李颀《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》一诗诗题曾在1949年后引起过许多学者的关注。从1959年学界对蔡文姬《胡笳十八拍》的讨论开始，到七十年代程千帆先生和施蛰存先生在总结前人的基础上分别提出各自的意见，至今未有定论。学者关注此诗题的问题主要有两个：一是诗题于流传中异文颇多，不知哪个更接近原貌;二是题目中某些字词意思于今难懂，不知应作何解。笔者在此提出一个新的可能，与学人共同商讨，并望方家予以指正。

一

中华书局最新版王锡九先生《李颀诗歌校注》中对此诗诗题的注解主要引述了程千帆、施蛰存两位先生的观点，虽然各不相同，但在今天看来都有值得商榷之处。下面就此一一进行分析。

（一） 施蛰存先生认同《河岳英灵集》版的诗歌标题，认为《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》“这是李颀自己写下的原题”，“《唐文粹》《唐诗纪事》《唐音》都照录原题，可知编者都了解题义”。诗题标点应为“听董大弹胡笳，声兼语弄，寄房给事”。而其他版本的致误之由是：

《河岳英灵集》的编者殷璠在评论李颀时，引述这首诗说：“又《听弹胡笳声》云……”他把诗题简缩为五个字，而在“声”字上读断，这是第一个读破句的人。后人跟他误读，下文的“兼语弄”云云就无法理解了。

施先生解释“声兼语弄”，认为“声”的意思是声音，“语”的意思是胡语胡乐，“唐人对西域来的音乐或歌曲，都比之为胡语”，“弄”则是琴曲，所以此四字是在形容董庭兰弹奏的《胡笳十八拍》“兼有胡笳和琴的声音”（施蛰存《唐诗百话》，陕西师范大学出版社2014年版）。

这一解读有两个值得商榷之处。

其一，李颀此诗作于天宝年间，《河岳英灵集》编纂于天宝末年，前后相差至多不过十余年，不应存在编者读破诗题的情况，除非殷璠看到的诗题已令他感到不解，也即是说此诗题传至殷璠已出现讹误。试想，若同为天宝人的殷璠尚且读破句，后来《唐文粹》《唐诗纪事》《唐音》的编者们比殷璠更了解题义的可能性有多少？

其二，将“语”解释为“千载琵琶作胡语”的“胡语”实在有些牵强。检唐诗中若有“胡语”意者，必按一“胡”字。因为琵琶属于胡琴就将琵琶诗中的“语”都解作胡语，进而将其所咏乐曲皆视为胡曲，又以此证明其他音乐诗中出现的“语”也皆为胡曲之意，这样的推断恐怕不妥。随便拿几首诗就可以证明：“小弦切切如私语”（白居易《琵琶行》），“昵昵儿女语”（韩愈《听颖师弹琴》），一是琵琶一是古琴，难道二者所描写的都是胡曲？况且在古代音乐文献中，能否把“胡语”跟“弄”相连并用也值得考虑。以此看来，《唐诗百话》中对此诗题的解释较难成立。

（二） 程千帆先生在《李颀〈听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事〉诗题校释》中认为李颀此诗诗题流传有误，并做出相关校释：

一是“弄”字指琴曲，但是与“声”字并见不可解，因此“弄”或为释“声”字义混入正文的衍文;二是“寄语”及“兼寄语”应当为连文。“寄语”在诗歌中常见，“兼寄”在唐人诗题中常见。同时“语”和“语弄”并非音乐术语。因此程先生认为此题目应为《听董大弹胡笳声兼寄语房给事》。题目传抄错误的步骤可能是《十家诗集》系统先衍出“弄”字，《河岳英灵集》系统又在此基础上乙“语”与“寄”。《唐诗品汇》系统讹误最大，先衍后乙再缺“声”字（程千帆《李颀〈听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事〉诗题校释》，《程千帆选集》，辽宁古籍出版社）。

程先生的校释也有三点值得商榷。

其一，“寄语”一词的色彩义及其使用习惯。“寄语”一词字典义概括为“传话，转告”，但从感 彩上看，它通常有一种语重心长的、或较凝重或类似传达经验的、犹有深意的味道。如：

寄语后生子，作乐当及春。（鲍照《代少年时至衰老行》）

寄语同心伴，迎春且薄妆。（刘希夷《晚春》）

寄语边塞人，如何久离别。（孟浩然《同张明府清镜叹》）

寄语何平叔，无为轻老生。（刘禹锡《寓兴》其一）

寄语双莲子，须知用意深。（李群玉《寄人》）

包括程先生文中引到的杜甫《驱竖子摘苍耳》“寄语恶少年，黄金且休掷”等也是如此。这其中杜诗“寄语杨员外”（《路逢襄阳杨少府入城戏呈杨员外绾》）有些不同，但此诗题既已标明是“戏呈”，这种“寄语”当属朋友间的诙谐口吻。所以从用法上看，李颀似乎不该因为听了董大的美妙琴曲就犹有深意地“寄语”房管，纵观全诗也并无一丝戏谑之意。此外，检索今存《全唐诗》《全宋诗》，尚未见诗题中有“寄语”二字者。

其二，程先生说“弄”是琴曲术语，可能最初是“声”字释文，因此而衍。但在古代音乐领域，“声”和“弄”的内涵外延并不相同，不当出现以“弄”解“声”的现象。

“声”有时特指五声，有时指某乐器发出的声音，如琴声、笛声、琵琶声、胡笳声等，在乐曲中也指某种声音或情境的表达或再现，比如说琴曲中有凤凰声、胡笳声，“声声犹带发冲冠”（贾岛《听乐山人弹易水》）等。

“弄”在器乐中有两义，动词为演奏音乐，名词为乐曲。《说文》：“弄，玩也。”玩乐器就是演奏乐曲。《世说新语·任诞》中桓子野为王子猷吹笛篇说，桓“即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去”即是。后来应是由动词派生出名词义，所以乐曲也叫“弄”，于是出现以“弄”为曲名者，如同乐府中的“歌”“行”“引”之类，如嵇康《琴赋》：“改韵易调，奇弄乃发。”《南史·隐逸传》载：“宗少文善琴，古有《金石弄》，为诸桓所重。桓氏亡，其声遂绝，惟少文传焉。”等等。再后来其成为古琴的一种专用曲式，如刘宋谢希逸《琴论》：“和乐而作，命之曰畅……忧愁而作，命之曰操……引者，进德修业，申达之名也。弄者，情性和畅，宽泰之名也。”（《乐府诗集》卷第五十七《琴曲歌辞》，上海古籍出版社1998年版）而大概正是由于最后一个涵义，让之前的学者们习惯于把目光集中在诗题中的“语弄”和“弄”上。

但是由此可见，“声”绝不是“弄”，“弄”也绝非“声”，二者不应互释。岑参有《胡笳歌送颜真卿使赴河陇》，起二句曰：“君不闻胡笳声最悲，紫髯绿眼胡人吹。”是很明显区分了“歌”与“声”。郭茂倩《乐府诗集》引唐刘商《胡笳曲序》说：“董生以琴写胡笳声为十八拍，今之《胡笳弄》是也。”许健解释这段话说：“他（笔者按：董庭兰）是把‘声’加工成‘弄’的。”（许健《琴史新编》，中华书局2012年版）可见“声”是“声”，“弄”是“弄”。观岑参此诗诗题与起句跟李诗有相似之处，而李诗起句“蔡女昔弹胡笳声，一弹一有十八拍”也正是刘序里的意思。

其三，程先生所见《十家诗集》《河岳英灵集》《唐诗品汇》三个系统虽都是明刻本，但《十家诗集》系统所出最晚，《十家诗集》刊于万历年间，其系统中最早的《唐诗二十六家》也刻于嘉靖年间。《唐诗品汇》却成书于明初，最早刻本出于弘治。为何晚出的反而讹误最少？

二

由于李诗流传最广的几个版本诗题意思确实难解，笔者顺着程先生的思路认为此诗题在传抄过程中产生讹误的情况是极有可能的。在此，笔者提出一个新的讹误可能，与学人共商：“语”字或是“调”字之讹，“语弄”应是“调弄”。“声”字或为衍文。理由如下：

（一） “语”与“调”

讹误可能性：形近而讹。

“调弄”二字或本应是连文。从题目传写看，常见四个版本的差异主要在“声”“兼”“语”“弄”“寄”五个词素顺序或者有无的不同上。但不论如何调换，“语弄”两个词素总是连在一起的。说明很可能此二字在原始版本中就相连：

《听董大弹胡笳声兼语弄寄房给事》（《河岳英灵集》等）

《听董大弹胡笳声兼寄语弄房给事》（《十家唐诗》《全唐诗》等）

《听董大弹胡笳兼寄语弄房给事》（《唐诗品汇》等）

《听董庭兰弹琴兼寄房给事》（《文苑英华》）

“调弄”成词，且是音乐术语，运用广泛。“调”和“弄”本各自有义，合为一词在音乐上有两义。做动词时“调”音阳平，指演奏音乐，特指弦乐，如方干《听段处士弹琴》：“几年调弄七条丝，元化分功十指知。”做名词则读去声，泛指乐曲、曲调。如宋代《张协状元》戏文第二出：“适来听得一派乐声，不知谁家调弄？”钱南扬校注：“谁家调弄，犹云‘甚么曲调’。”（钱南扬《永乐大典戏文三种校注》，中华书局1979年版）《宋金元戏曲文物图论》中又进一步说明这里的调弄指弦乐：

所谓调弄，当不同于“吹”曲破断送，应为琵琶之类。（山西师范大学戏曲文物研究所编《宋金元戏曲文物图论》，山西人民出版社1987年版）

“调弄”可以用来称呼各种弦乐曲。如唐诗中白居易有诗题《带琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》，此是琵琶;宋太宗《缘识》其二八：“阮咸初立意，偷得姮娥月。……堪听诸调弄，勾锁无休歇”是写阮;欧阳修《三琴记》“其他不过数小调弄，足以自娱”，陶宗仪《说郛》载宋僧居月《琴曲类集》“凡诸调弄，诸家谱录尽分三古”，则都是写琴。从琴的领域看，“调弄”跟“弄”意思相似。

若从“弄为古琴术语”这一视域中跳出看，诗题写作“调弄”也是完全合理的。

以“胡笳”为名的琴曲在唐代很是流行，今见至少有“大胡笳”“小胡笳”“胡笳弄”“胡笳引”“胡笳曲”等几种不同称呼。而董庭兰在历史上也确实以整理、演奏胡笳曲闻名。除了前引刘商《胡笳曲序》：“董生以琴写胡笳声为十八拍，今之《胡笳弄》是也”，还有元稹《小胡笳引》“哀笳慢指董家本，姜生得之妙思忖”等可为证。“董家本”即指董庭兰整理的《胡笳》谱。

综上所述，可以说刘商《胡笳曲序》中的《胡笳曲》《胡笳弄》正是李诗题目中的“胡笳调弄”。若此说成立，则“调”讹为“语”的时间应该很早，因为今见最早的宋刻《河岳英灵集》就已如此。因此很可能是先有此讹在前，导致后人对此诗题模棱两可，于是有了后来各种版本文字顺序上的调换。

（二） 关于“声”字是否为衍文

衍文可能性：衍诗歌第一句“蔡女昔造胡笳声”中的“声”字。

统观唐代音乐诗，尚未发现“听某人弹某声”的用法。李颀有《听安万善吹觱篥歌》，王昌龄有《听弹风入松阕赠杨补阙》，白居易《听弹湘妃怨》，贾岛《听乐山人弹易水》，顾况《李供奉弹箜篌歌》，李贺《听颖师弹琴歌》等等之类，结构均是：

听+（某人+）弹/吹……+某曲（+赠/寄）（+某人）

其所表述的听弹音乐都是完整乐曲，而非某“声”。且一首诗题中有“声”有“调弄”也略显繁琐。

《唐诗品汇》无“声”字。《唐诗品汇》完成于明初，且被学者公认为“精审”之作，保留了许多前代珍贵文献遗迹。高棅独在此书中于诗题未加“声”字，应该不是漏刻，而是有其他更早版本为依照。

但是“声”字究竟是否确为衍文还值得思考，因为今见宋本《河岳英灵集》中殷璠已简称其为“《听弹胡笳声》”（影宋本《河岳英灵集》，中华再造善本，北京图书馆出版社2002年版）。若为衍，则或者此处与诗题皆衍，如此则很有可能殷璠看到的诗题已经有此衍文。若不衍，则或者因为“声”与“调弄”毕竟不同，因此用一“兼”字，胡笳声不成曲调，展示过后再弹完整的《胡笳》。

三

据此，笔者提出还原此诗题的三种可能：

第一种：《听董大弹胡笳调弄兼寄房给事》。这是于文义而言最顺畅的诗题。若如此，则各家在讹“调”为“语”的基础上：《唐诗品汇》乙“兼寄”“语弄”;《河岳英灵集》衍“声”字，又乙“兼”“语弄”;《二十六家》衍“声”字，又乙“兼寄”“语弄”。

第二种：《听董大弹胡笳声兼调弄寄房给事》。这是最符合奥卡姆剃刀原理，兼顾可见最早版本和讹误最简的诗题。“声”指琴奏出胡笳乐声，“调弄”指作为完整曲子的胡笳曲。若如此则《河岳英灵集》只讹“调”为“语”。

第三种：《听董大弹胡笳（声）兼寄调弄房给事》。若如此，“调弄”当指调弄谱，与白诗《带琵琶弟子谢女师曹供奉寄新调弄谱》题目相类似。诗人听了胡笳曲顺便把曲谱寄给房给事。“声”字若衍，则“胡笳”指胡笳曲;“声”字不为衍，则胡笳声指奏出胡笳味的琴音。若如此，《唐诗二十六家》只讹“调”为“语”。

以上三种可能的来源或许分属三个系统，且都有更早本子可依。

一个是《唐诗品汇》系统，上文已有分析，此不赘述。

一个是《河岳英灵集》系统。上文提到的宋刻《河岳英灵集》是迄今可见载有此诗的最早本子，明本诗题文字与之相同。

一个是明刻《唐五十家诗集》系统。《唐五十家诗集》中此诗题目与前文提到的嘉靖《唐诗二十六家》及之后《十家》《百家》等各多家诗题文字相同。今学者考证认为该书刻于弘治前，其中收录的个人诗集与可考之宋元本诗集间有密切关系（影明铜活字本《唐五十家诗集》前言，上海古籍出版社1989年版）。其中《李颀集》收诗109首，与今见最早的正德刘成德刻本《李颀集》（87首）很是不同，与记载中存诗118首的陆涓本或其他别集刻本来源应该也不同，很可能亦另有宋元本可依。而后来的《二十六家》等多家诗诗集对李颀诗的选刻很可能源出此本。

因此，仅从版本上看，虽然《河岳英灵集》为宋刻，依然很难说明哪个系统文字更接近作者原著，也无法由此断定“声”字究竟是否为衍文，这一疑问还需求教于方家了。

（作者单位：青岛大学文学院）

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天长，安徽省县级市，由滁州市代管，位于安徽省东部。唐玄宗天宝元年（公元742年），天长正式置县。开元十七年（公元729年），为纪念玄宗李隆基生日，将每年的八月五日定为千秋节，并于天宝元年（公元742年）“割江都、六合、高邮三县地置千秋县”。天宝七年，改千秋节为天长节，千秋县随之易名天长县，属淮南道扬州。天长县的规模自此确定后，历朝无大变化。唐天复二年（公元902年），杨行密建立吴国，天长属吴国范围。清沿明制，设天长县。雍正二年（公元1724年）前属凤阳府泗州，雍正三年泗州生为直隶州。泗州在顺治二年（公元1645年）后属江南省，康熙六年（公元1667年）后属安徽省。1946年，为纪念新四军名将罗炳辉曾一度改称炳辉县。1959年12月5日，国务院决定改炳辉县为天长县。1960年1月5日，本县改称天长县1993年12月撤县设市。

陈以刚，（生卒年不详），字近荃，（一说长荃），号烛门，出生于安徽天长龙岗镇东（今属金湖县金南镇），清初著名诗人。生活在康熙、雍正、乾隆年间。家谱记载“少孤力学，颖悟非常，十岁做诗，吐词即工，颇有宿慧。” 康熙四十七年（1708年）中举，五十一年（1712年）进士，殿试第三，为探花。初任池州府教授。池州知府开办钟山书院，延聘陈以刚主持其事，兼纂修《江南通志》。乾隆元年（1736年）举博学宏词，寻升青田县令。乾隆三年（1738年），调嘉善县知县。两邑任期内皆有惠政。其时陈以刚诗词书法之名，已遍传海内。其后，又曾任浙江乡试同考官。乾隆八年（1743年），升云南阿迷州（今云南县级开远市）知州。时年已近七旬，后以病告归。告老还乡以后，更与仪征程梦星翰林、江都江昱明经、马琬等地方文人终日饮酒作诗为乐，卒年八十七。著有《池阳人物志》、《清诗品二十五卷》（与以枞、以明同选）、《国朝诗品二十一卷》。诗集有《梅花庵诗》、《退思堂咏菊诗》、《烛门诗集》、《觅闲集》等，暮年论益精纯，境益古淡。

顾嗣立，（1669年—1722年），字侠君，号闾丘，江苏长洲（今常熟）人。康熙三十八年（1699年）举人。会康熙南巡，进所撰《元诗选》，为所嘉叹。康熙复幸江南，以宋荦荐，召试。被选至京师，给笔札分纂《宋金元明四代诗选》、《皇舆全览》等书。以勤勘最，议敍内阁中书。五十一年（1721年）会试，特赐进士，改翰林院庶吉士，改中书。后以散馆改授知县，移疾而归。嗣立少年失学，二十岁始学诗，性轻财，好施与，豪于饮，成立“酒人社”，有酒王、酒帝之称。他在《四十生日自述诗》中写道：“爱客常储千日酒，读书曾破万黄金。”著有《秀野集》、《闾丘集》，并行于世。

承明，音chéng míng，释义：1、古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。出自汉·刘向《说苑·修文》：“春秋曰：‘天王入于成周。’传曰：‘成周者何？东周也。然则天子之寝奈何？曰，亦二承明，继体守文之君之寝，曰左右之路寝。谓之承明何？曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。’”2、汉承明殿旁屋，侍臣值宿所居，称“承明庐”。《汉书·翼奉传》：“未央宫又无高门、武台、麒麟、凤皇、白虎、玉堂、金华之殿，独有前殿、曲台、渐台、宣室、承明耳。”3、三国魏文帝以建始殿朝群臣，门曰“承明”，其朝臣止息之所亦称“承明庐”。南朝·梁元帝《去丹阳尹荆州》诗：“骖驾乘驷马，谒帝朝承明。”此处以“承明”来喻指在皇宫内任职。

钓槎，音diào chá，亦作“钓差”。意思是钓舟，渔舟。宋·文天祥《寄故人刘方斋》诗：“溪头浊潦拥鱼虾，笑杀渔翁下钓差。”清·孙枝蔚《书怀呈家衣月太史》诗之一：“从此时相忆，江头买钓槎。”

笼纱，典故“碧纱笼”。五代时王定保《唐摭言》记载：王播少孤贫，寄食僧寺，倍受冷遇；后来做了官，重到故地，只见昔日题壁诗句，均被僧人用碧纱笼罩。感慨之后，写了二首七绝，其一的末二句是：“二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。” 另外，宋代吴处厚《青箱杂记》记载了类似的一件事：魏野、寇准曾同游僧寺，均有题咏；后又同至，只见寇诗已用碧纱笼护，而魏诗则尘昏灰封，此时魏野尴尬的样子，可想而见。同游的一位官妓，比较聪明，连忙用衣袂去拂拭，魏野就自我安慰地吟道：“若得常将红袖拂，也应胜过碧纱笼”后以“碧纱笼”为诗以人重的典故。亦用以描述世态炎凉，或春风得意的心情。

鼓钟，音gǔ zhōng。释义：1、敲钟。《诗·小雅·鼓锺》：“鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。”2、鼓与钟。《淮南子·本经训》：“雷鸣之声，可以鼓钟写也。”宋·苏轼《大别方丈铭》：“我作铭诗，相其木鱼，与其鼓钟。”3、山名。《山海经·中山经》：“东三百里，曰鼓钟之山，帝台之所以觞百神也。”郭璞注：“举觞燕会，则於此山，因名为鼓钟也。”4、古代掌管鼓钟的官吏。郭沫若《奴隶制时代·驳＜实庵字说＞》：“又请看《大克鼎》吧，所锡的不是有‘史，小臣，霝，龠，鼓钟’吗？霝就是灵，也就是巫。龠是籥师。鼓钟是司鼓钟的官。因为这三者都和史与小臣并列，故知必是同类。这是金文上以‘巫史吏职’为锡品的例子。”5、古地名。今山西垣曲县同善镇。《水经·河水注》：教水“南流历鼓钟川，分为二涧，……一水历冶官西，世人谓之鼓钟城，城之左右犹有遗铜及铜钱也”。

清庙，音qīng miào 释义：1、《诗·周颂》篇名。《诗·周颂·清庙序》：“《清庙》，祀文王也。”2、指古帝王祭祀祖先的乐章。《礼记·乐记》：“《清庙》之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹。”郑玄注：“清庙谓作乐歌；《清庙》也。”《尚书大传》卷二：“古者帝王升歌《清庙》之乐。”郑玄注：“《清庙》，乐章名。”3、即太庙。古代帝王的宗庙。《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”《文选·司马相如》：“登明堂，坐清庙。”郭璞注：“清庙，太庙也。”清·孙致弥《咏史次王玠右先生韵》：“但听临春歌《玉树》，不闻清庙奏朱弦。”

元和，音yuán hé，释义：1、唐宪宗李纯的年号，806年—820年。唐宪宗在位期间唐朝出现短暂的统一,史称“元和中兴”。唐·白居易《琵琶行(并序)》：元和十年。2、东汉皇帝汉章帝刘炟的第二个年号。期间为84年—87年，共计4年。3、元和塘。苏州城与常熟间的重要水路。原名常熟塘，一度淤塞。唐元和三至四年（808年—809年），苏州刺史李素主持开浚，功成后就以年号命名。由于顾嗣立是常熟人，所以，“元和笔”有双关之妙。

箫管，音xiāo guǎn，释义：1、箫与管，泛指管乐器。《诗经·周颂·有瞽》：“既备乃奏，箫管备举。”2、单管的箫，即竖笛。《乐府诗集·卷六三·杂曲歌辞三·南朝宋·鲍照·升天行》：“凤台无还驾，箫管有遗声。”

大业，音dà yè，释义：1、隋炀帝杨广的年号，605年—618年，历时13年多。其名称来自《易经·系辞上》：“盛德大业至矣哉，富有之谓大业，日新之谓盛德。”2、大功业，大事业。孔颖达疏：“於行谓之德，於事谓之业。”三国·魏·曹丕 《典论·论文》：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。”3、谓帝业。《书·盘庚上》：“天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”《史记·秦始皇本纪》：“今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。”4、谓高深的学业。《汉书·董仲舒传赞》：“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首。”5、中国上古风云传说人物。《论衡》：“五帝、三王、大业、孔子，人之圣也。”将他列为古代十二圣之一。大业，生年约公元前2189年，卒于公元前2083年，时禹统天下。男，汉族，嬴姓，颛顼(又名乾荒)的外孙，承继皋陶的理司之职，提倡五伦；制定《大业刑法》，完善规章刑罚。是伯益之父，秦国、梁国和赵国君主等的嫡系先祖。

鼓钟清庙元和笔，箫管扬州大业花。这一联诗，堪称妙趣无穷。把顾嗣立的经历、才华、成就，乃至家乡、游历之地都包括了。且“元和”、“大业”二词，既是皇帝年号，恰又另有深意，对偶精准，语带数关，可为绝佳。

重碧，音zhòng bì，释义：1、本义是深绿色。2、酒名。宋代叙州(故治为今四川省宜宾市翠屏区)生产的酒名。唐·杜甫《宴戎州杨使君东楼》诗：“重碧拈春酒，轻红擘荔枝。”清·钱谦益《淮阴逢雷司侍御五十寿诗》之一：“腊醅重碧泛深卮，花覆楸枰日未移。”宋·费衮《梁溪漫志·二州酒名》：“叙州本戎州也。老杜 《戎州诗》云：‘重碧倾春酒，轻红擘荔枝。’今叙州公酝，遂名以‘重碧’。”宋·范成大《吴船录》卷下：“郡酝旧名重碧，取 杜子美《戎州诗》‘重碧拈春酒，轻红擘荔枝’之句。”

卮，音zhī。古代一种盛酒器。圆形。容量四升。《史记·项羽本纪》：“赐之卮酒。” 《说文》圜器也。一名觛，所以节飮食。《玉篇》酒浆器也。受四升。《前汉·高帝纪》上置酒未央宫，奉玉卮，为太上皇寿。又《文中子·守弱篇》三皇五帝有观戒之器，命曰侑卮。《注》𢽽器也。《庄子·寓言篇》卮言日出。《注》酒器满则倾，空则仰，比之于言，因物随变也。

北道，音běi dào，释义：1、我国古代中原地区对西域交通的主要道路之一。据《汉书·西域传》，自玉门关和阳关以西，大体经今新疆中部天山山脉和塔里木河之间的通道西行，在疏勒以西越过葱岭，通往今中亚各地。据《隋书·裴矩传》，自敦煌取道伊吾，大体经今新疆天山山脉以北和伊犁河流域的通道西行，通往今中亚和西亚。另据唐道宣《释迦方志》卷上，还有一条自伊州经今天山山脉和塔里木河之间的通道西行，越过凌山，通往今中亚各地的路线。玄奘赴印时，即取此线。2、泛指向北方的道路。

软红十丈，音ruǎn hóng shí zhàng，成语，意思是形容都市的繁华。软红，亦作“輭（音ruǎn，古同软）红”。犹言软红尘。软红的本义是柔和的红色。宋·杨万里《雪后晚晴四山皆青惟东山全白赋最爱东山晴后雪绝句》：“最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。”借以谓繁华热闹。宋·苏轼《次韵蒋颖叔钱穆父从驾景陵宫》诗：“半白不羞垂领发，软红犹恋性车尘。”自注：“前辈戏语：‘西湖风月，不如京华软红香土。’”宋·高观国《烛影摇红》词：“行乐京华，软红不断香尘喷。”软红十丈，则见于清·厉鹗《夏日田园杂兴》诗：“无事牵牛著凉处，輭红十丈自然遥。”清·龚自珍《长相思》词序：“软红十丈中，尘福易易，恐践此约大难。”

东华，音dōng huá。释义：1、传说仙人东王公，又称东华帝君，省称“东华”。唐·吴筠《游仙》诗之四：“西龟初定籙，东华已校名。”2、明、清时中枢官署设在宫城东华门内，因以借称中央官署。明·袁宏道《途中怀大兄》诗：“一自直东华，先鸡每戒睡。”3、泛指朝廷。清·龚自珍《送南归者》诗：“布衣三十上书回，挥手东华事可哀。”4、指东华门，宫城东门名。

重碧千卮倾北道，软红十丈忆东华。顾嗣立好饮酒，号称“酒仙”。此联诗记述了顾在北京期间与众人豪饮，并述及其在朝廷任职之事。

淮海，音huái hǎi，地理概念，主要指以徐州为中心淮河以北及海州(今连云港市)一带的地区。淮海之名最早见于《尚书·禹贡》。唐·柳宗元《柳河东集》：“海岱及淮为徐州。东至海，北至岱，南至淮也。以其淮海之所在，故曰朝宗。此言东海为师道所据也。”唐·高瑀《使院新修石幢记》：“今之徐方，控临东极，淮海闽越，千里遥赖。地产坚金，俗风用刚。河山郁般，我武宜扬。”淮海地区属于古楚之地，由于它属于中国南北过渡地带，历史上的兵荒战乱、黄河改道、淮河-沂沭泗水系的涝旱自然灾害、沿海地段的盐碱地、基础设施薄弱、人才外流相当严重。故陈以刚有“相看淮海诗人尽”之句。

平山，指平山堂，位于扬州市西北郊蜀冈中峰大明寺内。始建于宋仁宗庆历八年(1048年)，当时任扬州知府的欧阳修，极赏这里的清幽古朴，于此筑堂。坐此堂上，江南诸山，历历在目，似与堂平，平山堂因而得名。平山堂是专供士大夫、文人吟诗作赋的场所。宋代叶梦得称赞此堂壮丽为淮南第一。山堂于元代曾一度荒废，明代万历年间重新修葺。清代咸丰年间，山堂毁于兵火，重建于清同治九年（1870年）。

（待）

盘古—女娲—伏羲、神农、轩辕{三皇}—黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜{五帝}

以上是远古神

三清{玉清，元始天尊;上清，灵宝天尊;太清，道德天尊}

以上是仙师

三界首领八部三百六十五清福正神(柏鉴)

管领三山正神炳灵公(黄天化)：火龙标、攒心钉、二柄锤；

五岳正神：东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)：五色神牛、金眼神鹰；

南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)火眼金睛兽、铁嘴神鹰；

中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)青骢马；

北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)黄彪马；

西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)乌骓马；

九天应元雷神普化天尊(闻仲)：黑麒麟、蛟龙鞭；

雷部二十四位催云助雨护法天君：

邓天君忠；辛天君环；张天君节；陶天君荣；

庞天君洪；刘天君甫；苟天君章；毕天君环；

秦天君完；赵天君江；董天君全；袁天君角；

李天君德；孙天君良；柏天君礼；王天君奕；

姚天君斌；张天君绍；黄天君庚；金天君素；

吉天君立；余天君庆；闪电神(金光圣母)；助风神(菡芝仙)；

南方三气火德星君正神(罗宣)：(彤华宫)赤烟驹、万里起云烟、万鸦壶、五龙轮、照天印、飞烟剑；

火部五位正神：

尾火虎(朱招)；室火猪(高震)；觜火猴(方贵)；翼火蛇(王蛟)；接火天君(刘环)；

主掌瘟篁昊天大帝(吕岳)：金眼驼

瘟部六位正神：

东方行瘟使者(周信)头疼磬；南方行瘟使者(李奇)发躁幡；

西方行瘟使者(朱天麟)昏迷剑；北方行瘟使者(杨文辉)散瘟鞭；

劝善大师(陈庚)；和瘟道士(李平)；

北极紫气之尊永坐坎宫斗母正神(金灵圣母)：四角塔、龙虎如意；

五斗群星吉曜恶煞正神：

东斗星官(苏护、金奎、姬叔明、赵丙)；

西斗星官(黄天禄、龙环、孙子羽、胡升、胡云鹏)；

中斗星官(鲁仁杰、晁雷、姬叔升)；

中天北极紫微大帝(姬伯邑考)：七香车、醒酒毡、白面猿猴；

南斗星官(周纪、胡雷、高贵、余成、孙宝、雷昆鸟)；

北斗星官(黄天祥[天罡]、比干[文曲]、窦荣[武曲]、韩升[左辅]、韩变[右弼]、

苏全忠[破军]、鄂顺[贪狼]、郭宸[巨门]、董忠[招摇])；

群星：

青龙星(邓九公)；白虎星(殷成秀)；朱雀星(马方)；玄武星(徐坤)；

勾陈星(雷鹏)；滕蛇星(张山)；太阳星(徐盖)；太阴星(姜氏纣后)；

玉堂星(商容)；天贵星(姬叔乾)；龙德星(洪锦)；红鸾星(龙吉公主)；

天喜星(纣王天子)；天德星(梅伯)；月德星(夏招)；天赦星(赵启)；

貌端星(贾氏飞虎妻)；金府星(萧臻)；木府星(邓华)；水府星(余元)；

火府星(火灵圣母)；土府星(土行孙)；六合星(邓婵玉)；博士星(杜元铣)；

力士星(邬文化)；奏书星(胶鬲)；河魁星(黄飞彪)；月魁星(彻地夫人)；

帝车星(姜桓楚)；天嗣星(黄飞豹)；帝辂星(丁策)；天马星(鄂崇禹)；

皇恩星(李锦)；天医星(钱保)；地后星(黄氏纣妃)；宅龙星(姬叔德)；

伏龙星(黄明)；驿马星(雷开)；黄幡星(魏贲)；豹尾星(吴谦)；

丧门星(张桂芳)；吊客星(风林)；勾绞星(费仲)；卷舌星(尤浑)；

罗喉星(彭遵)；计都星(王豹)；飞廉星(姬叔坤)；大耗星(崇侯虎)；

小耗星(殷破败)；贯索星(丘引)；栏杆星(龙安吉)；披头星(太鸾)；

五鬼星(邓秀)；羊刃星(赵升)；血光星(孙焰红)；官符星(方义真)；

孤辰星(余化)；天狗星(季康)；病符星(王佐)；钻骨星(张凤)；

死符星(卞金龙)；天败星(柏显忠)；浮沉星(郑椿)；天杀星(卞吉)；

岁杀星(陈庚)；岁刑星(徐芳)；岁破星(晁田)；独火星(姬叔义)；

血光星(马忠)；亡神星(欧阳淳)；月破星(王虎)；月游星(石矶娘娘)；

死气星(陈季贞)；咸池星(徐忠)；月厌星(姚忠)；月刑星(陈梧)；

黑杀星(高继能)；七杀星(张奎)；五谷星(殷洪)；除杀星(余忠)；

天刑星(欧阳天禄)；天罗星(陈桐)；地网星(姬叔吉)；天空星(梅武)；

华盖星(敖丙)；十恶星(周信)；蚕畜星(黄元济)；桃花星(高兰英)；

扫帚星(马氏子牙妻)；大祸星(李艮)；狼籍星(韩荣)；披麻星(林善)；

九丑星(龙须虎)；三尸星(撒坚)；三尸星(撒强)；三尸星(撒勇)；

阴错星(金成)；阳差星(马成龙)；刃杀星(公孙铎)；四废星(袁洪)；

五穷星(孙合)；地空星(梅德)；红艳星(杨氏纣妃)；流霞星(武荣)；

寡宿星(朱升)；天瘟星(金大升)；荒芜星(戴礼)；胎神星(姬叔礼)；

伏断星(朱子真)；反吟星(杨显)；伏吟星(姚庶良)；刀砧星(常昊)；

灭没星(房景元)；岁厌星(彭祖寿)；破碎星(吴龙)；

二十八宿(内有八人分在水火二部管事)：

角木蛟(柏林)；斗木豸(杨信)；奎木狼(李雄)；井木犴(沈庚)；

牛金牛(李弘)；鬼金羊(赵白高)；娄金狗(张雄)；亢金龙(李道通)；

女土蝠(郑元)；胃土雉(宋庚)；柳土獐(吴坤)；氐土貉(高丙)；

星日马(吕能)；昴日鸡(黄仓)；虚日鼠(周宝)；房日兔(姚公伯)；

毕月乌(金绳阳)；危月燕(侯太乙)；心月狐(苏元)；张月鹿(薛定)；

随斗部三十六位天罡星：

天魁星(高衍)；天罡星(黄真)；天机星(卢昌)；天闲星(纪丙)；

天勇星(姚公孝)；天雄星(施桧)；天猛星(孙乙)；天威星(李豹)；

天英星(朱义)；天贵星(陈坎)；天富星(黎仙)；天满星(方保)；

天孤星(詹秀)；天伤星(李洪仁)；天玄星(王龙茂)；天健星(邓玉)；

天暗星(李新)；天佑星(徐正道)；天空星(典通)；天速星(吴旭)；

天异星(吕自成)；天煞星(任来聘)；天微星(龚清)；天究星(单百招)；

天退星(高可)；天寿星(戚成)；天剑星(王虎)；天平星(卜同)；

天罪星(姚公)；天损星(唐天正)；天败星(申礼)；天牢星(闻杰)；

天慧星(张智雄)；天暴星(毕德)；天哭星(刘达)；天巧星(程三益)；

随斗部七十二位地煞星：

地魁星(陈继真)；地煞星(黄景元)；地勇星(贾成)；地杰星(呼百颜)；

地雄星(鲁修德)；地威星(须成)；地英星(孙祥)；地奇星(王平)；

地猛星(柏有患)；地文星(革高)；地正星(考鬲)；地辟星(李燧)；

地阖星(刘衡)；地强星(夏祥)；地暗星(余惠)；地辅星(鲍龙)；

地会星(鲁芝)；地佐星(黄丙庆)；地佑星(张奇)；地灵星(郭巳)；

地兽星(金南道)；地微星(陈元)；地慧星(车坤)；地暴星(桑成道)；

地默星(周庚)；地猖星(齐公)；地狂星(霍之元)；地飞星(叶中)；

地走星(顾宗)；地巧星(李昌)；地明星(方吉)；地进星(徐吉)；

地退星(樊焕)；地满星(卓公)；地遂星(孔成)；地周星(姚金秀)；

地隐星(宁三益)；地异星(余知)；地理星(童贞)；地俊星(袁鼎相)；

地乐星(汪祥)；地捷星(耿颜)；地速星(邢三鸾)；地镇星(姜忠)；

地羁星(孔天兆)；地魔星(李跃)；地妖星(龚倩)；地幽星(段清)；

地伏星(门道正)；地僻星(祖林)；地空星(萧电)；地孤星(吴四玉)；

地全星(匡玉)；地短星(蔡公)；地角星(蓝虎)；地囚星(宋禄)；

地藏星(关斌)；地平星(龙成)；地损星(黄乌)；地奴星(孔道灵)；

地察星(张焕)；地恶星(李信)；地魂星(徐山)；地数星(葛方)；

地阴星(焦龙)；地刑星(秦祥)；地壮星(武衍公)；地劣星(范斌)；

地健星(叶景昌)；地耗星(姚烨)；地贼星(孙吉)；地狗星(陈梦庚)；

随斗部九曜星官：

(崇应彪、高系平、韩鹏、李济、王封、刘禁、王储、彭九元、李三益)；

北斗五气水德星君：水德星(鲁雄)：(乌浩宫)白玉盂；

箕水豹(杨真)；壁水狳(方吉清)；参水猿(孙祥)；轸水蚓(胡道元)；

执年岁君太岁(殷郊)

甲子太岁(杨任)：云霞兽、五火神焰扇、飞电枪；

太岁部下日直众星：

日游神(温良)；夜游神(乔坤)；

增福神(韩毒龙)；损福神(薛恶虎)；显道神(方弼)；开路神(方相)；

直年神(李丙)；直月神(黄承乙)；直日神(周登)；直时神(刘洪)；

金龙如意正一龙虎玄坛真君(赵公明) (峨嵋山罗浮洞) 黑虎； 缚龙索；金蛟剪；

迎祥纳福、追逃捕亡四位正神：

招宝天尊(萧升)；纳珍天尊(曹宝)；招财使者(陈九公)；利市仙官(姚少司)；

主痘碧霞元君(余化龙)；卫房圣母元君(金氏)

五方主痘正神：

东方主痘正神(余达)；西方主痘正神(余兆)；

南方主痘正神(余光)；北方主痘正神(余先)；

中央主痘正神(余德)；

镇守灵霄宝殿四圣大元帅：

王魔(狴犴)、杨森(狻猊)、高体乾(花斑豹)、李兴霸(狰狞)；

四大天王：

增长天王(魔礼青)青光宝剑 职风；

广目天王(魔礼红)碧玉琵琶 职调；辟火罩儿

多闻天王(魔礼海)混元珍珠伞 职雨；

持国天王(魔礼寿)紫金龙花狐貂 职顺；

哼哈二将：

郑伦：降魔杵、火眼金睛兽、乌鸦兵；

陈奇：荡魔杵、火眼金睛兽、飞虎兵；

千里眼·神荼(高明桃精)：(旗盘山)；

顺风耳·郁垒(高觉柳鬼)：(旗盘山)；

感应随世仙姑正神(坑三姑娘)：

云霄娘娘青鸾、琼霄娘娘鸿鹄、碧霄娘娘花翎鸟；(执掌混元金斗)

彩云仙子戮目珠

分水将军：申公豹朝游沧海，幕转天河坐骑：白额虎；

冰消瓦解之神：飞廉、恶来

以上是封神榜上之仙人

王母是女仙之首，并非是玉皇大帝的老婆，她早在封神之战前就是西昆仑之主

玉帝是三清所化的仙人，法力不是最高但是神权最大

中天：为“玉皇大帝”所居，上掌三十六天，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所有生灵。

东天：为“三官大帝”所掌，主赐福延寿解灾赦罪消厄。

南天：为“文衡圣帝”所掌，主众神的委任升降考察各神只的功罪。

西天：为“释迦牟尼”所掌，主世人的信仰依归。

北天：为“紫微大帝”所掌，予降福消灾，兼赐予财富。

凉州词（其一）张籍

边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。

无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。

征 人 怨 柳中庸

岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。

从军行七首 ( 其二 ) 王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

山水田园诗

山水诗源于南朝（宋）谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。这类诗以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表现诗人热爱自然、向往自由，对现实的不满、对田园生活的向往和热爱之情，及闲适淡泊、悠然自得的心境。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练、质朴自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。

移居（其二） 陶渊明

春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。

此理将①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。

[正官]叨叨令 无名氏

溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬①家鹦鹉洲②边住。

东 溪 梅尧臣

行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。

短短蒲茸齐似剪，守平沙石净于筛。情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。

送别诗

古诗中最早出现、最为常见的题材之一，他们一般按时间、地点来描写景物、表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。

主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。

因为送别常与登山临水相联系，采用寓情于景，情景交融的抒情方式，故又称“山水送别诗”如学过的《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）、《雨霖铃》（柳永）等。

送别诗的常见意象如长亭、南浦、杨柳、美酒，此外又如:残阳、西风、画角、鹧鹄、春风、秋月、落叶、残红、败荷、江水,细雨、秋蝉、兰舟等。

柳梢青•送卢梅坡 刘过

泛菊①杯深，吹梅②角远，同在京城。聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍。 教人怎不伤情？觉几度、魂飞梦惊。后夜相思，尘随马去，月遂舟行。

丹阳送韦参军 严维

丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。

日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。

暮春浐水送别 韩琮

绿暗红稀出凤城①，暮云楼阁古今情。

行人莫听宫前水，流尽年光是此声。

咏物诗

咏物诗借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志。

常用手法：象征，比拟等。代表作品有王维的《相思》（“红豆生南国”）、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子•咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

咏物诗有两大特点：

①是借物寄托、借物抒怀。或发其志士之悲、君国之忧；或写其怀才不遇、秋士迟暮的感受。

②是所借之物，既是作者的理想、旨趣、节操的化身，更是作品主旨和形象的载体。

墨梅 王冕

我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

红 梅 苏轼

怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。

故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。

诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。

薛宝钗咏白海棠 林黛玉咏白海棠

珍熏芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆．

胭脂洗出秋阶影，冰雪招采露砌魂。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂．

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕．

欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏．

(据人民文学出版杜1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回)

咏史怀古诗

咏史怀古诗是诗人在阅读史书或游览古迹时以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今，多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡变化，或感慨岁月瞬息变幻，或讽刺当政者荒*无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识，正所谓借古人之酒杯,浇自家之块磊。代表作品有章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》、杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊•潼关怀古》等，其中苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》堪称此诗的典范。

咏史诗有以下几个特点：

⑴、借古伤今、借古讽今；

⑵、诗歌有着极强的现实针对性；

⑶、诗歌里面的“人、事、景、物”，只是作者抒发感慨、寄寓自己对历史的思索的“传媒”和宣泄物而已。所以，咏史诗里面的景物或者其他的人和事和现实中的人和事有一定的距离，都是“有我之景”，是用来传达作者的某种理念和情感的。

咏史八首（其六） （晋）左思

荆轲饮燕市，酒酣气益震。哀歌和渐离，谓若傍无人。

虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈。

贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。

赤 壁 杜庠

水军东下本雄图， 千里长江隘舳舻②。

诸葛心中空有汉， 曹瞒③眼里已无吴，

兵销炬影东风猛， 梦断箫声夜月孤。

过此不堪回首处， 荒矾鸥鸟满烟芜。

客到黄州，或从夏口西来，武昌东去

天生赤壁，不过周郎一炬，苏子两游

——郭朝祚题湖北黄冈东坡赤壁门楼

记行诗

记行诗又称记游诗、行旅诗、羁旅诗。或描述个人游历见闻感受，或表现思亲怀乡之情，叙事与抒情相结合。这类诗离不开山水景物描写，所以又称“山水记行诗”，如 杜甫的《旅夜抒怀》、马致远的《秋思》，便不可视作山水诗。

表思想怀亲之情时常用意象：明月、鸿雁、家书、梦境等，还要注意一些特殊的节日。

明月皎夜光 （《古诗十九首》）

明月何皎皎，照我罗床帏。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。

客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁？

引领还入房，泪下沾裳衣。

夜 归 周密

夜深归客依筇行, 冷磷依萤聚土塍。

村店月昏泥径滑，竹窗斜漏补衣灯。

东坡 苏轼

雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。

莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。

晓上空泠峡 王罔运

猎猎南风拂驿亭，五更牵缆上空泠。

惯行不解愁风水，瀑布滩雷只卧听。

鹧鸪天 晏几道

十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。惊梦觉，弄晴时。 声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。

咏怀诗

咏怀诗的特点就是即事抒怀，通过具体的事件的叙写来抒写胸臆，抒写个人的抱负、恨别、怀远、离愁、感时等情怀的作品。作者往往因一事而有感，发而成诗，即为抒怀。

主要表现手法有比兴、象征、联想等。

代表作品有屈原的《离骚》、《涉江》、李白的《行路难》、《将进酒》、陈子昂的《登幽州台歌》、苏轼的《定风波•沙湖道中遇》，陆游的《书愤》等等。

月上瓜州 张辑

江头又见新秋，几多愁？寒草连天何处是神州？

英雄恨，古今泪，水东流。惟有渔竿明月上瓜州。

夜游宫 记梦寄师伯浑 陆游

雪晓清笳乱起，梦游处、不知何地。铁骑无声望似水。想关河：雁门西，青海际。 睡觉寒灯里，漏声断、月斜窗纸。自许封侯在万里，有谁知？鬓虽残，心未死。

江阴浮远堂 戴复古

横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。

最苦无山遮望眼，淮南极目尽神州。

爱情诗

以爱情（包括悼亡）为题材的诗，也称“情歌”、“闺怨诗” 《兼葭》、《迢迢牵牛星》、《无题》（“相见时难别亦难”李商隐）、《鹊桥仙》（“纤云弄巧”秦观）等等。

无题 李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

幽恨诗 （唐） 安邑坊女

卜得上峡日，秋江风浪多。

巴陵一夜雨，肠断木兰歌。

宫怨诗

春宫怨 （唐）杜荀鹤

早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若为容

风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女①，相忆采芙蓉。

行宫 元稹

寥落古行宫，宫花寂寞红。

白头宫女在，闲坐说玄宗。

玉阶怨 李白

玉阶生白露，夜久侵罗袜。

却下水晶帘，玲珑望秋月。

讽喻诗

以嘲讽或劝喻手法，揭露社会黑暗、世态炎凉，表达人民或正人直士呼声的诗歌。如《硕鼠》、《伐檀》、《蜂》（唐•罗隐）、《轻肥》、《题临安邸》（南宋•林升）、《醉太平》（“讥贪小利者”元代无名氏）等。讽喻诗出题较少。

官仓鼠 （唐） 曹邺

官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。

健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口

哲理诗

通过对具体事物的描述、议论，来寄寓或阐发某种哲理的诗歌。有的点明主题，有的含而不露，引人思考 苏轼的《题西林壁》、《琴诗》，朱熹的《观书有感》等。此外，有些诗虽不是哲理诗，但其中有的诗句富有哲理（如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，“青山遮不住，毕竟东流去”等），也应注意。

琴诗 苏轼

若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？

若言声在指头上，何不于君指上听？

过松源晨炊漆公店 杨万里

莫言下岭便无难，赚得行人错喜欢。

进入万山圈子里，一山放出一山拦。

咏玉 韦应物

乾坤有精物，至宝无文章。

雕琢为世器，真性一朝伤。

题画诗

题画诗来源于画面,但又不为画面所拘束,它往往是从画面的内容或其一点生发开去,敷衍成篇。“诗传画外意，贵有画中态”（杨慎《升庵诗话》卷十三）。

题竹石牧牛 黄庭坚

子瞻画丛竹怪石，伯时增前坡牧儿骑牛，甚有意态，戏咏。

野次小峥嵘，幽篁相倚绿。阿童三尺棰，御此老觳觫。

石吾甚爱之，勿遣牛砺角！牛砺角犹可，牛斗残我竹。

年代古久到作者、诗体等都已不可考的诗词，一般就称之为古体诗。但是，我们现在习惯把文言文写的诗歌统统称为古体诗或者古诗。最早的古诗据称是：“断竹，续竹，飞土，逐肉” 这其实是一首民歌。载于《吴越春秋》，系上古炎黄曲。《吴越春秋》记载的这首《弹歌》，相传是黄帝时代产生的一首民间歌唱，它仅用了四个二言体的短句，就极其简括地描述了原始狩猎劳动的全部过程。 你看：断竹，把竹子砍下来；续竹，把竹子接起来，作成弓箭；飞土，出发打猎了，尘土飞扬；逐肉，箭头追逐着动物，射到猎物了。把一个原始的狩猎场面写的多生动，多有气势！同世界上的任何古老民族一样，中国民歌也是在先民们的原始狩猎、祭祀、婚恋、放牧等活动中萌生并逐步流传起来的。所以，它很早就确立了“劳者歌其事，饥者歌其食”，“感于哀乐，缘事而发”的现实主义艺术传统。

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草绿，阶前梧叶又秋声。——南宋/朱熹

少壮不努力，老大徒伤悲。——乐府诗集 《长歌行》

莫等闲，白了少年头，空悲切。——宋/岳飞《满江红》等闲：轻易。

明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。——清/钱鹤鸿《明日歌》 蹉跎：时间白白过去。

读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。——唐/王贞白《白鹿洞二言》

读书破万卷，下笔如有神。——唐/杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》

学而不厌，诲人不卷。——《论语 述而》 诲：教导。

书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。——宋/赵恒《劝学文》

熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。——清/孙洙《唐诗三百首集》

1、思乡 静夜思 唐 李白 床前明月光， 疑是地上霜。 举头望明月， 低头思故乡。

2、阴雨 唐白居易 岚雾今朝重，江山此地深。 滩声秋更急，峡气晓多阴。 望阙云遮眼，思乡雨滴心。 将何慰幽独？赖此北窗琴。

3、客中寒食 唐李中 旅次经寒食，思乡泪湿巾。 音书天外断，桃李雨中春。 欲饮都无绪，唯吟似有因。 输他郊郭外，多少踏青人。

4、谁家玉笛暗飞声， 散入春风满洛城。 此夜曲中闻折柳， 何人不起故园情。 (李白：《春夜洛城闻笛》)

5、客舍并州已十霜， 归心日夜忆咸阳。 无端更渡桑干水， 却望并州是故乡。 (刘皂：《旅次朔方》)

6、戍鼓断人行， 边秋一雁声。 露从今夜白， 月是故乡明。 有弟皆分散， 无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 (杜甫：《月夜忆舍弟》)

7、晨起动征铎， 客行悲故乡。 (温庭筠《商山早行》)

8、戍鼓断人行， 边秋一雁声。 露从今夜白， 月是故乡明。 有弟皆分散， 无家问死生。 寄书长不达，况乃未休兵。 (杜甫：《月夜忆舍弟》)

9、洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。 (张籍：《秋思》)

10、独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。 (王维：《九月九日忆山东兄弟》)

11、邯郸驿里逢冬至， 抱膝灯前影伴身。 想得家中夜深坐， 还应说着远行人。 (白居易：《邯郸冬至夜思家》)

山外青山楼外楼, 西湖歌舞几时休。 暖风熏得游人醉, 直把杭州作汴州! 题临安邸 [宋]林升

捐躯赴国难,视死忽如归。——曹植《白马篇》

1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。 ——《管子•牧民》

2、临患不忘国，忠也。——《左传•昭公元年》

3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

4、苟利国家，不求富贵。——《礼记•儒行》

5、捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植《白马篇》

6、烈士之爱国也如家。——葛洪《抱朴子•外篇•广譬》烈士：有抱负．有作为的人。

7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》

8、位卑未敢忘忧国。——－陆游《病起书怀》

9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。——陆游《示儿》

10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》

11、精忠报国。——《宋史•岳飞列传》

12、天下兴亡，匹夫有责。——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》

13、唐•李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。

14、明•于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。

15、宋•陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。

16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。

17、唐•李白： 中夜四五叹，常为大国忧。

18、位卑未敢忘忧国。——-陆游《病起书怀》

送别唐王维

下马饮君酒，问君何所之。 君言不得意，归卧南山陲。 但去莫复问，白云无尽时。

渭城曲唐王维

又名《送元二使安西》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

送梓州李使君唐王维

万壑树参天，千山响杜鹃。 山中一夜雨，树杪百重泉。

汉女输幢布，巴人讼芋田。 文翁翻教授，不敢倚先贤。

送綦毋潜落第还乡唐王维

圣代无隐者，英灵尽来归。 遂令东山客，不得顾采薇。

既至金门远，孰云吾道非。 江淮度寒食，京洛缝春衣。

置酒长安道，同心与我违。 行当浮桂棹，未几拂荆扉。

远树带行客，孤城当落晖。 吾谋适不用，勿谓知音稀。

送友人唐李白

青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。

送孟浩然之广陵唐李白

故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

渡荆门送别唐李白

渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。

杜少府之任蜀州唐王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。

送魏万之京唐李 颀

朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初度河。 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。

关城曙色催寒近，御苑砧声向晚多。 莫是长安行乐处，空令岁月易蹉跎。

送陈章甫唐李颀

四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。 青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。

陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。 腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。

东门沽酒饮我曹，心轻万事皆鸿毛。 醉卧不知白日暮，有时空望孤云高。

长河浪头连天黑，津口停舟渡不得。 郑国游人未及家，洛阳行子空叹息。

闻道故林相识多，罢官昨日今如何。

芙蓉楼送辛渐唐王昌龄

寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。

别董大唐岑参

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

送李端唐卢纶

故关衰草遍，离别正堪悲。 路出寒云外，人归暮雪时。

少孤为客早，多难识君迟。 掩泣空相向，风尘何所期。

赋得暮雨送李胄唐韦应物

楚江微雨里，建业暮钟时。 漠漠帆来重，冥冥鸟去迟。

海门深不见，浦树远含滋。 相送情无限，沾襟比散丝。

送人东游唐温庭筠

荒戌落黄叶，浩然离故关。 高风汉阳渡，初日郢门山。

江上几人在，天涯孤棹还。 何当重相见，樽酒慰离颜。

晓出净慈寺送林子方宋杨万里

毕竟西湖六月中，风光不与四时同。 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

「在狱咏蝉」骆宾王

西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。

梅花 王安石

墙角数枝梅, 凌寒独自开。 遥知不是雪, 为有暗香来。

青松 陈毅

大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。

墨梅 王冕

我家洗砚池边树,朵朵花开淡墨痕。 不要人夸好颜色,只留清气满乾坤

竹石 郑板桥

咬定青山不放松,立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风

石灰吟 于谦

千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲,粉身碎骨全不怕,要留清白在人间。

《画菊》 郑思肖

花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。 宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

《菊花》黄巢

待到秋来九月八，我花开后百花杀。 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。

题菊花 黄巢

飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。 他年我若为青帝，报与桃花一处开。

沁园春雪 毛泽东

北国风光, 千里冰封, 万里雪飘。 望长城内外, 惟余莽莽； 大河上下， 顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆？ 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武， 略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物， 还看今朝!

从 军 行

王昌龄

青海长云暗雪山，

孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，

不破楼兰终不还。

关 山 月

李 白

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边邑，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应