谢姓的来源有任姓、姜姓、复姓谢丘氏等。

任姓：传说中源于谢国，任姓，黄帝之后，属于以国名为氏。至周朝亡国，其地为申伯封邑，申伯后人以国名为姓氏。黄帝之后的谢姓，在“夏商周”三代之际几乎湮灭（三代之际微不见）。

姜姓：源于姜姓，出自炎帝后裔申伯后裔的封地谢邑，属于以国名为氏。申国王族子孙以地名为姓氏者，称谢氏，是为河南谢氏，史称谢氏正宗。现代谢氏族人绝大多尊奉申伯为得姓始祖。

复姓谢丘氏：源于姬姓，出自周宣王封支子的封地谢水，属于以居邑为氏。西周时期，周宣王姬静曾经封支子于洛邑西南的谢水之滨。到周平王姬宜臼东迁洛邑后，这部分族人也随之东迁至龚邱（古兖州，今山东宁阳）。为了纪念故地，周宣王的庶子将新封的龚邱地方也称作谢丘，后有一部份族人以居邑谢丘为姓氏，称谢丘氏， 春秋鲁有谢丘章。

谢氏的字辈排序

福建闽侯谢氏字辈：“喜添元世一文廷国君兆仲仕日向”。

福建惠安谢氏字辈：“昆肇文思仕居建承宗定士邦英谨希顺志兴发庆友双和平济世忠孝传家”。

福建宁化谢氏字辈：“文得子宗宇乔宸祥宪朝显世贤逢良士应时起荣华望日崇”。

福建漳浦谢氏字辈：“恩庆为良才东山久万锦文锡世道永汝时孔敏达宝树成瑞连江左声名远南邦德泽长还基承继绍百代盛流芳”。

福建邵武谢氏字辈：“士尚崇先志，明英敬祖扬，诗书言宝泽，忠义友文芳”。

台湾叠山公派谢氏字辈：“奠贤益朴友振腾天福文亭凤日朝阳锦龙从清云上致立久光科甲仕鸿恩”。

轩辕包含两种意思，一是古代皇帝的名字，二是姓氏。

1、我国古代传说中黄帝的名字。

古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”

2、姓。

轩辕复姓，是黄帝嫡传后代，出自有熊氏，亦称为帝鸿氏。黄帝曾居于轩辕之丘，故而得姓轩辕，黄帝的后代子孙遂称轩辕氏，后周武王伐纣分封轩辕子孙于铸国，改为铸氏。

一说黄帝作轩冕之服，教民做衣服，故谓轩辕。又据古代传说，轩辕即天鼋，天鼋变为龙，龙为轩辕部落的图腾，因以得氏。

扩展资料

轩辕姓源于芈姓，出自战国后期楚国王族后裔轩丘氏，属于复姓省文简化为氏。轩丘氏复姓系出楚顷襄王熊横，熊横迁都于陈国。其后裔楚文庶子被其封于轩丘为采邑，称轩丘氏。到汉朝时期有梁国宰相轩丘豹，其后省文简化为轩氏、丘氏。

轩丘，按史籍《史记正义》引《括地志》记载：“黄帝陵在宁州罗川县东八十里子午山。”已经说得非常清楚，当时的罗川县就是现在的甘肃省正宁县。

现存正宁县博物馆的北宋大中祥符二年（1009年）所立的《大宋宁州承天观之碑》记载：“兹县（隋罗川县，今正宁县）据罗川之上游，实彭原之属邑，气象葱蔚……人敦忠义之风，俗勤稼穑之事。

轩丘在望，乃有熊得道之乡；豳土划疆，本公刘积德之地……轩辕师广成于前，夏禹尊子于后。” 这里所说的“轩丘”就是罗水上游的桥山，因为有氏而得名。子午山也称子午岭，即史籍《史记·五帝本纪》所说“黄帝崩，葬桥山”的桥山。

清朝乾隆二十七年（公元1762年）庆阳知府赵本植修纂的《庆阳府志》记载：“黄帝陵在罗川县城东子午山旁。”

民国十四年（1925年），正宁县知事苏绍泉修纂的《正宁县志》记述得更清楚：“黄帝陵在县东南湫头镇东北西头村之桥山，当谷一峰耸起，草木葱蔚，上有荒冢，旁立一碑，镌字：黄帝葬衣冠处。”此黄帝冢，正是汉武帝北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢于桥山的地方。

因此，轩丘即今甘肃省正宁县罗水上游的桥山。

—轩辕氏

—黄帝

那什么是家谱，族谱？怎么制作？

谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。修谱和查阅族谱也很有讲究。旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。霞浦一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失，有事要查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。 旧时一些宗族修谱，每逢初一、十五日要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝、做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及未超度的神魂居住。福建省连城一带宗族，每年正月要拜“代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名字入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并烧香燃炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而是鸣锣击鼓放鞭炮；最后会餐，座位严格按辈份排列。族人围坐喝酒谈心，气氛很好。连城人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。 用Excel如何制作家谱

建议以Word编辑，用插入“组织结构图”编写家谱。

当然，你也可以下载专门的家谱软件，如《族谱家谱制作编辑软件》或《族脉家谱》编写。 族谱家谱制作的9大步骤

一、拟定修家谱计划

1、版本：精装、平装、光碟、网络。 2、时间：完成期限、工作时程。 3、预算：经费、人员。 4、范围：同宗、合族、家族。 5、工具：图表、问卷、电脑。 二、组织章程 组织委员、修谱大纲、责任分配、发凡起例。 三、筹集基金 一人负担、众人分摊、家族劝募、早请补助、公开销售组织内容大纲，制作世系图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺著作、附录照片图版、其它次要内容。 四、资料分析 前修旧谱、相说族谱、族谱研究资料、研究与过滤资料、请教族谱专家。 五、寻找史料 家谱文献、世系资料、出生、过世登记证、户籍、除户登记资料、神龛祖先牌位、家庙晋主名册、祭祀公业章程、名册，墓碑文字、坟葬座落方位，讣文、疏文、功德薄，长辈口述记录，家传、年谱、纪念集，老照片、录音、录影资料，古文书、契约、证书，正史、方志，人名录、同学录，旧报纸、电话薄。 六、编辑内容 组织内容大纲、制作世图表、填写行实履历、撰写名人家传、考订姓氏渊源、记录迁徙过程、著录文艺 著作、附录照片图版、其它次要内容。 七、审定内容 专家审稿、多次校稿、最后完稿。 说明：最好有学者专家参与审订，审稿时一定要仔细，可以慢一些但要保持精准。 八、印刷出版 黑白或彩色、纸本或光碟、选定印刷厂、印制若干份、设家族网站。 九、领谱典藏 办祭谱活动，族人领族谱，寄存图书馆。 如何把纸质家谱族谱做成电子版？

把纸质家谱做成电子版，就得找这样的软件。或找会做网站的专业人员帮你做。非专业人士在没有软件的情况下应该是做不成的。

如何制作家谱图表

家谱，又称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

用PS图像处理软件制作家谱图表步骤/方法：　1、首先打开PS软件，然后选择菜单栏上的文件选项，选择下拉列表的新建文件。　2、弹出新建对话框，给新建的文档设置一个宽度和高度　3、设置好宽度和高度之后单击确定按钮，新建一个新的文档。　4、选择工具栏上的矩形选框工具，也可以选择椭圆工具，根据自己喜欢的形状来选择，这里我选择矩形选框工具。　5、然后在文档上拖动鼠标，拉进一个长方形的选区。　6、然后新建一个新的图层，选择软件右下角的新建小图标，新建一个新的图层　7、新建完图层之后为图层填充颜色，填充你自己喜欢的颜色，选择软件左侧的工具栏，单击颜色按钮，弹出的窗口选择你喜欢的颜色。　8、选择好颜色之后单击确定按钮即可，然后按下键盘上的ALT+Backspace退格键为刚才新建的图层填充颜色。　9、按键盘上的CTRL+D键，取消选择选区。　10、然后选择工具栏上的文字工具，选择直排文字工具，为刚填充颜色图案上面填写上名字。　11、选择完之后我们选择颜色图标，把颜色更换为白色，然后在文档上面输入文字。　12、如果觉得文字太小的话，可以在菜单栏顶部设置文字的大小，接下来就是要现点竖线，选择左侧工具栏上的自定义形状工具里面的直线工具。　13、然后在文档拉动，由于刚更换颜色为白色，现在将颜色更换为红色，拉动之后按键盘上的CTRL+CENTER然后再按CTRL+D取消选择。　14、“爷爷”已经制作好了，接下来制作“爸爸”，依次这样制作下来，大家发挥自己的想象力，颜色之类都可以更改，包抱直线等。再请参考： 怎样制作家谱图表_家谱吧_百度贴吧 ://tiebabaidu/p/3634444285 有谁知道用“WORD”制作传统式家谱（族谱）？

用文本框（双击文本框，设置文本框颜色为无线条色）就可以制作了。中间的连接线用自选图形里面的 连接符。

先画出来一个文本框，然后双击设置好格式（双击 文本框－－颜色与线条，改成无线条色，然后 点文本框（顶部 倒数第2组），设置4个边距均为0）。然后第一个框框就弄好了。 选中这个文本框，ctrl ＋鼠标左键，拖拽到适当的位置（比如最上面是 家族的族长，下面的第二层，是第二辈分的人，按要求摆放位置即可。这样所有的文本框均是同样的尺寸，同样的格式。 弄好了之后 ，再添加连接线。 每一页都是这样的编辑方式。可以根据大概情况，提前 弄出多页面来。 制作家谱用什么软件好

传承家谱程序是专门做树形家谱的程序，而且输出为WORD文档，也可以图形输出。 输出树形谱系为TXT文件，可以输出任意大小的树形谱系，避免了版面上的限制。 可以在百度搜索，最新版本为520

如何制作家谱？

可以考虑用Microsoft Office Visio进行绘制。使用方法和word类似

在word中可以考虑采用“组织机构图”的绘制方法 家谱(23)族谱(13)

源于尹祁姓，出自远古时期尧帝臣子的毋句，属于以先祖名字为氏。

尧，中国古代传说中的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”，《尚书》和《史记》都说他名叫放勋。后代又传说他号陶唐，姓伊祁氏，故亦称为唐尧。当尧为部落首领时，其属下有位臣子名毋句，他创造了著名的“罄”，因此受到尧帝的赞赏。

在毋句的后裔子孙中，多以先祖的名字为姓氏，称毋句氏，后省文简改为单姓毋氏、句氏，其中有毋氏族人因字讹误将“毋”写为“母”，因称母氏，与尹祁姓毋氏同宗同源，皆世代相传至今，是非常古早的姓氏之二。尹祁姓毋氏(母氏)皆尊奉毋句为得姓始祖。 源于地名，出自春秋时期原卫国邑地毌丘，属于以封邑名称为氏。

毋氏，源于多个姓源，出自春秋时期原卫国邑地“毌丘”。据史籍《风俗通》记载：“胡毋，姓，本陈胡公之后，齐宣王母弟，别封毋乡。远本胡公，近取母邑，故曰胡母氏。”在文献《姓氏词典》中介绍：“毋”姓的历史悠久，“毋”姓是从复姓“胡毋”而来，源于田姓，所谓“系出田氏”。

春秋时期的周桓王姬林十三年(陈厉公妫佗七年，公元前707年)，陈国发生宫廷内乱，君主陈厉公被谋杀，其儿子公子完(妫完、陈完，字敬仲)被即位的陈庄公妫林贬为大夫。后来再传至陈宣公妫杵臼，其太子妫御寇因陈宣公欲改立宠妃之子为太子而在周惠王姬阆六年(陈宣公二十一年，齐桓公姜小白十四年，公元前671年)被谋杀，而公子完与太子御寇的关系非常好，恐因此祸及己身，便逃离陈国出奔齐国，受到春秋霸主齐桓公的欢迎，赐与田产，还要拜他为卿，陈完谦而推辞，齐桓公就封他为百工之首的工正。公子陈完感激齐桓公的厚待，遂以受赐为姓氏，改称田氏，因此史又称其为田完。由于陈宣公是在“甄之盟会”上第一个站出来支持齐桓公霸主地位的诸侯，因此齐桓公也没对他怎么样。田完的后裔子孙世代在齐国为官，发展迅速，在春秋后期已经成为一个庞大的家族，势力熏天，后以权财拢控齐国民心，逐渐掌握了朝政，最终代姜齐为田齐。春秋时期，卫国有“毌丘”之地，史籍中通称为“毋丘”，实际上是“毌丘”之地的字讹，后人在“丘”字旁加“邑”，因而又称“毌邱”、“毋邱”、“母邱”。据史籍《元和姓纂》记载：“毋邱氏，其先食采毋邱，因氏焉。”对于“母邱”，近代著名甲骨学奠基者、考古学家罗振玉考证：“孙辑姓纂，讹‘毋丘’作‘母丘’列入厚韵，误。”例如，河南后汉末将大匠毋丘兴，生毋丘俭，为魏幽州剌史，奔吴，拜镇北将军、幽州牧、谯侯，生毋丘旬。在毋丘氏的后裔子孙中，有省文简改为单姓毋氏、丘氏者。毋丘氏在历史上曾被讹为曼丘氏，后有称曼氏者，其族实为毋丘氏。

按史籍《汉书·货殖传》的记载：“有毋盐氏，巨富，齐毋盐邑大夫之后。汉有执金吾东海毋将隆、将作，大匠毋丘兴。”关于毋丘氏，另外又有诸多史书考证其实为毌丘氏，读音作Guàn qiū(ㄍㄨㄢㄑㄧㄡ)，源于姬姓，出自春秋时期卫国毌丘邑(今山东菏泽曹县、定陶一带)，在居于在该地的住民中，有以地名“毌丘”为氏者，称毌丘氏，世代相传，属于以居邑名称为氏。同样据史籍《史记·田完世家》中的记载：“齐宣公伐卫，取毌丘。”其书索隐中指出：“毌，音贯。毌丘，古国名。卫之邑。今作母者，字残缺耳。正义曰：<括地志>云：故贯城卽古贯国，今名蒙泽城，在曹州济阴县南。又<字汇补>按<古音畧>贯高之贯音冠，本毌丘，复姓，后去丘为毌氏。又作贯氏。魏有毌丘俭，今多呼为父母之母，非也。据此，则毌丘氏当从沽欢切之毌字，不当从微夫切之毋字矣。其误已久，不可不辨。与毋、母俱别。”近代著名考古学家罗振玉考证：“孙辑姓纂，讹‘毋丘’作‘母丘’列入厚韵，误。”例如，后汉末期河南大将毋邱兴，生毋俭，为魏幽州剌史，奔吴，拜镇北将军、幽州牧、谯侯，生毋旬。在春秋末期，齐宣公姜积以田庄子(田白)为相，出兵伐卫国，一举夺取了毌丘，从此毌丘成为齐国邑地。另外，在战国时期，田齐宣王田辟疆(公元前？～前301年)将其弟赐封于毋仰(即毋乡、无盐邑，今山东泰安东平)，“以昭陈胡公子祀”，并赐其姓为胡毋氏。其后人“远本胡公，近取毋邑”，取姓为“胡毋氏”。后裔子孙分衍为三个姓氏，即胡毋氏、胡仰氏和毋氏。而当地住民则有称毋仰氏，无盐氏，或字讹后称毋丘氏。古时“毋”、“母”二字或为通假，因此“毋氏”又常写作“母氏”，但姓氏读音可没有改变，仍然依“毋”字的读音作wú(ㄨˊ)。而毌丘氏族人中有人省文简改为单姓毌氏，亦有称贯氏者，还有人省文简改为单姓丘氏。一直到清朝的雍正年间，为避讳至圣先师孔子的名号(孔丘)，清世宗雍正皇帝爱新觉罗·胤禛下诏将人们姓氏中的“丘”字一律改为“邱”字，丘氏皆改称邱氏，同时将历史上的毌丘氏、毋丘氏皆改称为毌邱氏、毋邱氏。在史籍《稀姓录》中提到的母氏名人，有唐朝时期的母照，有宋咸淳年间的进士母梦牛，有明朝时期的母德纯。而当今中国母氏最为著名者，当属中国科学院院士、著名物理光学科学家、南开大学原校长母国光教授；另外，当代诗人、散文作家母国政也是母氏家族中出类拔萃的人物……其实，他们的正确姓氏用字应该是“毋”、或“毌”，而不是“母”，“母”为字讹之姓。

姜姓毋邱氏(母邱氏、毌邱氏)大多尊奉齐宣公姜积为得姓始祖，姬姓毋邱氏(母邱氏、毌邱氏)大多尊奉卫慎公姬颓为得姓始祖，妫姓毋邱氏(母邱氏、毌邱氏)大多尊奉田齐宣王田辟疆为得姓始祖。 源于己姓，出自春秋时期莒国公族的封地无楼邑，属于以封邑名称为氏。

该支毋氏出自古牟夷国。在史籍《路史》中记载：“古有巢氏治石娄山，即牟娄也，本牟夷国。” 源于姬姓，出自春秋时期鲁国大夫兹毋还，属于以先祖名字为氏。

兹毋还，就是鲁桓公之孙公孙兹，字毋还，史称兹毋还，其父就是公子叔牙。 源于姚姓，出自战国时期周王室大夫綦毋子，属于以复姓省文简改为氏。

据史籍《元和姓纂》、《通志·氏族略》、《姓解》等的记载，战国时期有綦毋子。

綦毋子，就是綦毋恢，是晋国大夫綦毋张的后裔，为战国时期周王室大夫。綦毋子有机辩之才，曾与自己的老师、战国时期著名的魏国思想家公孙龙（公孙子秉）争辩，还与齐国稷下学宫有名的学者邹衍辩论“白马非马”之论。 源于地名，出自汉朝时期齐国无盐邑，属于以居邑名称为氏。

传说，古代毋车氏，出自乐安毋车伯奇，他为汉朝时期楚国下邳相，时有主簿步邵南，时人称毋车府君步主簿。其后裔干脆因此称毋车氏，后有省文简化为单姓毋氏、巫氏者，世代相传至今。

该支毋氏正确读音作wú。 源于官位，出自先秦时期官吏毋将，属于以官职称谓为氏。

毋将，当为毌将。“毋将”，可能为“毌将”之笔误所致。毌将氏，历朝历代姓氏史籍、典籍皆语焉不详，所指出处者，诸如《姓考》、《广韵》、《汉书》、《风俗通》、《通志》、《左传》等，皆言其取“人臣无将，将则必诛”之铭言而为姓氏，称毋将氏。以官职称谓为姓氏者，为中国自古以来主要的姓氏源流之一，以“毌将”为姓氏，称毌将氏，比较符合该姓氏的历史进程。否则，按“人臣毋将，将则必诛”之论，其姓氏具有极其强烈的奴性，其字面本身就是一种矛盾冲突，决非古代时期的取氏之道。

该支毋氏正确读音作guàn，今读作wú亦可。此论，有待进一步考证。 源于官位，出自新莽时期勇士巨毋霸，属于帝王赐改姓为氏。

在史籍《汉书》中记载：“有巨毋霸，王莽改为巨毋氏。” 源于复姓，属于以复姓省文简化为氏。

历史上，有复姓毋盐氏、毋将氏、毋车氏、毋终氏、毋楼氏、毋知氏等诸姓氏：

毋盐氏，即无盐氏，为齐国无盐邑大夫之后；

毋车氏，如同高车氏一样，但因其族自叹无车而为姓氏；

毋楼氏，出自古牟夷国，莒国公子封于无楼邑而得姓氏；

毋将氏，取“人臣无将，将则必诛”的帝君之言而为姓氏。

这些复姓的情况在史籍《姓考》、《汉书》、《风俗通》、《通志》、《左传》等，以及典籍《广韵》中均有记载。

在复姓毋盐氏、毋将氏、毋车氏、毋终氏、毋楼氏、毋知氏等诸姓氏的后裔子孙中，皆有省文简改为单姓毋氏、母氏者，世代相传至今。 源于回族，属于以复姓省文简化为氏。

明朝时期，明王朝为平衡国内人口分布，加速经济建设，举行了数次大规模的迁民运动，期间，有整村回民迁徙到一个地方，姓名用原地方名。今宁夏泾源县回族的聚居地叫做母家沟，遂指以地名为汉化姓氏，称母氏，世代相传至今。

中华蔡氏是中华民族的一个重要组成部分，源远流长，历史悠久，是炎黄子孙的重要的分支。她是中华民族主源——黄帝族群中周族的重要分支。蔡氏的发生发展史是中华民族史的一个重要组成部分。从远古时代起，她就是中华民族中的一支劲旅。根据有关史料记载，并经专家研究考证，有关“蔡”方国的记载由来已久，蔡氏是我国形成最早的姓氏之一。史书最早记载的蔡国，出现在殷商时期。东汉学者王符的《潜夫论笺·志氏姓》说：“姞氏封于燕……姞氏之别有阚、尹、蔡、光、鲁、雍、段、密须氏”。从安阳殷墟出土的甲骨文卜辞中有“壬寅卜，蔡其伐归”之句。这里的“蔡”，就是蔡方国，而且蔡方国是属殷商王朝的，是一个比较强大的属国。其后的姓氏播迁和繁衍，未见于经传。一般的文献记载，以国为姓的蔡氏的祖籍国——蔡国多指周朝的分封国，蔡叔度、蔡仲的姬姓封国“蔡”。不论是姬姓和姞姓，都是黄帝族群的后裔。虽然姞姓的蔡氏已未见其后世的传闻，而姬姓的蔡氏后裔的记载见诸史料。在漫长岁月中，蔡氏家族经历了不断的播迁、融合、发展，逐步形成中华民族中的一支具有鲜明特征、族群稳定，以独特的风貌、风姿和风情，屹立于中华民族之林的名门望族。起发展史已有5000年了。

按照《蔡氏族谱》、唐代林宝的《元和姓纂》和《通志·氏族略》记载，蔡氏出自黄帝之后，本姬姓。其“始祖”是黄帝的第二十八代孙，即黄帝族群中周文王姬昌的元妃之第五子（也有称第十四子），武王之弟，成王之叔——叔度。因此，所有的典籍、谱牒皆称蔡氏源于姬姓，始出黄帝。《史记·五帝本纪》称“轩辕之时，神农氏衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝从而成为有熊氏部落的首领。《辞海》注释：“黄帝，传说中中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。少典之子。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在阪泉（今河南涿鹿东南）打败炎帝。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿（今河北）击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖，发明创造甚多，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都始于黄帝时期。”因此，后人赞誉他“能成命百物”，春秋后期，被奉敬为华夏族共同祖先，称颂为“人文初祖”。据《国语·晋语》载：“黄帝二十五宗，得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依是也。”其意思是说，黄帝娶4妃，生25子，得姓者12人，分别是姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、嬛、依12个姓。

当时商朝由成汤始，传28帝到太乙，再传帝乙，帝乙传到纣王。纣王暴虐无道，杀害民生。而文王西伯德政施布，风化大兴，迁都于丰，遂有天下三分之二，随后武王立。汉代中郎蔡邕在《祖德颂》中说：“昔文王受命，武王定祸乱”，顺应天意，率叔度等兄弟及其他部落东征克殷灭商而有天下，于周武王15年（公元前1046年）克殷，于是“太平乃治，详瑞毕降”。在武王首封功臣谋士时，叔度以功勋卓著，同国师尚父等得首批分封。《史记·周本纪》云：武王初克商，即“封功臣谋士，且师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公#93;于燕。封弟叔鲜于管，第叔度于蔡。”记载了周文王五子，周武王的二弟叔度因助兄克殷有功，封于蔡，“叔度封于蔡上蔡其地也”。这段记载可以看出：一、叔度是以首批的“封功臣谋士”受到册封；二、册封为“蔡”即以宗主的图腾为国号，管辖着“蔡”的重地，足见当时叔度在武王几个兄弟中东征克殷的功勋和举足轻重的地位。因此多数的蔡氏是以蔡国的立国作为蔡氏立姓,是有一定根据的。

《史记》和《蔡氏族谱》都记载，黄帝的第二十八代孙，周文王姬昌的第五子叔度封于蔡，建立蔡国，分地位于今河南省上蔡县，称叔度为蔡叔。蔡叔殉，成王命其子仲践诸侯之位，传二十五世侯，历619年，春秋时为楚所灭。蔡国灭亡后，蔡国公族为了纪念亡国之痛，子孙遂以国为氏而著于春秋，逐步形成蔡氏。于是在漫长岁月中，随着民族的溶合，蔡氏分散居住到全国，近古以来特别是现代又分布到世界各国。因此，蔡氏在民族溶合中成为多元多民族的大家族。蔡国亡国之后，衍绎出了许多与“蔡”有关的姓氏，除了蔡氏之外，还分衍出许多的支氏，主要有蔡仲氏，蔡丘氏、归生氏、声氏、生氏、朝氏、鼂氏、晁（鼌）氏等等。此外，这些姓氏也会融合，如蔡仲氏和蔡丘氏等一些氏族后来经历演变，融入蔡氏，壮大了蔡氏的队伍。蔡丘氏和蔡仲氏一样，后来简化为单姓，与蔡氏归为一体。因此蔡氏主流是蔡国的后裔，是由蔡国后裔的子孙的各个姓氏溶合产生的，其本身就存在多元性。

蔡氏家族在中原孕育，在蔡国灭亡后，蔡氏后裔出现了以蔡家苗和济阳蔡氏两支最大的分野。蔡国亡国后，蔡族人向西南地区进发的，和当地的少数民族融合，形成了“蔡家苗”及其他的少数民族。留在中原的蔡族人，在陈留复兴，后来南渡南江成长，最后以闽浙粤等东南沿海地带为中心形成的是“济阳蔡氏”。她是蔡氏中最大的一支。济阳蔡氏是大家族，历史上人丁兴旺，名人辈出，长盛不衰，因而后世绝大多数蔡氏都奉其为大宗或正宗。蔡氏家族也就以“济阳蔡氏”作为中华蔡氏的总堂号，以表示族出济阳郡，为当郡之旺族也。并将“济阳”作为本族的“郡望”和“堂号”，于是在居宅、祖庙的大门之上书写横匾，标榜“济阳旧家”、“济阳世家”、“济阳衍派”等，以示尊崇，以示源于济阳，不忘本色。

我国蔡氏产生的历史悠久，发展过程迂回曲折，人口的分布不但地域广大，据全国人口普查，蔡姓在当今中国姓氏中排名第四十四，分部在全国各地，在台湾省排名第九。而且在播蕃过程中不断与当地各个民族溶合，加上种种原因原因，产生了不同的堂号和流派；在不同的地域有产生了不同的文化习俗，如蔡氏客家家族、海外华裔蔡族等。中华蔡氏的民族分布广泛，蔡氏家族不仅是汉姓中的大族，也是回、满、藏、朝鲜、傣、彝、壮、羌、布依、土家、锡伯、傈僳、柯尔克孜、俄罗斯等少数民族中常见的姓氏。蔡氏家族不仅是国内的大家族，在国外还是许多国家中的重要的家族。在海外侨胞、海外华人中分布的比例很大，是菲律宾、新加坡、马来西亚等东南亚国家中的名门望族。他们是当地的优秀的家族。他们是蔡氏家族中的新鲜血液和新生力量，使蔡氏家族人才辈出，源远流长。