杜月笙，旧上海青帮三大亨之一。既然是「 ”三大亨之一”，那在青帮中的地位自然不是一般人能够比的，甚至在后期他的声望和地位超过了另外两个大亨黄金荣和张啸林，被时人称之为「 ”三百年来青帮第一人”。 杜月笙的声望地位虽高，但他在青帮中的辈分却让他十分尴尬。杜月笙是什么辈分呢？ 在说杜月笙是什么辈分前，我们先来聊一聊青帮。青帮创立于雍正年间，是漕运水手中的一种行会性秘密结社。创始人有三位，分别是翁宕、钱坚、潘清，此三人被称为青帮的「 ”（后）三祖”。此后他们分别收徒，立下三堂六部二十四辈（清、静、道(后世弟子不再用)、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、觉），以及十大帮规。经过百余年的发展，到了民国时期，青帮已经仅次洪门成为我国的第二大帮。那时候青帮中辈分最高的当属「 ”大”字辈，如张仁奎、高士奎、王德龄等人。那杜月笙入青帮拜的是谁呢？「 ”套签子福生”陈世昌。此人是上海小东门一带的混混儿，青帮中属「 ”通”字辈，在当时的青帮中只能算是个小角色。那杜月笙拜他为「 ”老头子”自然比他还要低上一辈，因此杜月笙在青帮中属「 ”悟”字辈，是二十四辈倒数第二辈。 后来杜月笙发迹了，在青帮中的声望地位几乎无人能比，但是在帮中的辈分却不够高，这让他很忌讳别人说起自己的辈分。青帮帮规规定不准蔑视前人，不准以卑为尊，见到比你辈分高的，即便你的社会地位比他高也要恭恭敬敬行礼，并叫一声「 ”师叔”或「 ”师爷”。因此为了避免尴尬，黄金荣、张啸林和杜月笙都以兄弟相称，不提辈分。其实黄金荣、张啸林在青帮中属「 ”通”字辈，和杜月笙师傅同辈。 杜月笙地位高，别人不敢让他行礼叫爷，但是倘若自己开香堂收徒，这些徒弟总不能都不安规矩来吧。当时上海滩的三教九流、市井流氓大多都是青帮中人，很多人虽说混得潦倒，但在青帮中也都是有辈分的。身为杜月笙的弟子，总不能在大街上见到个小瘪三也得喊「 ”爷”吧。因此杜月笙虽然手下门徒众多，但是真正开香堂收的徒弟却寥寥无几。因为一旦开了香堂收徒，就要按着青帮的辈分排辈了，要知道这些门人在当时大多都是社会上有头有脸的人物，要是在按着青帮的辈分排不仅他们丢脸，就是杜月笙也觉得没面子。 《知书》杜月笙全传2册 人心至上+杜月笙传 励志成功学 ￥90 购买 辈分这个东西，一旦拜了「 ”老头子”，入了青帮，就会像胎记一样伴随一生，想抹也抹不掉。正因如此，杜月笙才特别忌讳别人提起自己的辈分。

青帮

行政组织

简介：

青帮会员证青帮主要以四庵六部作为行政管理中枢，所谓的庵，是依祖师而立的讲学堂与中央行政部门，相当于现在的府院,分别为朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵，这四个庵室，共通的部分便是罗祖教义传授，其余的则依祖师专长不同，而有所不同，朱寺庵的主讲师为翁祖，讲授的内容为禅学(临济宗派），以及武学（少林武学），此外下司辖兵部与刑部。刘寺庵主讲师为钱祖，讲授的则为经商交易之道与财务管理，并 为工部之直辖主管机关。黄寺庵主讲师为潘祖，传授行运管理学论，教授古圣贤之道，且直接司辖史部与户部。石寺庵则为小爷仙逝后创立，主讲者为宿领帮，讲授帮规，授予新进人员义气千秋，及江湖礼节，可以说是职前训练所，另为礼部之直辖主管机关。

四庵：

朱寺庵、刘寺庵、黄寺庵、石室庵

六部：

六部指的是吏部、礼部、户部、工部、兵部、刑部。 这六部最初的主管，现在已不可考：

吏部：专门编纂帮中大小事务，编写青帮史书，并将史书置于杭州家庙蔵经阁楼上，此外除了史书的工作之外，亦负责抄经管理罗祖书籍与家谱，然不幸的是咸丰四年太平天国之乱，杭州家庙遭太平军焚毁，以至於文件史料无存。

户部：则负责管理人员，是青帮相当重要的人事主管部门，举凡拜帖进家，人员晋升，各方师父，均需投书予户部，由户部详列人员青册之中，最后年终综整后交予吏部，誊入家谱。

礼部：则主管规矩仪注之订定与考核人员礼仪，并于每次开香堂时，主持规划与邀请各方老大到场，同时亦负责审核人员进家之三帮九代是否合乎规矩礼法，并于香堂设立时担任执堂师一职。

工部：则责于各项帮中工程，如造船，维修，后勤补给，香堂搭设等工作，是青帮效率挺高的工兵小组，所有各帮维修人员，均为工部管理，并接受一般民众委任修船及其它建设工作。此外工部亦为青帮的基本会计部门，全帮所得计算与管理均为工部之责，青算后呈报刘寺庵。

兵部：则为遇外敌时，统筹规划作战之部门；青帮弟子在外，难免与其他会社起些冲突，当冲突无法解决时，会先派出谈判小组，这各帮的谈判小组，归兵部管理，当事情仍无法解决有可能发生战争时，谈判小组会将问题回报与兵部，兵部则开始调动可用人力，实施战斗准备。香堂开设时，每香堂的左右护法，则由兵部派立。

刑部：则为青帮的执法单位，当门下弟子犯有帮规时，各方师父会依情节轻重，回报予刑部，最后由刑部设立刑部香堂，对不肖弟子实行惩处。另外，不论开立何种香堂，门外与门内的巡堂师（内外刑堂），则由刑部派立。

青帮辈分

具体辈分排列为：

前廿四代依序为清、净、道（后世弟子不再用）、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、觉。

后廿四代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、乾、坤。

续廿四代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜、执、应、存、挽、香、同、流。

青帮和洪门什么关系

青帮和洪门是中国历史上两个著名的武装团伙，它们共同存在于中国的社会实践中，并在一定程度上相互合作与对抗。本文将从来源和历史、组织结构和特点、活动范围和影响力、合作与对抗关系、共同目标和合作项目、以及社会实践中的作用和影响等方面来探讨青帮和洪门之间的关系。

首先，青帮和洪门都起源于中国的清朝时期。青帮可以追溯到明代末年，而洪门则形成于清朝康熙年间。青帮源自于农民起义与反清斗争的武装组织，而洪门则是由中国传统秘密社团演变而来。两者都拥有较长的历史发展和庞大的组织系统。

其次，在组织结构和特点方面，青帮和洪门都具有传统的封闭性和严密的组织结构。青帮通常以家族为单位，并以兄弟义气和传统价值观为核心，有着严格的等级制度。洪门则以宗族和会馆为单位，注重血缘关系和地方联系，同时也有着类似的等级制度和规范。

第三，青帮和洪门的活动范围和影响力都广泛而深远。青帮主要活跃于中国南方的一些经济重镇和港口城市，如上海、广州等地。他们在商业、贸易和地下社会中有着重要的地位和影响力。洪门的活动范围则更广泛，不仅遍布中国各地，还在海外华人社群中有较为密切的组织和联系。

此外，青帮和洪门之间既有合作也有对抗关系。在某些情况下，两者会为了共同的利益而合作，通过资源共享和信息传递加强彼此之间的联系。然而，由于不同帮派间的竞争和利益冲突，他们也经常发生激烈的对抗和斗争。

在共同目标和合作项目方面，青帮和洪门都致力于维护自身权益和社团利益，以及保护华人社群的利益。他们在反抗外来侵略、维护民族自尊、保护自身成员等方面存在共同的目标。在一些时候，两个组织也会通过相互合作来达成共同的目标，如合作保护社会稳定和支持地下反抗运动。

最后，在社会实践中，青帮和洪门发挥着重要的作用和产生了深远的影响。他们在地方社群的自我治理、社会服务、法律的执行等方面起到了积极的作用。同时，他们也通过文化传承和传统价值观的弘扬，对社会风气和道德建设产生了一定的影响。

总而言之，青帮和洪门是中国历史上两个重要的武装团伙，它们在来源、组织结构、活动范围、合作与对抗关系等方面存在着一定的联系。不仅如此，青帮和洪门还在共同目标、合作项目以及社会实践中发挥着重要作用。正因为他们的存在与合作，中国的社会发展和社群秩序得到了一定的维护与促进，同时也对传统文化和社会价值观的传承产生了一定的影响力。

　　在美国，如果要让一个人粉身碎骨，找「华青」！要一个人生活在永无止尽的恐惧，找「华青」！拥有百年历史的华青帮(Wa Ching)，不只在美国唐人街恶名昭彰，连执法的法官、联邦调查局探员、警察都惧怕叁分，历年来华青帮都是司法单位列为极欲扫除的头号犯罪组织，而这个由华人为主要成员的帮派，势力量程不仅遍布美、加地区，近年来也进军香港，中国大陆及马来西亚，如今更悄悄的潜入了台湾。

　　．相传广东厨师创帮 华青见证华人移民血泪史

　　华青帮虽然势力庞大，但美国司法单位对华青帮的调查及文献记载却寥寥无几，在美国人的印象中，华青帮拥有东方神秘色彩，而其对异己施行的残酷手段，让人心惊胆颤。事实上，华青帮起源于青帮，同承一脉，均拥有应大隐于市的组织特性，二者不同的是，青帮成立的宗旨是为了反清复明，而华青创立初衷则是为了抵御种族歧视，为对抗洋人欺负移美华人而成立的组织。

　　据华青帮人士指出，20世纪初，美国政府为了便于管理日益增多的华人移民，在旧金山及洛杉矶一带采强制集中管理，因此也诞生了唐人街和华青帮，虽然华青帮势力遍及全美，但纽约和洛杉矶至今仍是华青帮的大本营。

　　据了解，华青帮是由几位拥有青帮背景的广东厨师创立的，以代表「华人青年」而取名华青，初期是一个不满当时美国政府对华裔移民的高压政策，以及白人对华人的欺压而成立的自卫组织，由于这几位厨师均有深厚的拳脚功夫底子，再加上「刀法」一流，常为华人伸张正义，以致加入成员日益增多，但创帮成员十分低调，且未作出涉及违害社会治安的行为。

　　早期的华青帮与青帮仪轨相近，亦采形同父子的师徒制，也有「万、象、更、新」等辈份家谱、开香堂等规矩，师收徒需花一段时间的观察才能「记名」后入「家门」，也就是成为组织成员。辈份崇高者亦称作「老爷子」，然而华青帮设有帮主，开枝散叶的组织均以「门」为单位名称，早期的华青帮组织是以中国历代为取名根据，例如华青「唐门」、「汉门」、「魏门」…。不过后来组织日益庞大，再加上新一代的华人子弟已对中国历朝历代不熟悉，今日的华青帮不仅渐失去开香堂等仪轨，连组织名称也愈来愈洋化，甚至出现以人名为主的组织，例如在美西一带就有Tony门、CoCo门等奇怪名称的华青分支。

　　．与黑手党结盟势力渐大 华青帮成美国治安隐忧

　　1950年代的美国，也是社会纷乱的时代，各方势力崛起，其中最引人瞩目的即是意大利黑手党，拥有强大火力的黑手党，以企业化经营赌、枪、毒而日渐茁壮，但军火与毒品市场的暴利，也引起各家族的明争暗斗与冲突，而此时的华青帮也面临内讧与派系利益的纷争，导致组织成员分家、出走等情形，进而引发抢地盘的流血冲突。

　　LA华青帮成员David Lee表示，当时从华青帮「出走」而后创帮的越青帮、黑龙会等组织，让华青大失血，再加联邦调查局乘机大肆取缔，一度让华青出现衰败的危机，但后来组织与黑手党中的西西里家族结盟，才让华青帮在唐人街的势力再度兴盛。

　　据了解，1980年代的华青帮虽然是由已故老爷子宋嘉模统领，但其年事已高，实际是由其任姓弟子负责帮务，华青帮也从此与黑手党结盟而迁入人口、军火及毒品买卖，进而对美国社会造成严重的治安危害。

　　华青帮甚至在美、墨交界的「叁不管」地带拥有一个武装严密的小岛，据了解，这个在当地称作Labas的私人小岛，距离岸边仅有200公尺，为避免遭到武装攻击而不设陆桥，岛上有严密的监控设备与强大火力，外人未获邀请难入其门，而该小岛也是华青帮重要成员每年大聚会的地点。

　　事实上，华青帮与黑手党的西西里家族几乎快划上等号，近年来在美国华埠一带传出的毒品、军火买卖，几乎都是二大帮派联手的「杰作」，更让联邦调查局头痛的是中国大陆的非法移民，这几年来在美国西岸传出的中国大陆非法移民跳船溺毙、闷死船舱，或者在陋巷发现的惨遭横死华籍人士尸体，经调查都指向是华青帮所为。

　　虽然历经多次的大扫黑，华青帮在加拿大有愈来愈肆虐现象，在美国看似大不如前，但据华青帮人士指出，也就是为避免成为美国司法部门的目标，华青帮的活动已愈来愈地下化，行事作风更低调。

　　．华青帮来台探路 成员背景显荣但作风低调

　　以华人社区为「宿主」的华青帮，近年来大量吸收来自中国大陆、台湾及香港新移民的青少年，以「龙」Dragon为标志，W为标记的华青帮，已让美、加地区华人社区闻风丧胆。帮派青年在身上剌龙、画虎、绣鹰等，以及刻上「宁死不屈」、「今生无悔」等中文本，并用香烟头在肩头、手臂烫出红点做为标记的华青帮份子，更成为华人校园帮派份子的代表图腾。

　　在台湾方面，早在10年前就已有华青帮人士来台，但大量来台者仍为近叁年内的事情，由于成员作风低调，与台湾各帮派采取交好策略，因此至今未有冲突发生。<；

　　据在台华青帮B哥透露，1996年的中秋节前夕，华青帮多位具重量级人物与日本、香港帮派人士来台与台湾多位重量级大哥会面，会面地点选择在台湾东区的一家五星级饭店，台湾帮派代表有当前旅居柬甫寨的竹联帮精神领袖陈启礼，以及在美国、中国大陆上海一带游走的白狼张安乐、前四海帮主黑管等人。据了解，当时这场「跨国际」黑帮曾讨论过彼此合作事宜，但最终因利益分摊难以达到各方请求而作罢。

　　不过华青帮已有在台探路的计划，第一位来台拓展帮务的华青人士，当前已摇身一变成为台湾最大的色情酒店大亨，至今仍十分低调，也未积极发展帮务及组织，但如今华青帮看上了台湾这块「处女地」，开始有在台发展帮务的构想。B哥说，在帮主未下令在台发展组织前，华青不会在台湾设立据点，几年前台湾警方破获的「华青东联帮」，根本就不是华青帮的成员，也与华青帮毫无关系，成立者假借华青帮的名号创帮立堂，早就让美国华青帮很不高兴，前些日传出的华青帮人士有意介入盗版光碟市场，更是一个大笑话，因为华青帮不做小生意的……。

　　最近有几位华青帮成员奉令来台，都具有台湾赴美小留学生的成长背景，探究其家世，赫然发现其家境优渥，且几乎都具有不错的学历。今年才刚满21岁的Macro，父亲竟是国际知名服饰品牌的台湾总代理商，对于为什么加入华青帮的简单问题，Macro口风很紧，不愿多谈，他的「大哥」说，不要看他年纪很轻，他在美国NYC很狠的…。

　　看来华青帮在美国能恶名昭彰，非浪得虚名，这名年轻人看起来真的很狠，像是一个狠角色！

家谱　　又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。　族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

青红帮组织，红帮建立在先。红帮本名“洪门”，青帮(亦作清帮)又名“安清帮”。洪门始建于清初。在清兵入关、明朝覆灭之后，一些明朝遗老和不甘心受满清统治压迫的民族志士，结成秘密团体，从事反清复明活动。他们基于对明太祖朱元璋洪武年代的怀念，故以“洪门”命名。洪门是反抗清朝统治的组织，为了躲避清朝官兵的剿捕，早期多以高山老林为根据地，活跃于江河流域。盛行于西南一带的哥老会，亦属洪门支系。白莲教、红枪会、大刀会、小刀会、天地会等秘密组织，也都是从洪门衍变而来的。

青帮来源于红帮。相传有洪门中人翁某，钱某、潘某被清王朝收买叛变，把洪门反清复明之宗旨，改为安清保清，另立门户，成立安清帮。安清帮不再以“忠义"为本，而以混杂的僧道俗“十三祖”为供奉的偶像。他们把过去的兄弟相称，改为师徒相传。组织形式，以帮命名，例如北方常见的“嘉白帮”、“江淮四帮”、“嘉海卫帮”等。安清帮香堂分大小两种，大香堂供“十三祖”，有达摩、慧能、陆祖、罗祖……，以及创帮人翁、钱、潘等；小香堂只供翁、钱、潘三祖。安清帮的辈分，原定二十字，即“清静道德，文成佛法，仁论智慧，本来自信，元明兴礼。”到了清末，这二十个字用完，又添了“大通悟学”四字，即二十一辈至二十四辈。民国以后，帮中人又续添二十四个字，即：“万象依皈，戒律传实，化渡心回，普门开放，广照乾坤，带法修行。”在帮中称之为“前二十四代”、“后二十四代”。　安清帮投靠清王朝以后，清廷责成安清帮护运军粮，从杭州运到通州，沿运河设码头官，分段护卫。洪门视青帮为叛徒，洪门有一谚语：“由青转洪，披红挂彩；由洪转青，抽筋剥皮。”由于长江航运原在洪门势力范围之内，所以洪门见安清帮护送的粮船就打，并曾杀害了不少安清帮的码头官。后来海运发达，粮食改由海道北运，运河失去作用，安清帮的经济基础发生变化，转而投向其他行业，如开设赌局、妓院、烟馆、戏院、戏班、澡堂、茶楼、饭庄、旅店等等，以至走私贩毒，贩卖人口，或为军阀、政客、资本家充当保镖，打手、刺客等。安清帮遂演变而为结交官府，坐地分赃的恶霸流氓集团。

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。