先秦指秦国正式统一建国之前的时间，也就是公元前221年之前。

两汉指西汉和东汉（长安在西，洛阳在东，这是后人定义的。古人称呼为前汉和后汉，比如诸葛亮的奏表中就有提到过）。也就是公元前202年到220年。

重庆籍廖姓据长辈们说也是福建啊什么地方迁过去的，我现在记得的都很少了 字排被编成了口令，前面两句忘记了 就是前面大概有10多个我记不起来了 我只记得的是：大 增 世 德 先 成 我这一代就是“德”字辈的。父辈是“世”字辈的。

　 古诗原文

　遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。

　遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。

　鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。

　 译文翻译

　沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。

　沿着汝河大堤走，采伐山楸那余枝。终于见到我夫君，请莫再将我远弃。

　鳊鱼尾巴色赤红，王室事务急如火。虽然有事急如火，父母穷困谁养活！

　 注释解释

　遵：循，沿。汝：汝河，源出河南省。坟（fén）：水涯，大堤。

　条枚：山楸树。一说树干（枝曰条，干曰枚）。

　君子：此指在外服役或为官的丈夫。

　惄（nì）：饥，一说忧愁。调（zhōu）：又作“輖”，“朝”（鲁诗此处作“朝”字），早晨。调饥：早上挨饿，以喻男女欢情未得满足。

　肄（yì）：树砍后再生的小枝。

　遐（xiá）：远。

　鲂（fánɡ）鱼：鳊鱼。赬（chēng成）：浅红色。

　毁（huǐ）：火，齐人谓火为毁。如火焚一样。

　孔：甚。 迩（ěr）：近，此指迫近饥寒之境。

　 创作背景

　这首诗的背景，《毛诗序》以为是赞美文王的教化在汝坟这个国家施行的很好，妇人能劝诫丈夫尽力正直卫国而流传下来的民歌。但是近人大多认为这是妻子挽留久役归来的征夫而唱的诗歌。

　 诗文赏析

　对于这首诗的主旨，《毛诗序》以为是赞美“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子犹勉之以正也”；汉刘向《列女传》更附会其说，指实此乃“周南大夫”之妻所作，恐其丈夫“懈于王事”，故“言国家多难，惟勉强之，无有谴怒遗父母忧”也。《韩诗章句》则以为，此乃妇人“以父母迫近饥寒之忧”，而劝夫“为此禄仕”之作，显然并无赞美“文王之化”的“匡夫”之义。近人大多不取毛、韩之说，而解为妻子挽留久役归来的征夫之作，笔者以为似更切近诗意。

　这在诗之首章，“遵彼汝坟，伐其条枚”——在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。其实已透露了消息，采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现 在却由织作在室的妻子承担了。读者不禁要问：她的`丈夫究竟到哪里去了？竟就如此忍心让妻子执斧劳瘁！“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子没有人能来肩负。“惄”者忧也，“调饥”者朝食未进也。满腹的忧愁用朝“饥”作比，自然只有饱受饥饿折磨的人们，方有的真切感受。那么，这倚徙“汝坟”的妻子，想必又是忍着饥饿来此伐薪的了，此为文面之意。“朝饥”还有一层意思，它在先秦时代往又被用来作男欢女爱的隐语。而今丈夫常年行役，他那可怜的妻子，享受不到丝毫的眷顾和关爱。这便是首章展示的女主人公境况：她孤苦无依、忍饥挨饿，大清早便强撑衰弱之身采樵伐薪。当凄凉的秋风吹得她衣衫飘飘，大堤上传送来一声声“未见君子，惄如调饥”的怆然叹息时，令人闻之而酸鼻。

　第二章诗情发生了意外的转折。“遵彼汝坟，伐其条肄”二句，不宜视为简单的重复：“肄”指树木砍伐后新长的枝条，它点示了女主人公的劳瘁和等待，秋往春来又捱过了一年。忧愁悲苦在岁月漫漫中延续，期待也许早已化作绝望，此刻却意外发现了“君子”归来的身影。于是“既见君子，不我遐弃”二句，便带着女主人公突发的欢呼涌出诗行。不过它们所包含的情感，似乎又远比“欢呼”要丰富和复杂：久役的丈夫终于归来，他毕竟思我、爱我而未将我远弃，这正是悲伤中汹涌升腾的欣慰和喜悦；但归来的丈夫还会不会外出，他是否还会将我抛在家中远去？这疑虑和猜思，难免又会在喜悦之余萌生；然而此次是再不能让丈夫外出的了，他不能将可怜的妻子再次远弃。这又是喜悦、疑虑中发出的深情叮咛了。如此种种，实难以一语写尽，却又全为“不我遐弃”四字所涵容——《国风》对复杂情感的抒写，正是如此淳朴而又婉曲。

　女主人公的疑虑并非多余。第三章开首两句，即以踌躇难决的丈夫口吻，无情地宣告了他还得弃家远役：正如劳瘁的鳊鱼曳着赤尾而游，在王朝多难、事急如火之秋，他丈夫不可能耽搁、恋家。形象的比喻，将丈夫远役的事势渲染得如此窘急，可怜的妻子欣喜之余，又很快跌落到绝望之中。当然，绝望中的妻子也未放弃最后的挣扎：“虽则如毁，父母孔迩！”这便是她万般无奈中向丈夫发出的凄凄质问：家庭的夫妇之爱，纵然已被无情的徭役毁灭；但是濒临饥饿绝境的父母呢，他们的死活不能不顾。

　全诗在凄凄的质问中戛然收结，征夫对此质问又能作怎样的回答。这质问其实贯串了亘古以来的整整一部历史：当惨苛的政令和繁重的徭役，危及每一个家庭的生存，将支撑“天下”的民众逼到“如毁”、“如汤”的绝境时，历史便往往充满了这样的质问。《周南·汝坟》在几经忧喜和绝望后发出的质问，虽然化作了结句中征夫的不尽沉默。但是读者却分明听到了此后不久历史所发出的巨大回音：那便是西周王朝的轰然崩塌。

　《国风·郑风·将仲子》是《诗经》中的一篇。全诗三章，每章八句。此诗是春秋时期流行在郑国一带的华夏族民间情歌，是一位热恋中的少女赠给情人的一首优美的情诗。全诗纯为内心独白式的情语构成。但由于女主人公的抒情，联系着自家住处的里园墙树展开，并用了向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵致。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为古典文学现实主义传统的源头。

　将仲子

　题解：姑娘要求情人别来她家，以免受父母兄弟及邻居的责骂。

　原文

　将仲子兮①，无逾我里②,无折我树杞③。岂敢爱之④，

　畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，

　畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀⑤。岂敢爱之，

　畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

　注释

　①将(qiang)请，愿。仲子：诗中男子的名字。

　②逾：越过。里：宅院，院子。

　③杞(qi)：树木名，即杞树。

　④爱：吝惜，痛惜。⑤檀：檀树。

　译文

　仲子哥啊求求你，不要翻进我院里，不要攀折杞树枝。哪里是我吝惜它，

　只是害怕我爹妈。仲子哥啊我想你，爹妈知道要责骂，叫我心里真害怕。

　仲子哥啊求求你，不要翻进我墙里，不要攀折桑树枝。哪里是我吝惜它，

　只是害怕我兄长。仲子哥啊我想你。兄长知道要责骂，叫我心里真害怕。

　仲子哥啊求求你，个要翻进我园子，不要攀折檀树枝。哪里是我吝惜它，

　只是害怕人闲话。仲子哥啊我想你。别人知道要闲话，叫我心里真害怕。

　赏析

　先秦时代的男女交往，大约经历了防范相对宽松，到逐渐森严的变化过程。

　《周礼·地官·媒氏》称：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”可知在周代，还为男女青年的恋爱、婚配，保留了特定季令的选择自由。但一过“中春”，再要私相交往，则要被斥为“*奔”的。到了春秋、战国之际，男女之防就严格多了。《孟子·滕文公下》说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母、国人皆贱之。”连“钻穴隙”偷看那么一下，都要遭人贱骂，可见社会舆论已何其严厉。

　《将仲子》所表现的，便正是一位青年女子在这种舆论压迫下的畏惧、矛盾心理。(《毛诗序》认为此诗是“刺庄公”之作，郑樵《诗辨妄》认为此诗是“*奔之诗”，今人多不取此二说。)且看首章，开口即是突兀而发的呼告之语：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞!”这呼告初听令你摸不着头脑，细细品味又不免莞尔而笑：诗行中不分明透露着，有一对青年男女正要私下相会热恋中的男子(仲子)大约有点情急，竞提出了要**过园前来相会的方案。这可把女子吓坏了，须知“钻穴隙相窥，逾墙相从”，是要遭父母、国人轻贱和斥骂的;她想：“倘若心上人也如此鲁莽，可教我把脸儿往哪里搁”于是便有了开章那三句的突发呼告。这呼告是温婉的，一个“将”(愿)字，正传达着女子心间的几多情意;但它又是坚决的，那两个“无”(不要)字，简直没有商量的余地。如果你读得再深入些，当还能想见女主人公此刻因惶急而变得苍白的面容，还有“仲子”那因被拒绝而失望的神情。

　这失望无疑也为女主人公感觉到了，诗中由此跳出了一节绝妙的内心表白：“岂敢爱之畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”前一句反问问得蹊跷，正显出了女主人公的细心处，她唯恐“无折我树杞”的求告，会被心上人误会，故又赶紧声明：“岂敢爱之畏我父母。”——我不是吝惜杞树，我只是怕我父母知道;因此虽然爱着你，却不能让你**折杞前来，我实在是迫不得已啊。这番对心上人作解释的自白，一个“畏”字，吐露着她对父母的斥责，竟是怎样的胆战心惊!这样一来，仲子岂非完全绝望也不。“仲可怀也”三句表明，可怜的女主人公在担心之余，毕竟又给了心上人以温言软语的安慰：“我实在是天天想着你呀，只是父母的斥骂，也实在让我害怕呀……”话语絮絮、口角传情，似乎是安慰，又似乎是求助，活脱脱画出了热恋中少女那既痴情、又担忧的情态。

　第二、三两章初看只是对首章的重复，其实却是情意抒写上的层层递进。从女主人公呼告的“无逾我里”，到“无逾我墙”、“无逾我园”，可推测她那热恋中的“仲子”，已怎样不顾一切地**逾园、越来越近。但男子可以鲁莽行动，女子却受不了为人轻贱的闲话。所以女主人公的畏惧也随之扩展，由“畏我父母”至于“畏我诸兄”，最后“畏”到左邻右舍的“人之多言”。使你觉得，那似乎是一张无形的大网，从家庭一直布向社会，谁也无法挣得脱它。这就是不准青年男女恋爱、私会的礼法之网，它经了“父母”、“诸兄”、和“人之多言”的重重围裹，已变得多么森严和可怕。由此品味女主人公的呼告之语，也难怪一次比一次显得急切和焦灼了——她实在孤立无助，难于面对这众口嚣嚣的舆论压力呵!

　全诗纯为内心独白式的情语构成。但由于女主人公的抒情，联系着自家住处的里园墙树展开，并用了向对方呼告、劝慰的口吻，使诗境带有了絮絮对语的独特韵致。字面上只见女主人公的告求和疑惧，诗行中却历历可见“仲子”的神情音容：那试图逾墙来会的鲁莽，那被劝止引发的不快，以及唯恐惊动父母、兄弟、邻居的犹豫，连同女主人公既爱又怕的情态，俱可于诗中得之。我国古代诗论，特别推重诗的“情中景”、“景中情”，《将仲子》所创造的，正是这种情中见景的高妙诗境。　(潘啸龙)

　读解

　诗中的女于对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长而不敢大胆往前走，欲爱不成，欲罢不忍，陷入两难处境之中。这是非常现实的处境，选择也只有妥协或者反抗，中间道路似乎少有可能。

　应当说两难处境是我们必须经常面对的一种生活状备。这时，你只能选择是或不是，不可能作任何解释，不可能作任何别的选择，其实，这是非常残酷的。残酷的并不是是或不是这两个对立的方面，而是你无处可逃，迫不得已，没有退路，或者妥协或者反抗;或者生存，或者死亡。你的退路，你的回旋余地，统统没有。因此，别无选择的痛苦，恐怕比其它痛苦更加深刻。它的实质是：你清楚明白地知道现实违背自己的意愿，然后被迫屈从于现实，毫无反抗和逃避的机会。

　此外，外在力量——他人的阻挠和言论——对个人意志扼杀，也是极其可怕的。人言可畏，在于他人言论所形成的氛围，对你构成一种强大的心理压力，在于人们懂得，一般人不会不在乎别人说什么，不会不在乎照别人的评价来调整自己的行为。

　我们说人活得累，时常不是身体上的累，而是心理上的。包括上面所说的别无选择和被流言蜚语所包围。但是，在根本上，累不累的权力在我们自己，真正旷达的人，是不会屈从外在压力。不会屈从别人的意志的。他有自己的主见，自由的意志，独立的人格。如今，这已经不是天方夜谭了。

《国风·郑风将仲子》全文解释及赏析