俞氏族谱为总谱，在该谱的“世系”中俞氏始祖之下若干代开始下汇入各地俞氏分支族谱，连接分谱始祖姓名。本族谱只作分谱汇总之用，不记录更详细的内容。浏览分支族谱请进入各俞氏分支园区。

提示：俞氏园区和各俞氏分支园区的所有网页都在不断更新中，请按F5键刷新屏幕后查看最新信息。

希望俞氏志愿者积极参加俞氏园区理事会，为共建俞氏园区出力

俞氏园区网址： http://yushinetorcom

也可在搜索引擎（百度、google）中用“俞氏”或“俞氏园区”搜索

本页的上面的“俞姓宗祠”、“纪念园区”或下面的“俞氏园区”可直接进入查看各分支园区和分支各族谱。

俞氏宗亲网 http://wwwchineseyucom/

在中国近现代史上，德清俞氏是江南赫赫有名的一个文化世家，俞樾、俞陛云、俞平伯的学术与文学成就素来受人敬仰。作为俞氏家族崛起的关键人物俞樾(1821～1907)，道光三十年(1850)进士，曾任翰林院编修，咸丰五年(1855)放河南学政，次年即被御史曹泽（登庸）弹劾试题割裂，革职回京。俞樾仕途生涯只有短短三年，凌云之志未能实现，然“拼命著书”的他为我们留下了近五百余卷的《春在堂全书》及其他著作，《群经平议》、《诸子平议》诸书奠定了俞樾清末朴学大师的地位。俞樾曾先后主讲苏州紫阳书院、上海求志书院、上海诂经精舍、归安龙湖书院等，并主杭州诂经精舍讲席三十一年之久，桃李遍天下，弟子中有徐琪、章太炎、吴昌硕诸名人，“晚年足迹不出江浙，声名溢于海内，远及日本，文士有来执业门下”。俞樾在近代日本是广受景仰和推崇的人物，日本人不但将之与晚清重臣李鸿章相提而论，甚至把他与其恩师曾国藩等而视之。而且“直到今天，俞樾之名在日本文学界，几乎无人不知”。俞樾之孙俞陛云(1868～1950)，光绪二十四年(1898)以第三名探花及第，授编修。德清自清朝以来，状元榜眼各二，唯缺探花，俞陛云完成了三鼎甲，俞樾有云：“吾孙弥其缺，如鼎三其趺。遂令邑人口，藉藉南埭俞”(《曲园自述诗》)。二十八年出任四川副主考，翌年应经济特科复试，名列一等。民国元年(1912)俞陛云出任浙江省图书馆监督，三年(1914)聘为清史馆协修，任《清史稿》“兵志”和“列传”编撰官。俞陛云幼承家学，受祖父俞樾亲自指导，《曲园课孙草》一书就是俞樾为俞陛云所作。俞陛云在文学、书法等方面都有很高的建树，尤精于诗词，著有《小竹里馆吟草》、《乐青词》、《蜀诗记》、《诗境浅说》、《诗境浅说续编》、《唐五代两宋词选释》。《诗境浅说》及《续编》和《唐五代两宋词选释》二书，是两部比较有特色的唐诗和词的选本，而且解释精辟，有功于初学，在当代仍盛行。俞平伯(1900～1990)，俞陛云之子，俞樾曾孙，1915年入北平大学，毕业后曾在燕京大学、清华大学、北京大学、北平大学、中国学院等校任教。他不但“对于旧词曲的造诣极深，同时又是提倡新体诗的最早的一个人。所著《冬夜》、《西还》两集，风靡初期的白话诗坛”。除了文学创作，俞平伯在学术上也颇有建树。俞平伯“研究古典文学是从小说开始”，散文集中收有不少如《谈中国小说》、《谈〈水浒传〉七十回本之有无》、《〈三国演义〉与毛氏父子》等有关小说考述的文章。继胡适《红楼梦考证》之后，俞平伯发表了《红楼梦辨》(1923年初版，五十年代初改名《红楼梦研究》)，是“新红学”的代表作之一，之后终其一生，不断进行《红楼梦》研究。俞平伯在现代文学史上的地位亦是有目共睹。俞氏一家不但在学术上堪为人范，斯文一脉，而且还有一个让人敬佩的地方，就是夫妇相敬如宾，伉俪情深。道光七年(1827)，俞樾七岁，求婚于舅氏平泉公第四女。道光十九年(1839)，俞樾与外姊姚氏完婚，写诗志曰：“催妆诗赋小春天，莫怅秋风未著鞭。但使登堂得佳妇，何妨攀桂缓今年。”喜悦之情溢于言表。婚后二人夫唱妇随，感情深厚。曲园里有曲池，曲池中有小浮梅槛，“仅容二人促膝”，夏日时，俞樾与姚夫人坐其中闲话古今，出入诗史小说，《小浮梅闲话》就是二者夏日闲谈的成果。虽然《小浮梅闲话》的文字是枯燥的，但透过文字，我们看到的是俞樾与姚夫人的伉俪情深。俞樾后来虽名扬海内外，但在那个战乱频繁、社会动荡的年代，他的家庭饱受乱离之苦，在《春在堂词录》卷二《调笑令》中，俞樾提到自己四岁迁居临平镇，“辄数岁一徙井陵，仕宦迁移，兵戈奔走。越至今行年四十有九，而移居已三十一次，萍梗飘零，仍无定所”。而姚夫人就随着俞樾到处漂泊，患难与共。“蛩蹷相依四十秋，今年六十正平头。算来生日无多日，竟不人间两日留。”“日日寒厨数米炊，偶呼小婢助操持。至今头白门生在，及见当年作苦时。”“五张六角本来乖，多事行年为我排。自向丛辰问凶吉，累君逢午必持斋。”(《百哀篇》)姚夫人去世后，俞樾百般思念，以悲切的心情写下《百哀篇》(《俞楼杂纂》卷四十一)一百首感怀，取元稹“贫贱夫妻百事哀”之意。诗中追忆了姚夫人与自己患难与共以及二人生活的点点滴滴，思念与悲哀之情溢于字表：“莫向空帷哀永逝，相逢地下料非迟。”并“手书《金刚经》为内子资冥福”(《春在堂全书录要》)。姚夫人的去世对俞樾打击巨大，葬姚夫人于右台仙馆后，俞樾自营生圹于其左，并且筑屋其旁，曰“右台仙馆”，以此悼念姚夫人。“内子姚夫人卒，余感念不已，冀有所见，而竟杳然，虽每夕必梦，然止是《周礼》所谓思梦耳，非果其魂魄之入梦也”(《右台仙馆笔记》卷一二第三十六则)。俞樾终其身未置一妾，姚夫人逝世后也未续娶，这以俞樾的时代和地位来说，是相当难得的。元稹原配夫人韦蕙丛死后，“惟将终夜长开眼，报答平生未展眉”(《遣悲怀三首》之三)，发誓不再娶，但不久即再婚。与之相比，俞樾可谓言行一致，称得上是真正的至情之人。俞陛云之偶彭见贞，为尚书彭玉麟长孙女，颇有才华，善书法，孝且贤。光绪三年(1877)，彭玉麟养疴西湖，俞樾携陛云相见，彭公大悦，同年勒少仲做媒，为聘之。后因姚夫人卒，俞樾意兴阑珊，体弱多病，十分盼望孙儿早日成婚，以慰晚年，遂一再向彭公要求早娶，在俞樾殷切要求下，彭公应允。二人于光绪七年(1881)拜堂成亲，但不圆房，陛云时年十三岁，彭氏大陛云两岁，“同拜堂前，长短略相等，亲友众观，以为佳话”。婚后，彭氏即回湖南彭公处居住，直至二三年后方正式成婚。据俞平伯之子俞润民书所言，二人刚成亲时，经常在闺房里像孩童般嬉耍，“情意相投，闺房静好，从无龊龉”。陛云本为俞樾次子祖仁子，因长子绍莱卒无子，遂为绍莱后。彭氏周旋二姑间，得二姑欢心，处置家事井井有条。彭氏生二女，因病不育，欲为陛云置妾，陛云不悦，遂用己资为置一妾(《孙妇彭氏传》，《春在堂杂文》五编卷三)。然红颜薄命，光绪二十年(1894)彭氏病故。彭氏葬于右台山麓墓地，安葬之次日，俞陛云在风雨中坐墓前竟日，纪以诗曰：“华屋山邱尽目前，深深埋玉锢重泉。红杉春影销胡蟪，黑月秋原响杜鹃。到此忍凭无鬼论，归根终遇有情天。霓衣风马还稍待，同穴心期盼暮年。”次年11月俞樾为陛云续娶次女绣孙之第六女许之仙为妻(即俞平伯生母)。俞陛云于夫人彭见贞去世后，写下悼亡诗《绚华室诗忆》，序云：“不有哀咏，胡达幽忱，芳篱郁郁，恸君于锦瑟弦旁，琼玖珊珊，迟我于华鬘天上。”回忆了彭见贞生前情景及自己的哀思。彭氏病笃时，俞陛云为作《病榻琐记》，以存其情貌：“妇之病久矣，人不能无病也，人又自有命也。余以其贤，谓命必相之，病不足虑，乃竟以病亡矣。当病革时，余不忍其人将亡而情状语言与之俱亡，为作《病榻琐记》，凡十有五日，今录成一册，告之以诗。天促其命而余永其情，情不能与命争，命亦不能强夺余情也。”压卷《情诗》有云：“情天不用娲皇补，留取情诗压千古。情随诗笔空中来，笔花香孕相思胎。诗是后天生，情是先天结。诗诚不破情不亡，情海不枯诗不灭。诗以情为根，沈沈黄壤追精魂；情以诗为翼，遮空纯作凄凉色。”在光绪二十年，发出这么强烈的情的呼喊，俞陛云对夫人的真情可见一斑。俞平伯的夫人许宝驯，是俞平伯生母许之仙的侄女，幼随任高丽国仁川领事的父亲前往高丽国。回国后，曾居苏州，时常到俞家与俞平伯姐弟玩耍，可谓青梅竹马。二人于1917年在北京结婚，俞平伯时年十八，许宝驯长他四岁。出身名门的许宝驯琴棋书画皆能，而且会唱昆曲，也会制谱；中年以后，又自学工笔画，多才多艺且又温柔贤惠。结婚后夫妻感情深厚，从俞平伯的一篇日记可见出二人新婚的甜蜜：“乘早车入京，环(俞夫人)立楼前送我，想车行既远，尚倚立栏杆也。不敢回眸，惟催车速走。”俞平伯夫妇二人情趣相投，经常诗词唱和，而且许宝驯还经常为俞平伯的创作进行抄誊，夫妻二人的配合可谓默契。1922年，俞平伯创作出版的第一部新诗集《冬夜》，就曾由夫人亲手誊写过两遍。俞平伯在《〈冬夜〉自序》中感谢道：“我又承蒙长环君为我抄集原稿至于两次，这也是我应该致谢的。”俞平伯在散文中也多次回忆自己与夫人的甜蜜生活。1935春，俞平伯夫妇成为昆曲谷音社的成员。1956年，北京昆曲研习社成立，俞平伯任主任委员。闲暇时，俞平伯填词，许宝驯依照昆腔制谱并演唱，可谓是夫唱妇随的神仙眷侣。十年动乱打破了俞平伯夫妇诗词唱和、曲画互娱的平静生活。1969年底，已七十高龄的俞平伯随中国科学院哲学社会科学部文学研究所，下放到河南干校。相濡以沫五十二年的许宝驯决定陪同在旁，这对久遭磨难的俞平伯是极大的安慰。在河南干校农家小住的日子，夫妇俩“负戴相依晨夕新，双鱼涸辙自温存。烧柴汲水寻常事，都付秋窗共讨论”。1971年初，在周恩来总理的关怀下，夫妇俩得以提前回到北京。许宝驯与俞平伯共同经历了欢乐，也渡过了许多艰辛，但二人始终不离不弃，荣辱与共。1977年，二人结婚六十周年之际，俞平伯写下一百句七言长诗《重圆花烛歌》，将夫妇“婉婉同心六十年”、“悲欢离合幻尘缘，寂寥情味还娱老，几见当窗秋月圆”的经历尽收诗中。1982年，许宝驯不幸先俞平伯而去。俞平伯突然失去朝夕相伴、患难与共的伴侣，悲痛之心不言而喻。同曾祖父和父亲一样，他亦用诗词来表达他的哀思，“自新丧逾百日，哀至即书”。夫人去世两月内，他写下悼亡诗词《半帷呻吟》，从他写的悼亡诗词中可以看出他对亡妻的怀念和悲哀，如《十一日惊蛰》：“瞢腾偎扁枕，浑不辨朝暮。反顾欲语谁，方知人已去。”《续潘岳悼亡诗句》有云：“庶几有时衰，庄缶犹可击。待我余年尽，与君同一寂。”从此，他不再为友人题诗题字，即使难却盛情题了字，也不再加盖红印章，以表示对夫人的怀念。从俞氏三代人身上，我们不但看到了斯文一脉的延续，也看到了他们夫妻对感情的忠贞，从《百哀篇》到《绚华室诗忆》再到《半帷呻吟》，从“相逢地下料非迟”到“同穴心期盼暮年”再到“与君同一寂”，我们震撼于他们对夫人生死与共的真情。俞氏三代的悼亡诗可谓是文坛一段佳话，令我们敬佩。　（谢超凡 稿）

叶姓是一个古老的贵族姓氏。它最早的祖先是古代五帝之一的颛顼，被尊为叶公沈诸梁的祖先。最早源于俞氏，后演变为叶氏。随着时代的转折，叶姓如今已经成为一个更大的姓氏，其姓氏遍布全球，达到数十万人。不同地方的叶姓也有不同的世代称谓。

叶氏族谱及世代全集。

安徽无为叶氏一代：泰开祥云。

安徽桐城叶氏一辈：孔孟诗远。

安徽铜陵叶氏一代：一颗读书人的心是正直的。

安徽亳州叶代：东兴昌。

安徽庐江叶氏一代：光明磊落，繁华昌盛。

合肥叶氏一代：家来守道，礼义廉耻。

安徽肥东叶氏一代：昌宗尧祖德、顺道青龙。

安徽含山叶氏一辈：吉兆万世，永保道德之光。

安徽长风叶氏一辈：全国只有金帮保持着良好的仪态和正气，增加了它的辉煌和繁荣。

安徽巢湖叶氏一代：日有宗教教义与人性，万显示在前人之后大放异彩。

安徽蚌埠叶氏一代：龙湛跟随傅传家宝，有学圣贤书之好道，荣华已建千年。

安徽芜湖池州叶氏一辈：文善天之德出自宜万派高崇云《祖章》，与弘治时期同。当泰成龙在白天的时候，他尊重纯洁的生命，并祝福Xi梅雍的生命。

湖北随州枣阳叶氏宗祠一代:开国传宗接代，君有天命，法治辉煌，德才昌盛，道自以为是，天命已定，富贵永传，天下欢庆；

湖北团风叶之辈：莫旗立志，

湖北叶氏一代：上海赢了。

湖北利川叶氏一代：雍昌诗、书、礼、乐。

湖北鸿安叶氏一代：祖的成就永远和未来一样伟大。

湖北黄石一派诗，尊朝廷，得玉容春。在世界末日之前，文明正在开始，有才能的人延续了祖先的运气。

湖北叶一代：一：本山、崇贤德、齐志强；二枝：本周宗德泽方恒天佑，石湾魏长聪民英杰，祖郑光以德治国，以德兴邦，跟随温绍武映南洋。

随州叶氏一代：大正鑫源尚文坊成为全家忠实产品，名垂千古。

湖北叶氏一代：文明的赵睿继位永昌天兴顺，他正在向朝廷和朝廷发布一道圣旨。

湖北黄陂叶氏世代：祁尊贤洪墨英昌东颜代代相传，留西欧学士，取同光。

湖北咸丰叶氏一代：郑达光明园文章道德长，此端忠义，永茂自立，方毅龙人生，国兴贾珍邦光赵信宏达徐四齐常远。

湖北叶氏一代：本周宗德泽方恒得天独厚，魏长聪敏英杰，祖以德治国，以德兴邦，效法温绍武，反映南洋。

湖北丹江口叶氏辈：钟永胜兴山方玮琪开大光古文明宜生好料，绵国佐魏烈桓朝纲率祖牟于宗德泽昌廉贾第一代播蜀相府自前人为万继昌。

湖北洪湖石码头叶氏一代：从奇异吉祥的文明，到盛世繁华，到对国家的崇拜，到世代久远，修身养性，永葆健康。

广东中山叶氏一代：繁荣，

广东叶一代：瑞方兴，

广东汕尾叶氏一代：冀一涌。

广东佛冈叶氏一代：章宗石大昌，起跑龙。

广东丰

湖南邵阳文才公支：千古辉煌，百代启蒙。

湖南新华叶代：桓桂焦韩派宣海堂赵碧明。

湖南洞庭湖叶氏一辈：学德家声，撼影，修德，兴昌守道，顾，琼山，义永昌。

湖南益阳叶氏一代：

坝子镇白平湖支：当文明秀应恒达友，南乔景宗震开悟，坤知继往开来忠。

千家志：文明秀才应该是恒达的朋友，南侨景宗惊起之时，坤知德昌龙昭荣花了很长时间，继承了贤敦的孝心，立下了忠心。

浙江丁洋叶氏世代：

干布：阳春训练是有一点点——有一点点。当你怀孕的时候，薄迎丰会给他带来繁荣来自秀城忠良府田；

太原部落：太阳献寿纪弦回族新时代乐书田德孟同本尚文季良余庆鲜少七方元光石湾但神遣齐；

新编校：仁义傅贾政以祖卑而傲，宜存义昌。

浙江永嘉叶氏一辈：洪忠祖孙儒成光梁明天建国，崔家祥会计升任德皮。苔莎常可曾就读于魏小鹏康生建宁冯金浩永强冯正鑫恒博徐均生。

浙江叶氏一代：生茂宗师司琬接替祁志成。

重庆江津叶之辈：易宗似斯本良祖德智昌。

重庆县叶氏一代：容本亭，文明世界之始，尚，星秀，光绪雨后千年秀。

大足，铜梁，重庆，隆昌，四川雅安，叶氏族谱：清代魏，中美，石，童永贞家族，Xi时期以爵谱闻名，备受尊崇。

成都叶氏一代：阳湖逢春，文魁藻树庆东方。

一个在四川：齐的书友，石广龙的文章，龙永庆鼎的吉祥忠厚家声震撼万代祖荣昌

四川自贡叶氏辈：鲁肃鲁颜峻贤初徐。

四川高县叶代：隆盛元治天下，表忠义，培群臣，拜祖德嘉邦。

福建南平叶氏一辈：祖上日月星辰昌盛，学术发达。

福建南安叶氏辈：仙客余傅舒《孝经》、光乃祖孙谋永古邦训典米尊孙岳德行于今华洲阀读《明伦丰茂集美妇录》长盛商贾苗一邵千寻。

重庆巫山叶之辈：天齐贤强则文明，天下兴邦，国永远忠厚。

重庆渝北叶氏世代：张开国方，韩石应昌陵，司文明德大知远镇庭。

广西乐业县叶氏世代：文祥天星顺启国左正法院。

广西北海叶氏一代：振兴中华，珍爱辉煌。

辽宁葫芦岛叶氏一辈：德国长春人。

江西赣州叶之辈：张忠。

河南南阳石页一代：一：季夏蔡铣，二：身不孝，光耀日。

贵州赤水叶代：子春如宁秦征盛德昌兴回族云。

云南演金叶氏之辈：林挺元绍达嘉邦鼎律N恒必有光华国弘一龙尺寸脚腾P从庆典开始。

一代叶氏：和为贵君子。

叶氏一代：云石国是天安所建。

叶氏一辈：儿子进来，林兴、荣、常勇为头领。

邦德斯是你们朝廷的孔孟光。

鄱阳湖叶一代：士为国宝，士为义，士为孔、孟、朱成。

俞姓——姓氏起源（聚集地、家谱、历史名人）

姓氏起源

远古黄帝有个大臣叫俞附，是俞姓的始祖。

俞姓在大陆百家姓中已经达到前六十七名位置。俞姓起源相当古老，据通志氏族略上说，俞姓源于上古时期黄帝的臣子俞拊，俞拊善医术，他能刨开人体皮肉，对体内五脏进行治疗。于是俞拊的后代以此为荣，就世代以“俞”为姓了。

发展与演变：唐朝时有俞文俊，因为反对武则天称帝，因此被流放到岭南，今天在两广生活的俞姓大部分是俞文俊的后代。

此外，俞姓还在河间郡发展成望族，世称河间望同时江苏\安徽\江西\四川还有一种冒河间望的虏姓之俞,其始祖是明朝开国功臣河间郡公俞廷玉而他实际上是元代钦察人玉里伯牙吾氏家族的后裔,俞廷玉的父亲其实是元朝东路蒙古不花元帅铁木耳,封为武平王,生九子一女,长即俞廷玉元顺帝即位后玉里伯牙吾氏家族与右丞相伯颜争权,勾结诸王晃火铁木儿发动政变,为元顺帝夷灭九族,其漏网者逃往同党句容郡王答邻答里处称兵构乱,答邻答里伏诛后,俞廷玉弟兄在安徽庐州取玉字谐音易族更名,各散一方诸弟改姓为余,即西南数省之铁改余氏廷玉本人近匿巢湖流为水寇,后投红巾军金花姐部,至正15年率巢湖水师投明太祖朱元璋子三人通海\通源\通渊均为明朝开国大将此段历史过去鲜为人知,仅在其后人族谱中有所记载

堂号

　　《周礼疏》记载：黄帝臣有俞柑，当为俞姓之始。望出河间、河东。

历史名人

俞 附——黄帝之臣，为良医。

　　俞大猷——字志辅，别号虚江。明朝福建晋江人。官至福建总兵。大猷精通兵法，嘉靖三十年（1551年）后，倭寇侵扰我国东南沿海，俞与戚继光率兵攻击，屡立战功，同称抗倭名将。所部被称为俞家军。著有《正气堂集》16卷。也是杰出的爱国诗人。

　　俞 越——字荫甫，号曲园。清朝浙江德清人。潜心研究经学，旁及诸书，以高邮王念孙、引之父子为宗。曾主讲苏州紫阳、上海求志各书院，主讲杭州估经精舍至30余年。著有《春在堂全集》，其中以《群经平议》、《诸子平议》、《古书疑义举例》尤著名。

　　俞作豫——广西北流人。左江龙州起义***之一。曾参加北伐战争，在广西进行革命活动，参加广州起义，领导龙州起义，成立中国工农红军第八军，任军长。不久部队在敌人的围攻下失败。同年8月被捕，9月在广州牺牲，年仅30岁。

意境不错，根据联律通则，六条标准，需要稍微修改一下。

平仄相对，词性对品。上联收于仄声，下联收于平声。阁下对联上下都收于仄声，下联最后三字拟改为万古香。平仄和词性对品都好看一点。不知当否？望考虑。