现代人还要不要建《家谱》,《家训》

栏目:资讯发布:2023-10-25浏览:1收藏

现代人还要不要建《家谱》,《家训》,第1张

  你好,从基本角度来说,这得看两种情况:

  1、关心家人、族人成长,希望家庭、家族发展越来越好,则需要修家谱,需要继承、完善并传承家训;

  2、反之,不需要。

  一、家谱是什么?有什么用途?

  1、家谱是什么?

  家谱是记载家族人文信息的载体,记载着家族的源流世系(来龙去脉),是家族的史书,其历史价值可与州志、国史相提并论。

  家谱分为传统家谱(纸质家谱/电子书家谱)和网络家谱(如:找你家谱,等),各有特点:

  两种家谱:参考知道:https://zhidaobaiducom/question/1544145649225207467

  2、家谱有什么用途?

  通过家谱,可以缅怀先祖、了解身世,清晰认识到自己在家族中的位置,懂得尊老爱幼,敦亲睦族。通过家谱,可以找回失散的亲友,失散的族人通过家谱数据比对,可以明确关系的远近亲疏。比如上多少代是亲兄弟,上多少代是同一个先祖等,俗话称之为“寻根问祖、认谱归宗”。

  家有谱,州有志,国有史,其义一也!

    ——清代史学家章学诚

  参天之木,必有其根;

  怀山之水,必有其源!

  人之有祖,亦犹是焉?

    ——清代文献学家张澍

  二、家训是什么?有什么用途?

家训(家风、家教、家规)是家族在长期聚族而居的情况下发展总结出来的教育子女、亲友相处、为人处世、待人接物、交朋结友的规则、训诫、道理,对于子女教育、家庭和谐具有极强的指导意义。

常言道,不以规矩,不成方圆。家庭/家族也是人类社会组织的一种形态,通过血缘、亲情相连,不同的亲友关系有相应的人伦法则,维系家庭/家族的健康发展。良好的家训可助家庭培养出更多的优秀人才,缺失家训(家教),则可能令子女养成许多不良习惯、甚至容易引发做奸犯科现象。

知名家训有诸葛亮的《诫子书》、朱熹的《紫阳朱子家训》、朱伯庐的《朱子治家格言》等。

你好!这个问题因地方风俗而异,无忌讳的说法是,照片也是作为个人资料的一部分,在大家族中人数较多的情况下,有的族亲可能很少见面,而照片便于各位宗亲互相认识。本人从事修谱工作,见过很多家谱中都放有在世族人的照片。未来是互联网时代,而互联网家谱也会是这个时代的产物,这其中个人资料可以呈现的内容非常丰富,有文字、照片、视频等资料,每个人都将是后人的祖先,照片和视频资料可以让后人知道先辈长什么样,视频更能让后人感到先人还活灵活现的在眼前。写一些个人经历,可以让后人知道自己这一生做了什么,经历了什么,以及一些宝贵的经验。这些都是在给后人留下一些念想。

希望对你有帮助~ 如有疑问可以继续提问

家谱的作用:是家谱是一个家族的历史记载,通过家谱,我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚,了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍,是史学的重要组成部分之一。家谱是一个巨大的资料宝库,可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料,寻找依据,进行研究。1宗法思想研究资料。家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一,而家谱的族规、族约、家法、乡约等,正是加强宗法制度的有力工具。2家庭道德研究资料。族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西,如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等,对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。3家族制度研究资料。家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料,如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等,为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。4经济史资料。家谱中保存有相当数量的经济史资料,这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。5人口问题资料。家谱的中心部分是家族人口的世系传承,在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中,记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料,可提供人口学研究者使用。6历史人物传记。家谱是世系的记录,许多家谱中既有简单的世系,又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等,对研究历史人物及其家世大有帮助。7民族史资料。有的家谱记载历史上少数民族情况甚详,更有些少数民族家谱,它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱,记述了当地回族的一些情况;而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱,金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。8地方史志资料。家谱是地方文献的重要组成部分,通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等,在家谱中也是重要内容。9教育史资料。家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料,如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。10民俗学资料。家谱还是一个民俗学资料库,一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容,尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中,本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外,与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。11宗教史资料。有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中,他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明,同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。12华侨史资料。我国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史,包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系,这为我们进行华侨史研究提供了素材。13重大历史事件资料。中国历史上一些重大历史事件,都不同程度地记录在家谱中,虽然这些记录并不完整系统,但却十分具体,也是研究者获取资料的一个途径。除以上所述外,家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见,家谱作为史书之一,其作用是相当突出的。研究家谱的现实意义家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好的家风的形成,正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等,从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中,封建伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位,三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。家谱中的家规、家训除上述内容外,还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等,对家族成员的行为、举止作出规范,这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。家谱研究的另一现实意义是通过家谱研究,满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈,叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛,欣欣向荣,欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖,探亲访友,慷慨解囊,投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录,将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析,来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型家谱。一部新型家谱或家族档案,其编制原则应既要符合现代家庭的需要,顺应现代社会的发展,也要具备传统家谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用:编法方法既要继承传统家谱中的一些优秀成分,也要创制适应现代需要的内容。家谱研究的现实意义当然不止于此,随着研究的进一步深入,家谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料,谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展,日益走向成熟。

但通常会包括以下几个主要部分:

1 家族总序:在谱文的开头,一般会写上整个家族的名称和序号。例如,“天字第一号张氏家族”。

2 家族起源:这部分通常会讲述家族的起源和早期历史,可以追溯到某位祖先的姓名和出生地。例如,“始祖张公讳云,原籍山西洪洞县”。

3

3 家族迁移:如果家族曾经迁移过,需要记录下每次迁移的时间、地点和原因。例如,“自明朝洪武年间迁至浙江绍兴”。

4 分支系统:根据家族的繁衍情况,通常会设立不同的分支系统,以区分不同的族系。例如,“天字一派(下分甲乙丙丁等派)”。

5 家族成员:这部分是最重要的部分,需要列出所有家族成员的姓名、性别、出生年月日、地点、婚姻状况、职业等信息。每个成员都应与上一代或共同祖先有明确的血缘关系。

6 祖先祭祀:最后,通常会列出一些祖先的名字和祭拜日期,以及如何进行祭祀的信息。

书写格式的具体细节可能会因地区和家族而异,但上述内容应该是一个基本的框架。

需要注意的是,家谱通常是非常重要的家族遗产,因此在书写过程中需要认真核对和校对,确保信息的准确性。

此外,为了方便后人查阅和使用家谱,家谱的书写方式也需要考虑清晰、易读和美观等因素。

在书写过程中,可以使用易于理解的语言,并尽可能使用图像、表格和插图等视觉元素来辅助说明。

同时,对于一些重要的历史事件或家族传统,可以附上相关的或文字说明,以增加家谱的历史感和真实感。

总的来说,农村家谱的书写格式需要根据实际情况进行定制,同时要考虑到家族成员的理解和接受程度。

一份好的家谱应该既具有历史价值,又易于使用和保存。

高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙---是为九族顺序

君子之泽,五世而斩高祖以上可并入“本门历代祖先神位”

中间为最长辈,面对祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次排列

始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。

按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例,一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于立于桌安之上。牌位书写,古代一般多用老宋体(笔划竖粗横细)、自上而下竖写,现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体,以示庄重、肃穆。

扩展资料

家谱,是使后代知晓统系来处的方法,又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国,将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则,变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。

家谱的雏形,在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前,家谱的修撰已相当发达,大量的家谱书籍问世,但大多未留传后世,人们一般认为家谱起于宋代。

宗庙制度产生于周代,《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆,诸侯五庙太祖、二昭、二穆,公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣,无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙,从此宗庙成为天子专有

宋代朱熹提倡建立祠堂法:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛,而且,初立祠堂时,计现田每龛取1/20以为祭田,亲尽则以为基田。由宗子主之,以给祭用。清代,祠堂已遍及全国城乡各个家族,祠堂是族权与神权交织的中心。

祠堂中的主祭——宗子,相当于天子;管理全族事务的宗长,相当于丞相;宗正、宗直,相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。

现代人还要不要建《家谱》,《家训》

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