻打它，而是自己的家里会因不均和不安而发生内乱。

这一章逻辑很严密，分析议论，层层递进。首先讲了颛臾不能讨伐的三条理由，然后批评了子路、冉有相季氏而不能劝止季氏的过错，接着又讲了治国之道，最后指出季氏如果不以大道治国，野心不止，势必导致内乱。

孔子说了这个话不久，结果——1、季氏没有伐颛臾，2、后来季家兄弟果然发生了问题。

南怀瑾先生注解——这则论语的思想——中国文化的精神在“兴灭国，继绝世。”第二点：如何完成一个高级干部幕僚的臣道。综合来说，中国文化政治道德的必备条件，要济困扶危，抑强助弱。

李里先生认为——孔子提出了儒家很重要的一个治国思想：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。这个思想对我们当前构建和谐社会也有重大意义！以上引用主要来自李里的《论语讲义》。

南怀瑾先生在《论语别裁》里论述的更多，有兴趣的可以参看。

我对这则论语的感受是： 1、孔子并不是一个坐而论道的人，对时势的洞察力非常强，称得上是洞若观火；

2、这是一篇相对完整的驳论文，共二百七十字，篇幅仅次于《先进》篇的“侍坐”章。而且逻辑严密，分析议论，层层递进。雄辩有力，这点让孟子直接继承下来了。

一孔之见，不足之处，敬请指正。