家族往往是聚族而居，比较多的是数世同堂，或者家族中的一房聚居在一起，而堂号就成为某一同族人的共同徽号。同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。那你知道堂号具体有哪些含义吗？小谱为你答疑。

堂号的应用

堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处，都是宗族的重要标志之一；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。注重家族文化的大家族一般都会很注意堂号的世代传承，许多迁居内地的少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，是以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的，它代表的是一种追根溯源的传统。

堂号的含义

堂号有广义和狭义之分，广义的堂号是以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。虽姓氏可能相同，但是因为发祥地不同，堂号就有所不同。李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个，这也就是发祥祖地的差异导致的。

堂号的意义

堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派、劝善惩恶、教育族人。堂号相比于郡望是低一级的宗族标志，也就是说郡望可以作为堂号，但是堂号不能作为郡望，而且堂号的数量要远远大于郡望的数量。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。

祠堂文化非常有必要传承和发展。

祠堂文化也包括家谱文化，是中华民族传统文化的重要组成部分。

祠是为纪念祖先，以及伟人、名人而修建的供舍，相当于纪念堂，与庙有类似的地方。人们习惯性地把同族子孙祭祀祖先的地方叫祠堂。

最早的祠堂记录，在汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。”到东汉末，兴建祠堂，成为抬高家族门第名望的象征，且蔚然成风。

宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉祭祀祖先或先贤的场所，是儒家传统文化的象征。

祠堂分很多种，起先，庙祠区别不大，后来细分，有求福祈寿的，叫报赛，聚诸神一起，供大家参拜，叫神祠，给未死之人立祠，叫生祠，还有宗族祠堂，家族祠堂等等。

建祠有很多讲究，管理祠堂有规则，也有相应的一些制度，祠堂会开展很多活动，建祠堂和管理祠堂都有很多的禁忌，不全部列举。

祠堂在广东，广西，福建，湖南，安徽，江西，浙江，四川等南部地区分布居多，最出名的有江南第一祠诚敬堂，漳州的江氏济阳堂，潮阳的吴氏著存堂，龙川的胡氏宗祠，客家祠堂，广州刘氏家庙，闽侯刘氏宗祠等等，山区的乡村，也有自己的小祠堂。

家谱文化是以家族为主的人文资料等方面的内容，对研究历史，民俗，人口，社会和经济，有独特价值。

家谱也称族谱，宗谱，以表谱的形式存在，主要记录一个家族的繁衍传代，本族成长起来的重要人物，和他们的事迹，供后人学习，敬仰，有较好的教育意义，也是一种文献。

由于动荡，战乱，朝代更替等原因，很多人丁兴旺的大家族，那些记录详实完整的家谱，资料，几乎丧失殆尽，能够流传和保存下来的，都已成为宝贵的文献。

文化是一个民族的灵魂。

这是一个非常严肃的话题，继承传统文化，是我们永不动摇的决心，把传统文化发扬光大，是我们永不停步的追求！

宗族家谱基本都放祠堂的，需要时可以拿到住房（个人家中）来翻阅查看，但如果要长时间留放家中，对风水没影响，只不过是这家人必须是夫妻双双，子孙满堂 家里辈分有最大或最小的等，要不不能放置

农村大肆兴建祠堂，修族谱，这是一件好事情，中国人的根在哪里，就在族谱，中国人的寄托在哪里，就在祠堂。我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。我们经常说没有家教，一个家族的家族文化传承对后代是有很大的教育意义的。一个中国人，你可以是无神论者，有神论者，但是你必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。因为那是你的祖先，你的来源，人不可忘本。常怀祖先创下基业之艰辛，常勉后代子孙砥砺前行。

祠堂风水各方面的讲究：

一、选址

人们把祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以新建祠堂选置十分讲究，一般要求注意龙脉和生气来源，背山面水，明堂宽大，方正，水口收藏，无冲突，无争斗等现象。以及左右互衬，四势匀和。 具有阴阳相济、虚实相生、刚柔互补、方园相胜、小中见大等涵构。其环境模式最好有四周群峰屏列，前有门户把守，左右护卫，后有背山所倚的地貌，讲究山明水秀，地灵人杰，要求文运亨达，人丁两兴。按风水定律：“左环右抱必有气”。这是生气、灵气和福气择地通常背实向虚，十分讲究方位，一般坐北朝或者坐西朝东，也有根据特殊龙脉条件选择的其他方位的。

二、规模

祠堂建筑的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同，但总体布局有共同之处，大体上可分为门前广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、拜堂、寝堂、辅助用房等几个部分。是根据其家族的经济实力而定。一般祠堂以“四点金”和“八间头”为基本型制，所谓“四点金”就是小型三合院和四合院，三合院通常是正厅三开间双坡硬山顶，抬梁式与穿斗式相结合木结构，厢房双坡两层楼屋硬山。“四合院”通常正房及到座均为三开间，左右各一开厢房，中间围合着天井。大门位于倒座的当心间，大门前面没有院落。“八间头”的平面与“四点金”基本相同，只是左右是厢不是过廊，而是用格扇封闭成一间厢房，连上下正房共有八个封闭开间俗称“八间头”。另外也有“三纵三横”的布局，建筑形式以硬山为主，中路为三开间三进深的建筑群。由于社会环境及宅基地的局限，现在有些新建的祠堂一般只有大门和四周高墙围合成一个封闭的空间，进门一天井，一间享堂。

三、款式

1、 瓦作：瓦作分大式，小式两种做法。歇山与硬山各项瓦顶做法属于大式建筑做法；硬山、悬山例属小式做法，所定规矩尺寸都是按五檩前山廊山柱式大木做法例而定。

中国古代建筑屋顶有庑殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒山顶、卷棚顶、盝顶等。此外还有不同屋顶的组合形式及重檐形式。一般祠堂均是硬山、悬山砌法。故祠堂两山山墙。有随大小式建筑硬山与悬山房分别墀头风与五花成造两种做法；硬山房屋顶只有前后两面坡，一条大脊和四条垂脊，两端的山檐与山墙墙头齐平。山面裸露没有什么变化，显得质朴坚硬，故称之硬山屋顶。

首先是悬山房山墙，上身采用五花成造或前后通平做法，挑山山墙或随屋坡形势一直砌到各步檩下如硬山做法，悬山屋顶与硬山屋顶较为接近，也是一条大脊和四条垂脊，所不同的是，山墙上部的屋檐是突出在墙外，处于悬空状态故称悬山。其次有榫卯：木结构的灵魂，它们是夫妻，执子之手，与子偕老。好一个地老天荒，矢志不移。越有压力就会变得越牢固。

2、粱架，中国古代木结构建筑粱架有穿斗式和抬梁式二种，其本质差异在于，穿斗式是指直接承接檩条的是柱子；而抬梁式是指除脊檩外，直接承托檩条是梁。梁的形态有月梁、直梁之分，月梁为经过加工，略呈弓形之梁，直梁为平直之梁。除此之外还有一些非主流的结构。

3、廊庑：有屋顶的通道，供通行、遮阳、防雨、休息、游憩之用。

4、门窗及其它：房屋所有门窗隔扇、横披、支窗、帘架、单扇或双扇棋盘门，实榻大门、木顶隔、隔断，壁板、护墙板、木栏杆之类制作安装统属装修木作。

5、斗拱：斗拱由水平放置的斗，升和矩形的拱及斜放的昂组成，斗是斗拱中承托拱昂的方形木块，因状如旧时量米的斗而得名，斗拱是中国木构件建筑中特有的构件，是屋顶与屋身立面的过渡。

6、屋顶吻：屋顶吻是屋顶上正脊两端的装饰物件，古代的殿堂式建筑物上常用。它在不同的朝代有不同的称呼，不同的样式。

7、栅门：古代的一种门，立柱间有上下枋，枋间有便于通风的栅栏状透空木门，额枋上有斗拱，上覆短檐，有的石柱冲天出头。

四、装饰

我国古代建筑装饰以彩画和雕刻为主，两者都具有悠久的历史和民族的特色，彩画起着保护木料和美化建筑的双重作用，雕刻则赋予建筑造型生动。建筑色彩起始于汉初营建的未央宫，汉代的红白配合的外观色调，沿袭至唐未变；宋、元有较大的发展，中国古代建筑的色彩到明代已经有一套完整的处理手法，并且制度化，南北方因气候、习俗、及各地的风情，也有差别，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，绿色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墙灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周围的环境或调和或称对比，秀丽雅谈，意蕴深远，婉转有情致。清代的彩画主要有三类，和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画。彩画色调繁多，琳琅满目，也各有其独特的成就。

建筑雕刻技术始于原始社会中晚期出现的泥塑，隋唐、宋元时期有了划时代的深度发展，到明清两代已经形成了一套完整的传统工艺，使砖雕、木雕、石雕各具特点，石雕、砖雕主要作为外观装饰，集中使用在台基、大门或厅堂、山头、屋脊等处，木雕主要作为内檐装饰，特殊建筑装饰也使用鎏金技术。雕刻一直是传统建筑中占有重要的地位，综合了雕刻的技术手法和故事传说，文学题材等艺术，将不同时空具有象征意义的符号物象等巧妙地组合在木、石、砖上，令人遐思，发人深思。一个个生动的民间故事反映了中国文化精髓与精神内涵及民俗趋向。具有独特的审美情趣。

祠堂建筑特色：

祠堂建筑具有规模宏大，造型庄重，建筑精美，讲究风水等特色。祠堂讲究门面造型，样式不同于普通民居建筑，人们一看便知是祠堂。

祠堂常见造型有牌坊式和庙宇式两种：

1、牌坊式原是统治者赐立的，用以表彰显宦望族、忠义之士和贞节之妇的一种荣誉建筑，立于被表彰者的住宅前面，是独立的建筑物。后来，有的官僚望族就把这种建筑造型运用到自己的住宅建筑。

2、庙宇式建筑造型，因为祠堂就是由宗庙、家庙演变过来的，其性质也是“庙”，只不过普通庙宇供奉的是佛、道之神，祠堂供奉的是祖先神而已。目前，石灰铺镇范围的祠堂造型多数是庙宇式建筑造型。

旧时，建筑祠堂之前请地理风水先生或村中懂地理天文的长辈先察看地形，观其山川走势、“龙”、“局”、“水”等情况，审其阴阳凝聚、南北朝向，精心选择一块“风水宝地”，择黄道吉日，动工兴建祠堂。祠堂大门前筑有一口半月形的水塘，祠堂的上下厅之间，有一天井，这都与风水观念有关。建祠堂讲究风水，其目的是希望通过这样来更好地获得祖先的保佑，以使得族运长久，人财两旺。风水观念是一个比较复杂的问题，它与崇祖文化有一定的联系。

修族谱和建祠堂对我们中国来说是一件很神圣的事情，它的意义就是为了纪念家族的先人，也是为了团结一个家族。祠堂作为人们追思祖先，缅怀先祖的一个媒介，是具有重要的意义的。家族祠堂记录了整一个家族的盛衰，更是整一个家族最圣洁的地方，家族的每一个人都承载着保护它的使命。

一、纪念家族先人

族谱记录了整一个姓氏的族人的发展，包括每一个族人，他的生平，家境以及功绩。首先，修族谱，建祠堂最重要的目的就是纪念祖先，崇仰祖先的美德。记录了整一个家族的发展历史，就是为了能够记录起家族他的本质以及起源。从某种意义上来说记录了家族的最本质的精神灵魂，中国人纪念祖先，同时是在纪念一个家族文化，中国文化。也正是一代又一代的人对于先人的缅怀以及纪念，从真正意义上将中华的优秀传统以及中华民族精神传承至今。

二、加强民族团结

当人们在建祠堂以及发生修族谱的时候，也是在保存家族的历史，家族的灵魂。从某种意义上说，宗祠是一个家族血脉的联系的标志，也能够代表一个家族的盛衰兴亡。所以它可以加强民族的团结，任何一个家族中的每一个人都会为了振兴自己的家族而做出巨大的努力，因为家族是他们的港湾，也是他们的归宿。当家族里的每一个人将自己的成败紧紧地联系于一个家族的时候，那么这个家族将会变得无比团结，也充满力量。

如今，尽管很多的祠堂都被破坏了，但是有更多的人愿意掏出资金来拯救这些祠堂，重新修复祠堂。所以如今这些祠堂，更多的是中国历史最珍贵的遗迹，也包含着中国无尽的丰富的历史。这里曾经陈列过各种各样的书画，也铭刻着无数的族规家训，也收藏了很多宝贵的宗谱，是我们无尽的财富。