兰山区 河东区 罗庄区是临沂的三区。

沂水县 沂南县 平邑县 蒙阴县 费县 郯城县 苍山县 莒南县 临沭县这就是临沂的9县。

兰山区：兰山街道、银雀山街道、金雀山街道、南坊街道、白沙埠镇、枣沟头镇、半程镇、义堂镇、马厂湖镇、李官镇、朱保镇。

河东区：九曲镇、相公镇、汤头镇、芝麻墩镇、梅埠镇、重沟镇、郑旺镇、太平镇、汤河镇、八湖镇、刘店子乡、凤凰岭乡，475个行政村。

罗庄区：罗庄街道、付庄街道、盛庄街道、册山街道、高都街道、罗西街道、双月湖街道、汤庄街道，225个行政村。

沂水县：沂水镇、四十里堡镇、高桥镇、杨庄镇、崔家峪镇、姚店子镇、许家湖镇、黄山铺镇、高庄镇、道托乡、富官庄乡、马站镇、沙沟镇、泉庄乡、院东头乡、龙家圈乡、诸葛镇、夏蔚镇、圈里乡。

沂南县： 马牧池乡

桃花峪村 吉利沟村 王家安子村 董家庄村

朱家坡村 沙山头村 野竹旺村 窖屋沟村

沙山村 新立村村 横河村 拔麻村东坪村 香炉石村 北村村 南村村

刘家城子村 西南官庄村 东南官庄村 西北官庄村

牛王庙村 东坡池村 西辛庄村 大崔家庄村 小崔家庄村 东辛庄村 双泉村 西寺堡村 杏墩子村 小保护村 常山庄村 东柳沟村 张家峪子村 万粮庄 下柳沟村 山西村 上柳沟村 柳红峪村 小洼村村

砖埠镇

砖埠村

幞头山湖村 向阳村 沙沟村 梁家庄子村

东岳庄村 西岳庄村 大山村 苏家峪村

铁山子村 周旺庄村 南薛庄村 南黄埠村

北薛庄村 里宏村 佛谢村 袁家庄村

孙家黄疃村 小汪家庄村 季家庄村 大汪家庄村

任家庄村 殷家庄村 王家石沟村 陈家石沟村

洙阳村 苏家石沟村 榆林村 山南头村

常桑杭村 双凤庄村 阳岚村 尤家埠子村

庄家村村 高家黄疃村 苏家庄子村

辛集镇

小庄子村

房家庄子村 东南庄村 榆林子村 刘家庄子村

茂盛村村 山子村 东望仙村 西望仙村

苗家曲庄村 郑家营村 辛集村 永成村

荣民村 庙岭村 李家屯村 高家屯村

王家屯村 李家店子村 彭家庄村 黄疃村

张家屯村 涌泉村 北左泉后村 北左泉前村

小沟村 李家林村 宋家官庄村 满家店子村

库沟村村 常胜庄村 双汪庄村 息讼庄村

刘家八角汪村 前埠后村 后埠后村 东埠后村

世和庄村 城子庄村 白石泉子村 张家八角汪东村村委

张家八角汪西村村委 赵家八角汪村 咸家八角汪村 叶家村村

王家村村 黄山沟村 蔡家洼村 谢家村村

秦家村村 艾家村村 于家村村 程家村村

郭家埠村 蔡家村村 永太庄村 何家村村

孙祖镇

孙祖一村村 孙祖二村村 孙祖三村村 孙祖四村村

孙祖五村村 宝石官庄村 杏峪子村 孤山后村

赵家城子村 石汪圈村 书堂村 北瓦庄村 南瓦庄村

东南埠村 河北村 大良庄村 芦山官庄村

南匣石村 北匣石村 邢家庄子村 刘家坪村

姚家岭村 黄庄村 东高庄村 高家围子村

纸坊村 乔家庄村 大碾峪村 罗圈崖村

新宅子村 王家峪村 谢家峪村 幸福峪村

罗安官庄村 崔家庄子村 东杨家庄村

新家庄子村 连顶村 东铁峪村 联合村村

西铁峪村 六里沟村 刘家峪村 天水栈村

四里沟村 西高庄村 大坪村 荆山沟村

大茧村村 崖子村 后沟村村 里庄村

三里沟村 代庄村 栗林村 大碾庄村

芦山村 黄崮子村 八大庄村 栗林村 代庄村

孟良崮村 塘子村 后沟村

杨家坡镇

杨家坡村 靳家官泉庄村 张家官泉庄村

邵家官泉庄村 卢家官泉庄村 李家坡村 左泉前村村

左泉后村村 左泉中村村 风泉官庄村 张家埠子村

小徐疃后村村 小徐疃前村村 东大徐疃村 西大徐疃村

东太阳村 西太阳村 南双泉村 北双泉村

高阜庄村 坊南一村村 坊南二村村 坊南三村村

曹阜庄村 泥泉庄村 东石牛村 西石牛村

考疃村 候家宅子村 徐家沟村 王家官庄村

李家官庄村 幸福岭村 前宋家官庄村 后宋家官庄村

张

良洞小学

地址: 良洞管理区小学内

地点标识：韶关

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乳源小学

地址: 文昌路7号

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湖万小学

地址: 隘子镇石围子

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翁源县第3小学

地址: 康乐路1号

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韶关市靖村小学

地址: 十里亭镇靖村

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韶关市武江区红星小学

地址: 五祖路47号

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韶关市浈江区莲花小学

地址: 莲花村委会

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翁源县龙仙第三小学

地址: 龙仙镇康乐路1号

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曲江城南小学

地址: 马坝镇狮岩路

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大坑口镇中心小学

地址: 大坑口镇胜利路

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韶关东岗小学 东岗小学是韶关市武江区窗口学校,市一级学校,市乒乓球传统项目学校。坐落于市区新建路东岗岭。该校是一所办学时间比较长的学校，创办于1965年，现有教学班32个，有学生1800多名。

师资雄厚。有一支专业知识广博、治学严谨、敬业爱生、教有特色的教师队伍。现有教师65人，有特级教师1人，高级教师43人，具有大专以上学历教师30多人。音乐、体育、英语、美术、电脑等学科都配有专科毕业的老师。

校园美丽，环境优美。校园占地近7000平方，是市区校园较大的学校之一。新建的教学大楼，平整宽阔的活动场地，红花绿树、草地、塑像点缀其中，宣传橱窗、文化设施样样齐全，布局合理，是读书学习的好地方。

教学设备先进。多媒体电教室、电脑室、语音室、实验室、电子备课室、预览室、美术室、音乐室等场室齐全，各班基本上配备了“四机一幕”。藏书近5万册的图书室为学生提供了丰富的精神食粮。目前，学校正加紧校园网建设，力争办成韶关市首家小学智能化学校。

管理严谨科学。学校重视以先进的教育理念治校。全面贯彻党的教育方针，以德育工作为核心、以教育科研为先导、以现代化的教学手段为保证、以课堂教学改革为重点、以全面提高全体学生素质为目标，全面实施素质教育，深化教学改革，并多次承担市教育科研任务。“三结合”德育网和“五育并举”的科学管理，使该校形成了“勤奋文明、求实创新”的校风、“尊师守纪、勤学上进”的学风、“敬业爱生、严谨创新”的教风。“六优一提高”的课堂教学和丰富多彩的课外活动为学生成长提供了广阔的天地。学校以教学严谨、质量领先、学生基础扎实素质全面称誉韶关城，是一所人人向往的学校。

时间如流水，又如白驹过隙，半个多世纪倏忽间从指尖中划过。儿时的许多印记，已然打上了历史的标识。有些往事虽然已经尘封，但是，那些不容易忘却的往事总是不安分地在脑海中跳跃。

村南油坊里残存的围墙，破败的青砖草房，乱堆的楼房瓦砾，粗大的枣树核桃树还有柳树，深深浅浅的胡同，那个关于地主庄园的传说⋯⋯

那一年，我大约十三四岁的样子，在年幼的心灵里打上了不可磨灭的烙印：“向死人要钱”“老社员投资”的一股狂风瞬间席卷整个村庄。被称作＂大老林＂的墓地里，亡魂得以遭劫，但凡以为是＂大户＂的坟墓无一幸免，刨出的棺椁、砖瓦，都用来打造课桌或建了校舍。还是孩子的我们，好奇心去观看那些被人重新掘开的坟墓。某一天，我看到了一个十分豪华的大坟坑，大约七八米见方，深度至少在四米以上。墓坑虽然遭受到了洗劫，但依然能够看到以蓝色为主调的壁画，依然能看到一些下葬时的瓦罐甚至铜钱之类的小玩意儿，也依然能看到阴暗的墓道和腐烂的棺木，疹人的骨骼……

与这座豪华的坟墓紧挨的是一座白石灰和沙的坟墓，打开后里面很是＂清贫＂，除了腐烂的棺椁，并无任何装饰，甚至没有只瓦片砖，令掘墓人大失所望。

村里上岁数的人说，这座豪华的坟墓是大地主刘乐仁的阴宅，而旁边那个沙丘墓，则是刘乐仁第一个老婆的，因女人去世时，刘乐仁家境并不十分富有，下葬女人也就没了那气派。

也就从这个时候开始，我对破败的南油坊土围子里的境况，对刘乐仁豪华的坟墓有了深刻的记忆，南油坊是大地主刘乐仁的庄园，也牢牢地刻在我心里。

我真正感兴趣的不是儿童时代的印记，那时候更多的是好奇。我常常到南油坊玩耍，看到的是南油坊东北角残存的厚厚的围子墙，看到的是结着大红枣的枣树，看到的是一座座残败的院落，也看到了一个个不大言语，忍辱负重的老人或青年，当然也看到了他们异样的目光。时光虽然过去了五六十年，但是这一幅幅画面仍十分清晰，在我有记忆的睡梦中，不只一次地出现过这些画面，包括那座豪华的坟茔和紧挨着的沙丘坟墓。

算起来，16世祖刘乐仁到现在也不过二百年的时间。南油坊刘乐仁家族，在这二百年的历史演变中，从崛起到中兴到今天，留下了历史发展的轨迹。刘乐仁从父辈手里，接过的仅仅是几十亩地几间草房，他第一房女人去世时还没有财力下葬，然而经过他励精图治，几十年的时间成为方圆几十里的大户。他从一个乡巴佬成为闻名当地的大地主，他的后代也️一跃崛起，走出了不乏共和国将军和地方党政要员的优秀人物。尽管历史无情，刘乐仁家族屡遭创伤，但是，刘乐仁留下的不屈精神，一直激励着后代。他们在逆境中求得生存，在困惑中辨清方向，在没落中勇于奋起。

我之所以对刘乐仁家族感兴趣，就是感觉到刘乐仁是一个十分了不起的人物，他不光为后代奠基了丰厚的家业，而且为后代留下了良好的家风。在他以后的岁月里，刘乐仁挖渠改水与大自然拼搏的奋斗故事，激励着一代代人。刘乐仁的后代开办学堂，让子弟们受到教化，也开辟了全村教育之先河。

20世刘耀明先生是刘乐仁曾孙，他对先祖的发家史颇有研究，并搜集了大量资料。他在整理南油坊家谱的同时，对先祖刘乐仁以来的人文脉络有了大致的轮廓。苦于各方面限制，形不成文字性的材料。他也是70多岁的人了，仅凭良好的大脑记忆，只能独自乐享其中，如何让更多的人，尤其是刘乐仁的后辈们，知道先人们创业的不朽功绩，是一件迫在眉睫的事情。19世刘天铎，是刘乐仁的重孙，在教育管理部门任职，工作繁忙，对梳理家族的事情有心无力。作为一直在从事写作的我，责无旁贷地担起了这副担子。我一直以为，历史文化靠挖掘，只有挖掘好了，才能传承下去，文字的力量是巨大的，也是不朽的，正所谓文章千古事嘛！

2021年清明节前，我从深圳回到山东潍坊，与在潍坊居住的刘天铎和刘耀明叔侄俩见面，长谈后达成共识：把南油坊那些事儿整理成文，上告慰列祖列宗，下警示后辈儿孙。尽管这是一个十分浩繁的工程，但是我们会不遗余力。

南油坊从16世刘乐仁辈算起，到现在已至23世，村内及外地人口逾千，且很多已失去联系。要想面面俱到写进史料，几乎是不可能的事情。根据搜集到的资料，按照南油坊族谱的线索，把一些重要的人和事，尽最大可能地还原历史的真相，还原人物的本来面目。即按谱索骥，重点突出，不计其余。也许，这是对南油坊族谱的一种补充与完善，一种历史人文的荟萃。

在山东中部的山区，许多村庄附近的险峻山顶之上，散落着一些用青石堆砌而成的石寨，有方有圆，或高或矮。图：从高空俯瞰，位于山东省淄博市淄川区的九龙寨，如同一艘巨型航母。在它的右下方，还有一座小型石寨如同编队的护卫舰。摄影：王兵

这些石寨有的是土匪或农民起义军啸聚山林修建而成的据点，也有的是百姓为躲避战乱而建，当地百姓称之为“石围子”。图：一群羊从山寨中走过。摄影：王兵

如今，这样的石寨，在位于鲁中的淄博市博山区、淄川区和沂源县等地尚存几十处。图：一座石寨的外围建筑和寨门。摄影：王兵

石寨中人工开凿的蓄水池。摄影：王兵

石寨中的石壁上，不知哪个朝代留下的刻痕。摄影：王兵

石寨中一座房顶坍塌的石屋。摄影：王兵

石寨中一座保存完好的石屋的屋顶。摄影：王兵

一座石寨的残存围墙和寨门。摄影：王兵

一座山上的两座互相拱卫的石寨。摄影：王兵 （本组来源于2019国家地理全球摄影大赛中国赛区参赛作品）

汪沟工作区（10个行政村）:东汪沟 西汪沟 小长夫 东长夫 西长夫东集前 西集前 后楼 下草沟 桃花店子 闵家寨工作区（9个行政村）:吴家庄 沙岭子 闵家寨 张家寨 李家寨 许家寨 冯家庄 刘家庄 曹家庄

敢胜工作区（4个行政村）:敢胜庄 大柳汪 山水口 柳树庄 南阳庄

竹园工作区（8个行政村）:竹园 解峪子 安固庄 石岗岭 柴胡山 杨家峪 双山前 颜围子

石沟工作区（3个行政村）:小柳汪 小湖房村

杏花工作区（5个行政村）:大杏花 小杏花 埠山庄 临沂庄 中杨庄

马营工作区（6个行政村）:东马营 西马营王庄 新发庄 主山后 北桃园

韩家沟工作区（9个行政村）:田家庄 王家沟 张家沟 上草沟 韩家沟 下夫彩 支家庄 石牛栏 颜家庄

王埝工作区（9个行政村）:王家埝 公家埝 颜家埝 姜家埝 东陈埝 西陈埝 火石顶 土山头 上富彩

宝店工作区（8个行政村）:宝店 张家湾 张虎峪 东姜庄 西姜庄 上马窑 下马窑 翟家庄 戚家庄

左庄村是山东省德州市齐河县仁里集镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为371425105299，居民身份证号码前6位为371425。邮政编码为251100，长途电话区号为0534，车牌号码为鲁N。左庄村与张塘子村、北潘村、北王村、边庄村、菜园村、曹庄村、柴洼村、大柴村、大高村、大田村、大张村、翟寺村、东李庄村、东潘村、东王村、东张村、董集村、董营子村、段庄村、高赵村、官庄村、郭庄村、国1庄村、海子村、韩胡村、后刘村、后宋村、后屯村、后王村、后燕村、花赵村、黄楼村、黄庄村、蒋庄村、靳庄村、靖池村、客王村、李集村、良庄村、刘庄村、马庄村、曼庄村、梅庄村、南潘村、南张村、牛集村、牛庄村、前刘村、前宋村、前屯村、前王村、前燕村、仁东村、仁南村、仁西村、荣庄村、汝庄村、三合村、尚庄村、石桥村、石围子村、史庄村、松林赵村、宋集村、苏塘子村、孙庄村、索庄村、田东村、田西村、王北村、王东村、王南村、王堂村、王西村、魏官村、魏庄村、武庄村、西柴村、西高村、西李庄村、西刘村、肖姚村、辛北村、辛东村、辛南村、辛铺村、辛西村、辛中村、姚庄村、枣杨村、张铺村、犍子张村、律目赵村、郑坊村、郑营子村、郑庄村、周庄村、朱庄村相邻。

左庄村附近有齐河武庄遗址、韩胡遗址、齐河泉城海洋极地世界、泉城欧乐堡梦幻世界、昌润致中和有机农场等旅游景点，有齐河小麦、齐河西瓜、齐河玉米、黄河大米、手拉空心挂面等特产。

　　拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是华丽的楼阁，其底楼的门仍较矮，比标准的门少说也矮三分之一。除非是孩子，一般人都有必须低头弯腰才能出入。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这样更显得房门矮的出奇，给人一种房与门的比例严重失调的感觉。

　自民主改革以来，大规模拆迁，从前那种老式的矮门已所剩无几了。但目前在拉萨八廓街仍能看到古式的矮门房屋。这对不知情的人来讲，的确是一个谜，或许你会想：“这是不会设计的失误吧？”事实并非如此。

　一、矮门房屋的由来

　修建矮门房屋实际上是预防行尸闯入的一种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后再起来到处乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复活也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，就是指有些邪恶或饥寒之人死去后，其余孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的余孽或寻求未得的食物。但必须在其躯体完好无损的状态中才能实现。如此说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机会。

　在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。

　二、起尸的预兆

　许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。

　这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

　人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。

　据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

　后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

　无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

　当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过日子

　三、起尸的故乡

　闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。

　凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

　这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。尽管如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多（此人过去是强盗），有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落（今尼玛县辖）抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热（藏北牧人语，意为拴马用的长绳）将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶（这是所有强盗的习惯），本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也添填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因当时极度紧张的缘故罢了。他不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了！

　例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发现才免遭横祸。

　例三，那曲来我部落（今尼玛县辖）里有个叫吾尔巴的牧人，他死后以后，将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。

　例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

　他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故？当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。