家谱是留传下来的，没有标点是正常的。

并且楼上的断句也不对！

首先给你断句一下：

方今圣天子化行俗美，道一风同。食旧德而服先畴，人怀亲贤乐利家。诗书而户礼乐道，本钟鼓辟雍，如郑氏者沐浴，“涵儒际雍熙”而酿太和也。

翻译：当今的天子德行习俗美好，天下也都遵守大德而民风相同。依靠以前的品德，拜服先人，人人具有亲贤的品质来治家。诗书和户、礼、乐、道、一切源自古时的钟鼓和辟雍（古代学舍），像郑氏沐浴，是因为涵儒际雍熙的品质而最终酿造太和。

家谱中经常喜欢在一段话中列出五个或几个的美好的字来作为子孙后代的辈分，从你摘抄的来看“涵儒际雍熙”这五个字应该是你们祖上的辈分吧，另外的“亲贤乐利家”这五个字有点不确定，难道是“户礼乐道本”？也不敢确定，你可以从祖上的辈分中找答案。

这也太长了，没时间详说。我帮你大概翻译一下第一页吧。

编创、修撰《杨氏家谱》序言。

曾经读《大戴礼记》“大传”篇……

杨氏这一族，在明代中叶，从广东东部的南海县无子街，因为经商到紫泉这里，很喜欢此处环境好，就搬家来了。经过了十来代人了，发展挺好。现在人越来越多，再不修家谱，将来就有很多东西会丢失了。

第二页:

七十多了，常常心急于要修家谱，无奈战火不断，愿望难以实现。今年春上，向大伙儿念叨修谱的事，佥同出了主意，于是认真挑选有各方面专长的族人，共同努力，不过几个月就修好了，然后就让老家人“剖之梨枣”(估计是个仪式，表示分离在别的地方的子孙们都因家谱而会合了，或分散的各支脉将寻根问祖。梨同“离”，枣即“早子”，参考“破麦剖梨”)。后面佥同说了一番话，意思是修谱此举有意义，但还希望后人继续编纂下去，不要被嘲笑说三代后就没人管了。

(同治六年丁卯岁四月……)

1 含有“族”的文言文有哪些

1 族，矢锋也。束之族族也。——东汉·许慎《说文》。

2 意思：箭头。

3 克明俊德，以亲九族。--《书·尧典》。陆德明释文："上自高祖，下至玄孙，凡九族。"

4 意思：家族，氏族。

5 亡秦族矣。--汉·贾谊《过秦论》

意思：民族。

6 其诗以养父母、收族为意。（收：聚，团结）--宋·王安石《伤仲永》

意思：宗族。

7 繁衍之族。--清·洪亮吉《治平篇》

意思：家族。

8 四闾为族，使之相葬。--《周礼》。郑玄注："闾，二十五家；族，百家。"

意思：古代百家为一族。

9 士大夫之族。--唐·韩愈《师说》

意思：种类。

10 莫不族布。--明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

意思：品类。

11 每至于族，吾见其难为，怵然为戒。--《庄子·养生主》

意思：筋骨交错聚结的地方。

12 族秦者，秦也，非天下也。--唐·杜牧《阿房宫赋》

意思：灭族。把罪犯的家族成员全部处死。

13 云气不待族而雨，草木不待黄而落。--《庄子》

意思：丛聚。

14 行久之物，族必起于少——《韩非子·喻老》

意思：众多。

2 有关家的古文

致诸弟·在家宜注重勤敬和 原文 澄候温甫子植季洪四弟足下： 久未遣人回家，家中自唐二维五等到后，亦无信来，想平安也，余于念九日自新提 移营，八月初一至嘉鱼县，初五日自坐小舟，至牌洲看阅地势，初七日即将大营移驻牌 洲，水师前营左营中营，自闰七月念三日驻扎金口，念七日贼匪水陆上犯，我陆军未以， 水军两路堵之，抢贼船二只，杀贼数十人，得一胜仗，罗山于十八念四念六日等日得四 胜仗，初四发折，俱详叙之，兹付回。

初三日接上谕廷寄，余得赏三品顶戴，现具折谢恩，寄谕并折寄口，余居母丧，并 未在家守制，清夜自思，局促不安，若仗皇上天威，江面渐次肃清，即当奏明回籍，事 父祭母，稍尽人子之心，诸弟及儿侄辈，务宜体我寸心，于父亲饮食起居，十分检点， 无稍疏忽，于母亲祭品礼仪，必洁必诚，于叔父处敬爱兼至，无稍隔阂，兄弟姒娣①， 总不可有半点不和之气；凡一家之中，勤敬二字，能守得几分，未有不兴，若全无一分， 无有不败，和字能守得几分，未有不兴。不和未有不败者，诸弟试在乡间，将此三字于 族候戚人家，历历险之，必以吾言为不谬也。

诸弟不好收拾洁净，比我尤甚，此是败家气明，嗣后务宜细心收拾，即一纸一缕， 竹头木屑，皆宜检拾，以为儿侄之榜样，一代疏懒，二代*佚，则必有昼睡夜坐，吸食 鸦片之渐矣，四弟九弟较勤，六弟季弟较懒；以后勤者愈勤，懒者痛改，莫使子侄学得 怠情样子，至要至要！子侄除读书外，教之扫屋抹桌凳，收粪锄草，是极好之事，切不 可以为有损架子而不为也。（咸丰四年八月十一日） 注释 ①姒娣：姑嫂。

译文 澄候、温甫、子植、季洪四弟足下。 许久没有派人回家，家中自从唐二、维五到后，也没有信来，想必平安吧，我在二 十九日从新堤移动营房，八月初一日到嘉鱼县，初五日坐小船到牌洲察看地势，初七日 便把在木营移驻牌洲。

水师的前营、左营、中营，自闰六月二十三日驻扎金口，二十六 日敌军分水陆两路进犯，我们的陆军没有到，由水师分两路堵击，抢到敌船两只，杀敌 几十人，打了个胜仗，罗山在十八日，二十三、二十四，二十六等几天中，打了四个胜 仗，初四发寄奏折，详细叙述经过，现付回。 初三日接皇上廷寄，我被赏赐了三口顶戴，现在写奏折谢皇上恩典，寄谕和奏折寄 回去，我正在服母丧，并没有在家里守制，夜深人静的时候，自己想起来，真是局促不 安，如果仰仗皇上的天威，江面上的敌人次第肃清，马上奏皇上，回家侍奏父亲，祭奠 母亲，稍微尽为人之子的一点孝心，诸位弟弟和儿、侄辈，务必体谅我这一份心意，在 父亲饮食起居方面，要十分检点，不要出什么疏忽不到之处，对于我母亲的祭品、礼仪， 一定要清洁，要诚心诚意，对叔父那边要做到敬爱双全，没有一点隔阂，兄弟姑嫂之间， 总不可以有半点不和气，凡属一个家庭，勤，敬两个字，能遵守到几分，没有不兴旺的， 如果一分都有遵守，没有不败落的，和字以能遵守到几分，没有不兴旺的，不和没有不 败的，弟弟们试着在乡里把这三个字到家族亲戚中去一个一个验证，一定会觉得我所说 的没有错。

弟弟们不爱收拾，不喜欢干净，比我还厉害，这是败家的气象，今后务必要细心收 拾，就是一张纸一根线，就是竹老壳、蚀木屑，都要捡拾起来，为儿，侄辈树个榜样， 第一代人如果疏忽懒怠，第二代就会骄奢*扶，那么就会渐渐出现白天睡觉，晚上打牌， 吃鸦片烟这些坏事！四弟九弟比较勤快，六弟季弟比较懒散，以后要勤快的更勤快，懒 散的下决心痛改，不要让子孙学坏样子，至关重要啊！子侄除了读书，还要教他们打扫 房屋、抹桌椅，拾粪锄草，都是很好事，切不权为这是破坏自己摆架子，而不愿去做。 （咸丰四年八月十一日） 第一贵兄弟和睦。

去年兄弟不知，以至今冬三河之变，嗣后兄弟当以去年为戒，凡 吾有过失，澄沅洪三弟各进箴规之言，余必力为惩改。三弟有过，亦当互相箴规而惩改 之。

第二贵体孝道。推祖父母之爱，以爱叔父，推父母之爱。

以爱温弟之妻妾儿女，及 兰惠二家。又父母坟域，必须改葬，请沅弟作主，澄弟不必过执。

第三要实行勤俭二字。内间妯娌，不可多讲铺张。

后辈诸儿，须走路，不可坐轿骑 马。诸女莫太懒，宜学烧茶煮饭；书蔬鱼猪，一家之生气，少睡多做，一人之生气。

勤 者，生动之气，俭者，收敛之气，有此二字，家运断无不兴之理。余去年在家，未将此 二字切实做工夫，至今愧憾，是以谆谆言之。

（咸丰八年十一月廿三日）。

3 文言文《家谱记归有光》的原文及翻译

有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。

归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。

小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？

有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。

译文：

我七八岁时，见到家中的长辈，就拉着他的衣服询问先人旧事。大概是因为我幼年时就失去了母亲，平时不能宽解自己，对于死去的人恐怕不能了解他的事迹，对于活着的人恐怕不能成事，实在是受了很大的创伤，内心十分痛苦。

归氏家族到我出生时，一天天地更加衰败。家族历史悠久而最终分离，人口众多但人心离散。从我的祖辈到各位叔父以来，贪婪粗鄙狡诈暴戾的人，常常有很多从家族中出现。大概上百人聚集在一起，竟没有一个知道学习的。大概十个学习的，却没有一个懂得礼义的。亲人贫穷却不知道救济，愚昧迟钝却不知道教育。亲人去世不去相互安慰，有喜事不去相互庆贺；到家只知偏爱自己的妻子儿女，出门就欺骗父母兄弟。平时招待朋友，有时能破费千钱，但是在一年中重要的节日，祭献祖先时，却谋划甚微。祭祀盛食物用的礼器、酒壶酒杯，很少有洁净美好的。家中的男女祭祀时站队都连不成队列。更有甚者，竟然有因为请人观礼的缘故，改变将要举行祭祀的日期；用厨房里吃剩下的残羹剩肴，来替换新供上的祭品，归氏家族几乎到了没有祭祀的境地。

我回去看老宅，阅览了归氏的旧书，慷慨激愤叹息流泪说：“唉，这些人难道不是素节翁的后人吗？为什么到了这个地步呢！”父母是我们兄弟生命共同的来源。祖宗是我们父母的根本。族人都有兄弟的情分。不能忘记啊。人刚出生，当他们年幼时，兄弟在亲人怀中呱呱哭泣，吃饱了就一起嬉戏，不分彼此。年长有了家室后，那么他们的情感已经不像这样了。等他们有了子女，那么兄弟间相待的情感，已经如同堂兄弟的情感。在这时，只担心兄弟分离的不迅速，哪里还会想着亲人聚集的难处，这也是天下的形势趋向于分离的原因。假如我爱自己的子女却离散了自己的兄弟，我的子女也各自想着自己的子女，那么亲人离散的害处就殃及到我的子女，这能说是爱自己的孩子吗？

我每次侍奉父亲，一年里重要的节日跟着各位叔父、兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父须发皆白，暗中想我的各位叔父兄弟，都是始于同一祖父罢了。现在却常常不能同心，未曾不深深独自感伤。然而天下的事，破坏它的人是从一个人开始，成就它的人也是从一个人开始。仁孝的君子能凭自身带领天下的人，更何况骨肉之间呢？古代的人立大宗的嫡子为继承人的原因，就是用仁孝的道理来要求他。调整家族关系的制度废除了，天下就没有门第高贵、世代为官的人家了。没有了世家，那么孝敬父母友爱兄弟的情意就衰微了，社会风尚的浮薄就一天比一天厉害，有道理啊。

我学习圣人的道理，通晓儒家六经的大概旨意。虽然我过着贫困简朴的生活，不被官府录用，但私下观察天下治乱，老百姓休养生息的利弊，常在内心有所忧虑。我看看自己的亲人，内心有所触动，打算寻求用来使族人凝聚的办法，而族人凝聚开始于家谱，所以我想要写归氏的家谱，不仅仅是记载，更是用来寻求写家谱的意义。

4 家庭喜庆氛围的古文

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

译文

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

5 “族”字的文言例句

族

zú

<；名>

（会意。本义：箭头）

同本义 [arrowhead]

族，矢锋也。束之族族也。——《说文》。

家族，氏族 [clan]

克明俊德，以亲九族。——《书·尧典》。陆德明释文：“上自高祖，下至玄孙，凡九族。”

又如：大族（人口多、分支繁的家族）；族氏（宗族姓氏）；族正（清时聚族而居的地方；挑选族中地位名望最高的人主持和裁决本族事务，名为“族正”）

姓氏，表明家族、宗族系统的称号 [surname]

亡秦族矣。——汉·贾谊《过秦论》

其诗以养父母、收族为意。（收：聚，团结）——宋·王安石《伤仲永》

繁衍之族。——清·洪亮吉《治平篇》

又如：族地（一姓一族的土地）；族姓（同姓的亲族；家族姓氏；世族大姓）

民族 [nationality]。如：汉族；回族；维吾尔族

古代百家为一族 [a hundred families]

四闾为族，使之相葬。——《周礼》。郑玄注：“闾，二十五家；族，百家。”

又如：族长

品类，种类 [species]

士大夫之族。——唐·韩愈《师说》

莫不族布。——明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

动植物分类学中相当于亚群或子群，或在此之下，但经常次于亚科的单位；亦指不按分类学的自然群 [tribe]。如：猫族；玫瑰族

筋骨交错聚结的地方 [knot]

每至于族，吾见其难为，怵然为戒。——《庄子·养生主》

族

zú

<；动>

灭族。把 [罪犯的] 家族成员全部处死 [execute all family members (of a criminal)]

族秦者，秦也，非天下也。——唐·杜牧《阿房宫赋》

又如：族诛（族灭。一人犯罪，整个家族、亲属被诛灭）

丛聚 [gather together]

云气不待族而雨，草木不待黄而落。——《庄子》

又如：族生（丛生）；族居（群居；聚居）；族云（凝聚的云气）

族

zú

<；形>

众多 [multitudinous]

行久之物，族必起于少——《韩非子·喻老》

又如：族庖（众庖。指一般的厨师）

族字，甲骨文写成“上为一面旗帜，下为一只箭”，其本义为军事组织，族字从族字去掉矢，从矢，矢所以杀敌，族字去掉矢所以标众，其本谊应是军旅的组织。

所以，族是由“旗”和“矢”组成。

族可以指：

种族。

化学中的族，是元素周期表的竖行。 属于同一族的元素最外层电子数相等，化学性质相似。

生物分类法中的族是一个次要等级，介于亚科和属之间。

很好解释

家谱是子孙后代编写的

对于这些祖先的妻子，其实相当于他们的祖母辈的，这里的妣是相对于这些编写的人而言，而不是相对于旁边的李氏的丈夫而言的。

附

1 (形声。从女,比声。本义:母亲)

2 母亲的通称 [mother]

母为妣。——《尔雅·释亲》。疏:“妣,媲也,媲匹于父。”

遇其妣。——《易·小过》

3 已故的母亲 [deceased mother]

妣,殁母也。——《说文》

百姓如丧考妣。——《虞书》

以享先妣。——《周礼·大司乐》

王母曰皇祖妣。——《礼记·曲礼下》

先妣抚之甚厚。——明· 归有光《项脊轩志》

4 又如:妣考(亡母与亡父);先妣;如丧考妣

5 祖母和祖母辈以上的女性祖先 [woman ancestors]

似绩妣祖。——《诗·小雅·斯干》

6 又如:妣祖(先妣和先祖)

1 文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被 录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。

2 《耐斋记》归有光文言文翻译

耐斋记

归有光

本文是为万安刘先生的书斋写的记。刘先生为昆山县学训导，俸禄微薄，自称“耐贫”、“耐辱”、“耐久”，故取书斋名为“耐斋”。作者为斋作记，突显了这位特立独行、愤世嫉俗的读书人形象 ，并以“士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。”寓以勉励之意。

以下原文及译注资料供参考：

万安刘先生，来教昆山学。学有三先生（昆山县设有教谕一人，训导二人，共三先生），而先生所居称东斋。 先是，两斋之衙（两位训导的住处及办公场所）， 皆在讲堂东偏，近乃徙之西，颇为深远清（幽静）。 先生至，则扁（作匾）其居曰耐斋。

予尝访先生于斋中，于时秋风飒然（ㄙㄚˋ ㄖㄢˊ； 形容风声），黄叶满庭，户外无履迹。 独一卒衣皂衣（黑衣；差役穿的黑色衣服）， 承迎左右，为进茗浆（ㄐ|ㄤ ；指茶水）。因坐语久之。

先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微（官品卑下）， 月费廪米三石（古代以十斗为一石，一斗为十五市斤， 故三石应是四百五十市斤），具粥，养妻子，常不给（不足用，不能供应所需）， 为耐贫（忍受贫穷）。上官 行县（来县中巡视）， 吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎（到城郊迎接）， 至则随令（县令）、丞、簿拜趋唯诺， 为耐辱（忍受屈辱）。 久任之法（官员任期的法规）不行，官无崇卑， 率（大致）以期 月（满周年）迁徙速化，而吾官常不迁， 为耐久（忍受长期不升迁）。有是三耐，吾是以名吾斋。”

予既别去，一日，使弟子沈孝来求《斋记》。

昔孟子论士不为道（指读书人不追求 政治理想，只为功名利禄），至于为贫而仕，惟抱关击柝 为宜（ㄅㄠˋ ㄍㄨㄢ ㄐ|ˊ ㄊㄨㄛˋ；守门和巡夜的人。 泛指位卑禄薄的小官。 孟子认为，若是因为贫穷才出来做官，就应该拒绝做高官，只享受薄禄，甘居于卑位，做守门和巡夜的人。）。夫舍学者之职业（指县学训导）而为抱关击柝， 盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院 山长（在山中书院中担任主讲并主管 院务的人）之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而 不悖（相反；既是为贫而出仕，担任教职又能兼顾行道的理想）。此其法足以 优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高， 而其间容（或许）有不能耐者。 夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。 使（假设）其能耐 ，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言： “非夷、齐（不赞成伯夷、叔齐的做法）而是柳下惠（肯定柳下 惠的行为）。”、“首阳为拙（伯夷 、叔齐不食周粟而饿死首阳的做法是一种愚蠢的行为），柱下为 工（在周朝任柱下史的老子的做法才是聪明之举。 老子是道家思想的创始人，主张顺其自然，以柔克刚，随遇而安。）。” 士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。

因书其说，使孝归而质（请教）之先生云。

清张汝瑚评曰：“贤不肖之相去只争耐不耐之间耳，三耐中辱为难久，亦不易，贤人在下位皆有感于斯篇。”

归有光（1506--1571）明代著名散文家。字熙甫，号项脊生，人称震川先生。 昆山（江苏昆山）人。少年好学，九岁能属文，三十五岁，乡试中举。但以后八 会试都未及第，直到六十岁时才中进士。晚年任南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》， 积劳成疾，卒于南京。归有光对明朝中叶前后七子的“文必秦汉”的拟古风气，提倡学习 唐宋人的古文，与王慎之、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。其中，以归有光的作品成 就最高。归有光的散文朴素简洁，恬适自然，善于叙事，亲切动人，为明代著名的散文大家。

3 古文归有光传的翻译,急求

翻译： 译文： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已 通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉 定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士 授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把 妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断触盯鞭故庄嘎彪霜波睛完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际 就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作 顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升 ，实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太 仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。 归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。

当时王世贞为文坛盟 主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有 光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传 统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

有光的小儿子子慕，字季思。万历十九年（1591），考取举人，第二年未中进士就隐居江村 和无锡高攀龙最好。

他死时巡按御史祁彪佳向朝廷请示，赐他翰林待诏。 归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐 名，世人并称他们为“归、胡”。

4 室始洞然

《项脊轩志》是明代文学家归有光的名篇。

文章借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事，表达人亡物在，三世变迁的感慨，也表达作者怀念祖母、母亲和妻子的感情。原文 项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。

迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖（páo）而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪（yù）， 尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

5 阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C A每次审理案件，把妇女儿童领到案前听讼：审理案件；B断完案，把罪犯遣归，不写判决书具狱：定案，形成案卷；D把他看作狂亡而平庸的大人物目为：视作（2）D D第一个“而”连词表修饰，不译；第二个代词，“你的”A项两个都是代词，前为“他”，后为“它”B项都是代词，指某一范围内的全体，相当于“众”C项都是动词，前译为“担当”，后译为“成为”，“是”（3）C “举义”为名词，作“制”的宾语，其后断句，排除B、D；“后”为后来的意思，其前断句，排除A句子翻译为：归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”（4）C “攻击他”“徒有虚名”等词与文章的内容不符，原文为“有光力相抵排，目为妄庸巨子”，意思是“有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物”；“推崇归有光”也是后来的事这里不是在称赞王世贞的人品，而是借他来个反衬归有光的才华（5）A①雅：一向，平素；引：推荐句子翻译为：大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞②憾：遗憾，不满；折：折服句子翻译为：世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地B本题对应的段落为文章的第二段，具体可以概括出以下三点：①用古教化为治②断讫遣去，不具狱③辄寝阁不行答案：（1）C(2)D(3)C(4)C(5)A①大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞②世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地B①用古教化为治②断讫遣去，不具狱③辄寝阁不行参考译文： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人九岁就能写文章，不到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜同乡魏校作老师嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中迁居嘉定安亭江边，读书讲学学生常达几百人，都称他震川先生 嘉靖四十四年（1565），归有光才考取进士，授官长兴（今浙江湖州）知县他用古代的一套政教理论和做法来进行治理每次审理案件，把妇女儿童领到案前，他满口江苏口音，断完案，把罪犯遣归，不写判决书上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行与上司有所争执，就径自照自己的意思办大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德（今属广东）通判，专管马政隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上 归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光 归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”。

6 文言文阅读项脊①轩志归有光项脊轩,旧南阁子也

小题1:D小题1：每 移 案 /顾 视 无 可 置 者/ 又 北 向/ 不 能 得 日（2分）小题1：庭前、阶下却异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开（2分）小题1：经过修葺之后的项脊轩优美、宁静与恬适。

作者是一个甘于清贫（安贫乐道），志趣高洁的人。 小题1：本题考查学生理解文言词语意思的能力。

A、用，B、把，C、凭借，D、用来。例句中“以”的意思为“用来”，故选“D”。

小题1：本题考查学生划分句子节奏的能力。划分句子节奏时，除了注意句子的意思之外，还要注意到句子的结构。

小题1：本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译句子时，除了注意“而、至、去”等重点字，还要补充出省略的成份，同时还要保证整个句子翻译句子的正确性、完整性。

小题1：本题是一道综合题。先根据“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然④。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯⑤，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐⑥，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”这几句内容来分析是一个什么地方，然后根据这个地方的特点来分析作者是一个什么样的人即可。

已经把所发的《家谱序》加了标点符号。现将加了标点的文本发上，再作今译。

“掌……辨昭穆”是书中原话，应加引号

胶西郭氏家谱序（译文）

曾读《周礼》，书上记载小史 “掌管国家的史志，确定世系，辨明昭穆”。谨按：父称之为昭，子称之为穆；父子两辈相替代称之为世，世的源流称之为系。自从宗法制度败坏，人们就忘其根本，以致于世系弄不清楚，昭穆不能分辨，而且（家族中的人家）有喜事却不去庆贺，有丧事却不去吊唁，对患难困苦的人不给予救济，把同一家族的人看成像陌路之人一样。这期间有时有子孙触犯了祖先的名讳而自己不知道的；有人问到他高祖、曾祖辈伯叔的名号，却茫茫然一无所知，没有办法回答，家谱的修撰怎么能够再迟缓呢！从前我们郭氏家族发源于青州棘林，从元代迁到胶州，家族的分支代代承续，到现在已经过很长时间了。虽然有的任官职，有的做商人，有的是读书的士人，有的是农人，确实不缺乏（修谱）这方面人员，可是竟然没有听说过有家谱。自从我们的参政公回到家乡之日，（他组织人员）编修家谱，印版已经雕刻完成，但家谱没来得及印出，偶然遭到战事……

注释

周礼：儒家经典，西周时期周公旦著（学术界有其他说法）。《周礼》与《仪礼》《礼记》合称"三礼"，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释。

小史：古代的一种礼官。

昭穆：古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祖先的坟墓以及子孙在祭祀祖先时，均按此种规定排列。后来也泛指宗族的辈分。

讳：名讳，指尊长的名字。子孙名字中用的字与祖先名字中的字相同，子孙随意用祖先名字中的字，都是“犯讳”。唐代诗人李贺因其父名为李晋肃，竟然不能考进士，称"晋"与"进"犯"嫌名"。《红楼梦》第二回中提到，林黛玉因其母名贾敏，所以凡书中有“敏”字，她皆念作“密”，写字遇到“敏”字，又减一二笔，这就是避讳。（姓氏字当然不避讳。）

公：对人的尊称。“参政”应当是人名，可查家谱记载。

1 文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被 录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。

2 王观守志文言文翻译

目录

声明：百科词条人人可编辑，创建和修改均免费

详情

王欢安贫乐道

王欢这种求知态度，虽然在当时为人所不解，但是呢，他的这种求知态度是很好的，古人说的手不释卷也就是这样了，这篇文章主要就是表达了一种安贫乐道的精神和对知识的孜孜不倦的追求。

作品名称

《王欢安贫乐道》

作品别名

《王欢守志》

作品出处

「晋书·王欢传」

文学体裁

文言文

解释

解释：道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

出自：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

示例：劝人~是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。

◎鲁迅《花边文学·安贫乐道法》

语法：联合式；作谓语、定语；形容甘于贫困恶劣的环境

原文

王欢，字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂（shěn）之。欢守志弥固，遂为通儒。（选自《晋书》）

出处

节选自「晋书·王欢传」

中心思想：人不可无志，只有坚守志向，专心学习，终能成功。

译文

王欢，字君厚，乐陵人。他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐。精神专一地沉迷于学业之中，不谋求家业。常常边乞讨食物边诵读《诗经》虽然家中没有一斗粮食的储蓄，内心还是安适愉快。他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？"当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢却更加坚守他的志向，最终成为一位博学的人。

3 “志”在文言文中是什么意思

“志”在文言文的意思大概有：

1 志向，意志。 志，意也。——《说文》

2 本意，心意。 志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》

3 立志，仰慕 。 罔兮不乐，怅然失志。——《神女赋》

4 通“帜”。 卫宫设兵张旗志。——《史记·叔孙通传》

5 记住，记忆。 一经目辄志于心。——《新唐书·褚亮传》

6 记述，记载。 齐谐》者，志怪者也。——《庄子·逍遥游》。释文：“志，记也。”

7 记事的书或文章。 风土志；志乘（志书）。

8 标上记号。 襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志。——《南齐书·韩孙伯传》

9 通“痣”。 约左目重瞳子，腰有紫志。——《梁书》

文言文不同的文章里面有不同的意义，要根据语境和上下意思来分析。

4 心存高远,立志的文言文

志当存高远。〔三国〕诸葛亮

有志者，事竟成。〔南朝〕范晔

男儿事业当志奇。〔三国〕贯休

君子志于择天下。〔宋〕刘炎

褴褛衣内可藏志。书摘

人生在勤，不索何获？〔汉〕张衡

志犹学海，业比登山。〔隋〕王通

志以成道，言以宣志。〔隋〕王通

立志不坚，终不济事。〔宋〕朱熹

志比精金，心如坚石。〔明〕冯梦龙

一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁

丈夫之志，能屈能伸。〔清〕程允升

志在林泉，胸怀廊庙。琮琼

不为穷变节，不为贱移志。〔汉〕桓宽

丈夫志四海，万里犹比邻。〔三国〕曹植

燕雀戏藩柴，安知鸿鹄游？〔三国〕曹植

丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵谒

益重青青志，风霜恒不渝。〔唐〕李隆基

骐骥筋力成，志在万里外。〔唐〕李白

我志在删述，垂辉映千秋。〔唐〕李白

非无江海志，潇洒送日月。〔唐〕杜甫

浩荡入溟阔，志泰心超然。〔唐〕白居易

怜君头早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易

慷慨丈夫志，可以耀锋芒。〔唐〕孟郊

男儿出门志，不独为谋身。〔唐〕杜荀鹤

有志诚可乐，及时宜自强。〔宋〕欧阳修

男儿千年志，吾生未有涯。〔宋〕文天祥

虎瘦雄心在，人贫志气存。〔元〕万松老人

慷慨丈夫志；铁石豪杰心。《格言对联》

5 文言文中“志”的所有解释

名〉1 （形声。

从心，士声。战国文字，从心之，之亦声。

意为心愿所往。本义：志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算）2 同本义 [will] 志，意也。

——《说文》志，德义之府也。——《国语·晋语》夫志，气之帅也。

——《孟子》在心为志。——《毛诗序》思虑为志。

——《春秋·说题辞》志者，臧也。——《荀子·解蔽》志者，欲之使也。

——《鬼谷子·阴府》诗言志，歌永言。——《书·舜典》父在观其志。

——《论语·学而》燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》小子安知壮士志哉！——《后汉书·班超传》又曰“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”。——宋· 司马光《训俭示康》身将老寂寞，志欲死闲暇。

——唐· 韩愈《县斋有怀》3 又如：志志诚诚（真心实意）；志局（意志和器量）；志干（意志坚强）；志意（意志）；志坚如钢；有志者事竟成；志分（志向与才分）；志虑（志向思虑）；志抱（志向和抱负）；志尚（志向；理想）；志况（志趣）；志好（志趣好尚）；志略（志气谋略）；志局（志气器量）；志介（志气和节操）；志高气扬（志气高昂而自得）4 记事的文章 [record;annals]。如：风土志；志乘（志书）5 心情 [frame of mind] 志不可满，乐不可极。

——《礼记·曲礼上》6 又如：志情（心情）；志意（志愿；思想；精神）；志识（思想意识；见解）；志度（气度）；志思（情志，怀抱）7 神志 [consciousness] 罔兮不乐，怅然失志。——《神女赋》8 通“帜”。

旗帜 [flag] 卫宫设兵张旗志。——《史记·叔孙通传》沛公以周昌为职志。

——《史记·张丞相传》。索隐：“志，旗帜也。”

不用麾志，举矛为行伍。——《华阳国志》9 皮肤上生的班痕。

后作“痣” [nevus] 约左目重瞳子，腰有紫志。——《梁书》〈动〉1 有志；立志；专心 [devote] 吾十有五而志于学。

——《论语·为政》2 又如：志于学（专心求学）；志道（有志于道）；志古（笃信古道）3 记着 [keep in mind] 疆志而用命。——《国语·晋语七》一经目辄志于心。

——《新唐书·褚亮传》博闻强志。（知识广博，记诵的事多。

闻，学识。强，同“强”。

志，记。）——《史记·屈原贾生列传》4 又如：永志不忘5 向慕 [admire] 老生惜岁月，烈士志功名。

——陆游《感秋》6 记载，记录 [record] 《齐谐》者，志怪者也。——《庄子·逍遥游》。

释文：“志，记也。” 掌天星，以志星辰日月之变动。

——《周礼·春官·保章氏》就是张华的《博物志》，也不过志其一二。——《醒世恒言》7 又如：志书（记事的书）；志乘（记载历史的书）；杂志8 叙述 [narrate] 汝将行，盍志而子美德乎？——《荀子·尧问》〈动〉1 （形声。

言形志声。本义：记忆）2 同本义 [remember;recall] 志，记志也。

——《说文新附》志，记也。——《字诂》亮少警敏，博见图史，一经目辄志于心。

——《新唐书》3 又如：志而不忘（牢记心中，永远不会忘怀）4 记录 [take notes;record] 太古之事灭矣，孰志之哉？——《列子》5 又如：志异（记载奇异之事）；志怪（记载怪异之事）；志记（史书中的志和记）6 做记号 [mark] 既出，得其船，便扶向路，处处志之。——晋· 陶潜《桃花源记》7 又 寻向所志。

〈名〉1 标记；记号 [sign;mark] 襄阳土俗，邻居种桑树于界上为志。——《南齐书·韩孙伯传》2 又如：志桩（刻有尺度的木桩）3 记事的文章或书籍 [record]。

如：墓志；地方志；志表（墓表）；志铭（墓志名）。

6 祖逖弘志文言文翻译

从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就胸怀大志，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同睡一处，半夜时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”

就与刘琨一起起床舞剑。 等到渡江的时候，左丞相司马睿让他担任军事顾问。

祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，于是让戎狄趁虚而入，祸害遍及中原。现在晋朝沦陷区的人民已遭到残害，人人想着奋起反抗，大王您如果能够任命将领，派出军队，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有听到消息就起来响应的人！” 司马睿向来没有北伐的志向，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲武器，让祖逖自己想办法招募士兵。

祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能驱赶戎狄肃清中原而再渡江南，就像大江一样有去无回！”于是驻扎在淮阴，起炉炼铁，铸造兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

7 鸿鹄之志文言文翻译

原文 陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。”

佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉译文 陈涉年轻时曾经跟别人一起受雇佣给富人家种地。有一天，他放下农活到田埂上休息，对秦王朝肆无忌惮的征调劳役、不断加重对老百姓的压迫和剥削的社会现实忿恨不平，就决心摆脱压迫和剥削，改变目前的社会地位，并对他的同伴们说：“假如将来我们中间有谁发家富贵了，可不能相互忘记啊。”

同伴们讥笑他：“你受雇给人家种地，怎么能发家富贵呢？”陈涉长长地叹了一口气道：“唉，燕雀哪里会懂得鸿鹄的凌云壮志呢！”。

今夫姓之为言，生也。本所自生不再属。望姓右姓之荣氏之为言是也。别所之分，不必拘官氏封氏之异族之为言簇也。以而有别，不可无收族睦之心。盖念百世之不变，瓜（原）有失而有根，而有朔一脉之相传；水有源而木有本，人本乎？祖自有 。

来矣继夫，李氏源传陇西绪衍扶风怀清，“风于作诵雅树乡材认紫气于函关群推仙庚他如作宰晋阳功留保障出守东海以至威捕虎穴之奸长安驰誉人慕少卿之笔经兆流芳推之文多异相各标杰之中梦开奇思品入儒林之传虽年湮代远应积厚而流光如往代丰功会住陇西郡驿从前伟绩尚歏架之鸿猷缅继”

引号中的是你们家排字辈用的，譬如说唐生智唐生明是生字辈的。总的说来是教导你们族里要和睦相处，发扬光大，就像草木枝叶都有根有本一样，人也有本，不要忘了本忘了祖上。

你们李姓出自陇西郡(今甘肃大部和陕西一小部分）绪衍县扶风亭怀清乡。