新野县面积1062平方公里，人口86万。西汉初置县，历史上境内曾设过棘阳、淯阳、朝阳、义阳、百宁、黄冈、新都、交木、惠怀等县，还曾设过州郡或侯国。

姓氏资源

新野是姓氏文化资源富县，现有姓氏300余个，均为单字姓，无复姓和多字姓。历史上源于新野、得姓于新野或望于新野的姓氏有：岑、邓、阴、来、曹、庾等。

岑氏 受封于西周，得姓于岑亭，望于新野，今海内外岑姓华人皆奉东汉开国元勋之一的岑彭为得姓始祖，岑彭官拜征南大将军，征讨公孙述时遇刺于四川武阳，初葬于华阳东林山，2008年其遣蜕迁回故里新野下庙村新隆重礼葬，如今海内外岑氏已在岑彭故里举办过两次拜祖大典，每年来新野的寻根团组都有30来个。岑氏名人有唐代贞观名相岑文本，著名边塞诗人岑参，清代的岑毓英、岑春煊父子。岑春煊民国早期几乎与袁世凯、孙中山齐名，为中华民国军 主席总裁（相当总统）。美国里根、布什总统顾问岑显利直认自己是岑彭后裔，访华期间曾专程来新野考察寻根。

邓氏 得姓于邓国。公元前678年邓国为楚国所灭，国人有以故国为姓者，邓国之都在今衰阳邓城镇，西汉时，有名邓况者，世居新野，渐成望族，东汉初新野人邓禹，辅佐光武帝刘秀，实现中兴，为东汉开国二十八名元勋之首，24岁时即被封侯，邓禹因此而被如今海内外邓氏共奉为得姓始祖。他们自豪地说，天下邓姓出新野，全球凡有华人聚居处，必有邓高密之后人。历史上邓氏名人众多，曾出了两位皇后，其中的和熹皇后邓绥，垂帘十七年，辅佐三帝，被史家称为“皇后之冠”。其它如邓廷桢、邓世昌、邓恩铭、邓中夏、邓稼先、邓颖超，就连改革开放的总设计师 ，祖籍也是新野，也是邓禹后人。我一九九三年提出了 祖籍在新野这一观点，后来，李保铨先生据此丰富成了一篇鸿文，在南阳日报发了整版的长篇报道，在学术界影响较大。邓禹故里清咸丰年间官立之“汉高密侯邓元公故里”碑，至今保存完好。新野邓氏族谱自邓禹至今中间不断代。

阴氏 阴氏乃春秋时管仲之后人，西汉时，阴氏在新野繁衍成巨族，有阴子方者，岁末以黄羊祭祀灶神，因此而获福祉，他预言，后人必将富贵。新莽时，阴家出了个貌若天仙的女子，即阴丽华，她沉鱼落雁、倾国倾城，非但秀外，而且惠中，当时尚未称帝的刘秀曾向人感慨说，为官当作执金者，娶妻当得阴丽华。后来阴丽华果然被刘秀册立为皇后，身后赠谥光烈。后来阴家又出了一位皇后，一门二后，宠荣无比，应了阴子方之言。相传腊月二十三日祭灶之民俗，即始于阴子方。另外，以四川丰都为代表的中华鬼文化宣称，阎罗王（阴世之王）即新野人阴长生。新野历代县志对阴长生均有记载。

庄氏与严氏 东汉初高士严子陵，本姓庄，乃新野人，后隐居江南会稽之富春山下岑彭简介，拒不出仕，连刘秀也拿他没有办法。严子陵后来成为历代隐人高士的楷模。新野县志对严子陵也有记载。新野至今仍流传着“庄严一条根，新野连富春”之说。

来氏 东汉初新野人来歙，是光武帝刘秀的表叔，官拜太中大夫，在关西陇右一带少数民族中甚受拥戴，后为国捐躯。今华人来氏，至少有一支是来歙的传人，分布于江南多省。

宋氏 乃东汉名臣宋弘之后人。宋弘在东汉建武年间至大司空。他仪容伟岸，私操高尚，曾以“贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂”之说拒绝刘秀之姐湖阳公主的暗恋与追求，为后世所称道。

曹氏 新野土著，世为望族。东汉末的十常侍之一曹节，官声虽然不佳，家门却是望族，相传是汉初名相曹参之后人。历代衙神祠民间俗称萧曹庙。敬奉的是萧何和曹参。成语“萧规曹随”，说的即是他二人。南北朝时的名将曹景宗，新野人，文武兼资，某次御筵赋诗，他以一首“去时儿女悲，归来笳鼓竞，借问行路人，何如霍去病”五言诗，豪气干云，令满朝文武对他顿时刮目相看。他的后人曹铭，廉冠一时，明史有传。

庾氏 南北朝时的新野人庾信，是当时词赋大家，与徐摛齐名，世称“徐庾”，是诗词发展史上由五言到七言时期承前启后的人物，李白、杜甫都对其推崇倍至。庾信雄于为赋，其《春赋》、《小园赋》、《枯树赋》、《哀江南赋》皆千古绝唱。当代伟人 直至去世前不久，已目不能视，仍请人读《枯树赋》给他听。庾信故里在今新野上港乡宅子村。民谣“陂汪汪，下田良，樊氏失业庾氏昌”，此庾氏即指庾信家门。

白氏 今新野王集镇白滩村村民，是唐代大诗人白居易之传人，有家谱为证。

郭氏 五代时的名将郭言，祖籍太原，落籍新野，善征战，多军功，《五代史》有其传。

齐氏 新野望族，名人甚多，最著名者如齐慎，乃晚清抗英名将，四任提督，被朝廷绘像于大内紫光阁，赠谥勇毅巴图鲁，是唯一入《清史稿》的新野人。

钱氏 2012年博鳌论坛例会期间，台湾前“外长、监察院院长”钱复会见郭庚茂，称自己的曾祖父钱绳祖在新野当过县令，自己的爷奶是在新野结婚的，自己的父亲是在新野出生的、自己先辈曾在新野居住了十几年，自己能算半个南阳人。新野有两通保存完好的古碑，证实了钱复之说。钱复夫妇已两次来新野寻旧怀古，第二次还带了长子钱国维和长媳胡家琪一同回来，其虔诚之意，在海峡两岸传为美谈。我们特意编写了《线绳祖在新野》画册。

新野如今尚有北宋时理学大师程颢、程颐之传人聚居。

南宋抗金名将岳飞之后人，如今在新野施庵镇已繁衍成相邻的五个岳庄，总人口有数千人。

新野施庵镇大营村之牛氏，乃唐代后期宰相牛僧孺之后代。

新野如今有许多姓氏，都称自己祖上是洪洞大槐树移民，但多系口传，无可信之硬件支撑其论点，此中恐有真有讹，尚有大量艰苦的考证工作待做。

新野之稀有姓氏

据不完全统计，主要有艾氏、边氏、钞氏、池氏、戈氏、海氏、呼氏、虎氏、淮氏、吉氏、简氏、阚氏、蓝氏、廉氏、蔺氏、骆氏、母氏、那氏、年氏、钮氏、肜氏、山氏、闪氏、厍氏、水氏、台氏、庹氏、卫氏、腰氏、喻氏、乐氏等。此中那氏与钮氏，系由满族之叶赫那拉氏和钮古禄氏汉化而成。

已有谱牒的姓氏

约有近百部岑彭简介，但多数是某姓中某一支的支谱，如张、李、王、赵、陈、曹、刘、黄、徐、魏、周、朱 等当代人口大姓，跨县跨省的统谱不多，也有不少是明清以来甚至民国以来的短线谱系，仅有20来代人甚至更短。其共性是侧重记载血缘脉络的连延，对姓氏文化的精髓发掘研究尚较肤浅。

白龟bái guī

白龟：生于元和八年（公元813），是白居易胞弟白行简之小儿子，从小就一直跟着白居易。从《白氏世传家谱》中可知：行简有三个儿子。长味道，次晦之，三龟郎。唐宝历二年（公元826），白行简卒，当年龟儿不满十四岁。白居易在唐大和二年（公元828）也就是行简去世两周年时《祭弟文》中写道：“所以僶俛至今，待终龟儿服制。今已请长告，或求分司，即拟移家，尽居洛下，亦是夙意，今方决行。养病抚孤，聊以终老。……尔前后所著文章，吾自检寻编次，勒成二十卷，题为《白郎中集》。他日及吾文集，同付龟、罗收传。”既然要把自己的《文集》托付与龟郎收传，看来白居易早已把龟儿当成自己的儿子看待了。

清，白凤翔，瓦店白营人，道光贡生，官八品

还有一种说法就是凤翔后裔白氏，那就多了。

春秋战国时期：白氏由老家凤翔地区过黄河入河西地区即运城和平阳地区,一因河西各县政经局势稳定，战乱灾荒较少，利于生存发展，故自然自动流入，其二是秦统一六国后，始皇封白仲 (武安君之子）于太原,其子裔在太原地区生息繁衍到一定程度后，又再向外扩展而流入平阳地区。

 襄汾县一西汉建县,隶河东郡，魏属平阳郡，隋属临汾郡，宋属平阳府,元、明、清仍之。现有白氏人口 1597人，祖上来于太原府属各县及回流之洪洞移民。古今人物不多，明贡生白贲、清贡生白显宗任过知县和训导；

临汾地区吉县现有白氏3000多人，古今名贤不少，明、清有举人白述、五贡白玉、白尔心、白贲如（都曾任知县、白葆光等20人，白葆光暨孙白屿性孝友、多善举，名重一时。

永和现有白氏3000多人，明清两代有举人白上贤、白承颐两人，有贡士白征瑞、白润宾等30人

历史

明宣德八年(1433年)，二世白华泉率家徙居南安二十八都(今翔云、英都、东田交界处)榜头(旧址，现兴建水库)。一说徙居南安十八都黄芩。其裔去向不明。

浙江温州、平阳白氏是安溪榜头白逸宇裔孙，昭穆辈序同编。据榜头、平阳《白氏家谱》记载：首徙浙江的是五世白祖胜(迪魁)和白尾奴。明万历年间(1573～1619年)，七世白文静(讳慕贞)，由坑墘徙居平阳龙尾的龙潭嶴。祖宇迄今保存完整。明崇祯年间(1628～1644年)，七世白明台(讳弥炳，又名敦鲁)及其兄白明我(讳弥著)并侄白而挺(字学圣，谥保真)，由宫兜徙居平阳腾蛟的湖窦村，即今半月沉江的湖窦大祖宇。清康熙二十五年(1686年)，雪溪派系四世白玄赐(文山)之裔，自七世起，全部徙居温州三十六都江南沙头上村。明末清初，坑内、下埔、坑墘等地白氏，又陆续徙居温平地区。

浙江的湖州、杭州、处州等地，江苏的宜兴，闽东北的霞浦牙城、福鼎沙埕、建阳水吉、建瓯七里街等地的白氏，均有自浙江温州、平阳白氏徙居的裔孙。此外，清顺治年间(1644～1661年)，十一世白廷相、白廷伍，由安溪依仁的榜头、赤岭山，徙居建阳水吉镇上排村。白廷法，徙居邵武。

九世白文高、白治仔，徙居广东潮州；九世白妈阴、白妈弟，徙居广东海丰。十世白应旋、白应韬、白应仕、白应智，徙居江西；十三世白应璧，徙居江西垟下章。

清雍正、乾隆年间，十二世白进益、白拱照和十三世白玩，徙居厦门。抗日战争前夕，白如玉、白锡平(福地)，由日本回厦门开办全市第一家铁工厂。抗战后和解放前后，均有榜头白氏宗贤徙居厦门。现厦门市聚居白氏之裔6000多人。

在香港观山白增棋于抗战前后徙港经商，大多数人则是近二十年来获准抵港的白氏宗亲。二十一世白炳文、白木柯，由坑内徙居澳门。其中宗亲白子为、白圻甫、白玉环、白植活、白水清等在港均事业有成。

榜头白姓入台最早者有“两说”：一是明末；二是清顺治、康熙间。《台湾通志》(1969年6月版)载：“白氏入台，始自明末。”《安溪县志》(1994年4月版)载：“明万历年间(1573～1619年)，龙门榜头裔孙白圭，移住台湾旗后(今高雄市)盖寮捕鱼。”安溪榜头《白氏族谱》(1989年12月版)载：“最早迁居台湾的，是九世的福海宗亲白家节，约当顺治末康熙初，郑成功收复台湾时，家节即徙迁台湾的鹿港。”此后，榜头白氏纷纷迁台。《安溪县志》等书载：“清代，安溪人迁台开垦者不少，仅龙门榜头白逸宇派系迁台达200多人。”白氏族人渡台，大部在彰化、台中、南投一带。目前，此三县(市)白氏人口约占台湾白氏族人的一半以上。白姓在台湾“百家姓”排序名列第64位。在台榜头白氏裔孙达3万多人。

据《安溪县志》和《新加坡白氏公会五十周年(1933～1983)纪念特刊》、《安溪榜头白氏族谱》等书载：安溪榜头白氏族人，最早南徙者在清道光、咸丰年间。

缅甸最早南徙者是十五世白天注，于清咸丰三年(1853年)，旅居缅甸赛羌，与缅女结婚生六男，繁衍白氏裔孙。清光绪、宣统年间(1875～1911年)，白雁塔、白锡豹往缅甸；白湖往仰光；十七世白香、白慈仁、白文港徙居缅甸。

印度尼西亚　清咸丰、同治年间(1851～1874年)，十五世白光沛、白光国，十六世白旁、白宣往印尼；白成章(友明)、白茂林于民国24年(1935年)移居印尼泗水；十九世白瑞裕、白水龙、白拱辰和二十世白春土，徙居印尼。

马来西亚　清咸丰年间(1851～1861年)，十六世白新衙、白进宗，十七世白双宾和十八世白熟目、白文简，徙居槟城；十七世白深澳、白文德、白文兴、白文良、白来珠、白来玉，徙居吉隆坡；十八世白金榜、白得意、白旺狮、白契弟、白朝水，徙居马来亚。

泰国

清同治年间(1862～1874年)，十六世白绿竹，十七世白永邻，十八世白青云、白辉煌、白清火、白玉桂，徙居泰国。白招福往暹罗；白招治于1980年带五男三女，徙居泰国。

越南

十九世白琼棠，徙居越南。

新加坡

清咸丰、同治年间(1851～1874年)，十六世白乌籴徙居新加坡。十五世白新佑及其五子，十六世白宜、白昌、白俾，徙居星洲。其中，白那、白心正、白办、白振华等在新加坡事业有成。

日本、美国

民国17年(1928年)，白东荣随父从台湾徙居日本神户，曾任日本神户华侨总会主席。白招治，在柬战期间，携眷移居泰国难民营，再徙居美国，分别定居加利福尼亚州、明尼苏达州及芝加哥。白秋水，民国12年(1923年)往缅甸经商，曾任缅甸安溪会馆理事长。1975年随子白宗荧(内科肾脏专家、医学博士)徙居美国南加州，担任该州福建同乡会理事，白宗荧则任该会顾问。

温州白氏分布

（总计人口50000人） 长房月溪派 养浩 祖胜、尾奴养湛 汉成岐山 标拔、标第　　　　　　　　　　　　三房碧溪派 坪山 宪升 标廷 汉宗 汉石 居洛 萃卿 汉和 汉炎 汉畅 汉鼎 汉选 主器、迪吉、士允 文玑 文静梧山 学鸿 文祉 汉择 汉赤 标起 元享 汉秉　　　　　　　　　　　　　　仁山 燝位寿山 凤腾、凤朝、凤起 良聚、良养 良知、良盛福山 学圣 敦鲁 学高、学潘 文介 学彦 祖法 四房雪溪派 文肇 居期 汉昂 学恕 可观三兄弟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　派系 徙瓯始祖 徙瓯时间 后裔分布长房月溪派 养浩 五世祖胜、尾奴 明成化、弘治年间（1465－1505） 失考养湛 九世汉成及次子振玉、四子标兰五子赞玉、六子继孚 清顺治、康熙年间（1644－1722） 初至瑞安，转徙北港，初居水头溪头对岸，再徙水头麻园面前山。现有190人，其中转徙福鼎沙埕的标兰后裔160人，俱水头麻园的继孚后裔30人，其余不详，据说有转徙玉环象山等地，无通谱。岐山 十世标拔标第 康熙四十五年（1706） 平阳二十二都金乡东门外杨梅山坎头（今属苍南），现有100人。标第后人失考。　　九世宪升 崇祯壬申（1632） 平阳，失考。　　十世标廷 康熙年间（1662－1722） 平阳浦亭张家腰（今属苍南），330人，其中张家腰280人，蒲门王孙阙50人。 三房碧溪派 坪山 九世汉宗 顺治年间（1644－1661） 初居南安虎岫，转徙平阳龙尾南彩头，至十三世失考。　　九世汉石 顺治年间（1644－1661） 初居南安虎岫，转徙平阳龙尾油树下，始祖汉石不详，据传入赘张家，今该支系尊其子标坤为迁瓯始迁祖。840人，其中龙尾及平阳各地720人，宁波鄞县40人，杭州30人，瓯海白象10人，瑞安竹排头20人，福建霞浦10人，江苏宜兴10人。　　十世居洛 顺治年间（1644－1661） 平阳，不详。　　八世萃卿（超凡） 顺治年间（1644－1661） 平阳，不详。　　九世汉和 顺治年间（1644－1661） 平阳宰清乡四十二都碧溪，至十三世失考。　　九世汉炎 顺治年间（1644－1661） 平阳宰清乡四十二都碧溪棋盘石，至十三世转徙杭州，失联系，无通谱。　　九世汉畅 顺治年间（1644－1661） 平阳三十五都小亭（今属苍南），至十三世失考。　　九世汉鼎 崇祯年间（1628－1645） 平阳四十二都墓庵山（今腾蛟镇腾带村），后入赘瑞安石龙潘家之陈氏，越数年，偕妣返回平阳，居杨山下（今属凤巢乡），730人，其中杨山下80人，洞桥头十八“土盾”130人，瑞安方门60人，平阳坑东岙100人，福鼎秦屿王子山170人，杭州杨梅山90人，松阳孔马堂50人湖州长兴50人。　　九世汉选 崇祯壬申（1362） 湖窦。2100人。其中湖窦50人，水头镇林坑150人，瑞安大坑底100人，青田王“土贡”坑竹叶350人，杭州150人，苍南金乡湖里400人，炎亭100人，江西洋下章100人，泰顺南院300人，瑞安凤翔岙100人，文成100人，宁波象山200人。　　十二世主器、迪吉、士允三兄弟 崇祯年间（1628－1645） 平阳二十二都金乡，失考。　　七世文玑 崇祯年间（1628－1645） 平阳，不详。　　七世文静 万历辛丑（1601） 平阳宰清乡四十二都驷马双溪口，火灾后长玉田居四十四都樟阳（今属凤卧镇），后转徙龙潭坝（今龙尾乡龙岙村）。次，无传。三振田，后定居黄施岙。四爱田四十四都凤林庵基（今属凤卧镇）。12350人。其中平阳龙尾2000人，腾蛟镇650人，水头镇500人，凤卧镇100人，山门镇100人，晓坑乡1000人，怀溪乡100人，维新乡100人，南雁镇70人，鳌江镇900人，昆阳镇50人，鹿城100人，瓯海500人，龙湾50人，瑞安350人，文成150人，苍南300人，永嘉50人，丽水50人，青田100人，龙泉100人，遂昌400人，吴兴400人，安吉300人，德清700人，长兴500人，余杭450人，武康1000人，富阳200人，舟山50人，江苏宜兴150人，溧阳200人，溧水230人，福建霞浦300人，武夷山50人，建瓯100人。梧山 八世学鸿平阳，失考。　　七世文祉及子 康熙年间（1662－1722） 平阳，失考。　　九世汉择 崇祯或顺治年间（1628－1661） 平阳岭门，后转徙永嘉徐岙小叶山，再徙永嘉桥下、温州等地，110人。　　九世汉赤 顺治年间（1644－1661） 平阳岭门后卜居墩头。2350人。其中驷马250人梅亭220人，岭门80人，文成樟台乡山坑村320人，里阳乡郑“土贡”头220人，山茶花70人，瑞安牛桥430人，杭州古城130人，苍南龙港沙坡80人，福鼎岭头30人，泰顺新浦乡白牛坑50人，霞浦120人，松阳200人，温州鹿城150人。　　十世标起（三英） 康熙年间（1662－1722） 迁福鼎一都下屿木里（今福鼎前岐双屿乡），150人。　　十一世元享 康熙五十一年（1712） 青田八都石庄外洋（今属文成），120人。　　九世汉秉 康熙年间（1662－1722） 平阳，原住墩头，后转徙何处不详。仁山 十一世燝位 不详 平阳，凤巢乡。300人。其中凤巢200人，瑞安蕉石100人。寿山 九世凤腾、凤朝、凤起三兄弟 不详 温州，不详　　八世良聚、良养两兄弟 不详 平阳，失考。　　八世良知、良盛两兄弟 崇祯年间（1628－1645） 良知不详。良盛次子汉理定居平阳亲仁乡二十五都芙蓉桥（今属苍南），传三世，长燝艺之裔转徙乐清和象山定山区大坭洋蒲白墩，次燝文、三燝徽后裔聚平阳芙蓉桥小云兜（今属苍南），350人。其中苍南宜山芙蓉桥120人，石塘青山30人，乐清双港渡70人，象山蒲白墩130人。福山 八世学圣 崇祯年间（1628－1645） 平阳，湖窦，失考。　　七世敦鲁 崇祯年间（1628－1645） 平阳，湖窦，11280人，其中平阳腾蛟2500人，龙尾乡350人，鹤溪镇100人，水头镇200人，凤卧镇50人，鳌江镇100人，昆阳镇100人，温州鹿城300人，瑞安200人，乐清1200人，文成100人，苍南50人，丽水350人，松阳100人，青田50人，吴兴550人，安吉600人，德清700人，平湖250人，嘉善300人，嘉兴100人，余杭1300人，富阳200人，杭州市区80人，江苏宜兴1300人，福建福鼎100人。　　八世学高、学潘两兄弟 崇祯年间（1628－1645） 崇祯间携父骨殖随叔敦鲁一起徙居湖窦，今该支派尊明我为始迁祖，10480人。其中平阳腾蛟2000人，龙尾乡300人，鹤溪镇20人，水头镇400人，凤卧镇50人，山门镇800人，晓坑乡750人，怀溪乡20人，闹村乡10人，南雁镇60人，鳌江镇100人，昆阳镇100人，温州鹿城700人，瓯海300人，泰顺100人，瑞安1320人，文成100人，苍南50人，永嘉350人，松阳200人，景宁300人，吴兴200人，德清700人，长兴200人，余杭200人，杭州市区120人，江苏宜兴600人，福建霞浦200人，政和50人，建瓯70人，建阳70人，顺昌60人，安徽芜湖30人。　　七世文介 不详 温州，失考。　　八世学彦 不详 温州，失考。　　八世祖法 不详 温州，失考。 四房雪溪派七世文肇、子学执、孙汉福 不详 平阳四十七都状元内，今状元内已无该支系后裔。　　八世居期、子汉告、汉中 康熙廿五年（1686） 徙居永嘉三十六都江南上村（今属鹿城），900人，其中江南上村800人，温州市区100人。　　九世汉昂、子标法 不详 始居瑞安、平阳等地，后长子燝建从瑞安转徙玉环，再徙象山，现住碶头上白家。次子燝魁、三子燝位、四子燝邦，由平阳迁玉环，后移象山，现魁裔住外洋，位裔住小太平，邦裔住黄盘岙，部分通谱。　　九世学恕 顺治甲申（1644） 携汉景、汉卜、招英、汉辅、汉挺五子入徙平阳，初居墩头，后，长汉景失传，次汉卜转徙慕贤西乡十三都钱仓小山洋（今属钱仓镇），1150人，其中小山洋380人，钱仓150人，下河100人，鳌江70人，鳌江鹳巢100人，西塘30人，昆阳10人，苍南宜山100人，龙港30人，老码道120人，温州鹿城30人，乐清30人。三招英，移居处州松阳，无通谱，不详。四汉辅，过继福山派下学潘为子。五汉 转徙金乡洪岭头（今属苍南），800人，其中洪岭头150人，象山上白家黄盘岙650人。　　七世可观 不详 温州，失考

1)白姓在中国姓氏中居于第73位，不仅是汉族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有较多人口。

2)白姓的来源比较复杂，有许多互无关系的支派。《元命苞》云：“炎帝臣有白阜怪义之子，为神农通水脉，当为白姓之始。”这是白姓的一支。

《新唐书·宰相世系》上说：“白氏出自姬姓。周太王五世孙虞仲封于虞（山西平陆东），为晋所灭。虞之公族井伯奚作为晋国伯姬的陪嫁奴隶到了秦国，后来得到秦穆公的赏识，受邑于百里，因号百里奚。奚生视，字孟明，古人皆先字后名，故称孟明视。孟明视有二子：一曰西乞术，二曰白乙丙，其后以为氏。”白乙丙的后代以白为姓，形成了白姓的又一支。因春秋时的秦国建都于雍（今陕西凤翔东南），故这支白氏起源于今陕西。

白居易自述白氏先祖世系的《太原白氏家状二道》说：“白氏芈姓，楚公族也。楚熊居太子建奔郑。建之子胜。居于吴楚间，号白公，因氏焉。”此白姓是春秋时楚国公族的后代。

此外，传说古代南方有个白民国，唐代在其地置白州（治所为今广西博白县），当地人以地为氏，也称白氏。此即《姓氏寻源》所云“《逸周书》白民之国，今之白州，或有以地为氏者”。

白氏早期主要分布于秦、楚、魏等地。战国时，秦国有名将白起，郿（今陕西眉县）人，屡战获胜，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，后被逼自杀。秦始皇统一六国后，因思其功，封其子白仲于太原，子孙世为太原人。

《新唐书》说白起是白乙丙的裔孙，而《太原白氏家状二道》则说白起是白公胜的裔孙。白仲23世孙白邕，任北魏太原太守，邕五世孙白建，北齐五兵尚书，因功赐田韩城。白建曾孙白温，任唐朝检校都官郎中，迁华州下邽（今陕西渭南东北），第六子白锽，任巩县令，居郑州，生五子，各以其官散居四方。白锽长子白季庚，任襄州别驾，生四子，次子就是唐代大诗人白居易。白居易晚年居洛阳香山，成为白氏迁洛始祖，其后代分衍今河南偃师、伊川、宜阳、巩义、郑州、新郑、沁阳等地，枝繁叶茂。此外，白氏在秦汉时期有迁至今山东者，如西汉白光为东海兰陵（今山东苍山县西南）人；隋唐时期有迁至今宁夏、甘肃、广西者，如唐代白孝德为安西（府治今甘肃临潭县东）人，白耸为马平（今广西柳州）人，这时还有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明时期还分布于今浙江、安徽、江西、江苏、广东、福建、河北以及东北、西北的一些地方。自清初开始，闽、粤白氏陆续有人迁至台湾，后又有移居新加坡等国者。

白氏在文化方面取得最突出成就的人物是白居易。他是唐代中期诗人，官至刑部尚书，在文学上积极倡导新乐府运动，主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”；被称为“诗史”。此外，战国时有两个白圭，一为贸易理论家，一为水利专家。隋代有灵武（今属宁夏）人白瑜举，于大业九年（613年）起义，起义军曾发展至数万人。唐代还有文学家白行简（白居易之弟），唐宣宗时宰相白敏中。五代后周有中书令白文珂。元曲四大家之一白朴，代表作品《墙头马上》，元末有红巾军将领白不信。明代有水利专家白英。清代有书法家白云上、名臣白准泰。近现代有豫西农民武装起义领袖白朗，地理学家白毓昆，国民党桂系首脑白崇禧等。

羌白户军的藏书家白焕彩 文/王凌琴 一 大荔县西的洛河岸边的羌白镇，有一个美丽的小村，叫户军村。又叫北户军。户军村南傍着洛河老崖，北临洛河，座落在富饶的洛河滩上。老崖的坡上面是南户军，如今叫梁家坡。在过去的岁月里，户军村尽得洛河之利，是一个美丽富饶的北方小村。 村民传说，户军村的来历是明洪武年间有军队于此屯田，因名户军。 户军村有四大姓，白家，田家，杜家，高家。各家族聚族而居。因洛河的缘故，村中有沟，沟上有桥， 村东高崖上有寺。村里房屋鳞次栉比，建造精美。村头有石牌楼、祠堂，文昌阁等等，因而有”小西湖＂＂小北京”的美誉。 明末清初，户军村出了一个文化名人——白焕彩，他是当时有名的校勘家，藏书家。 说起白焕彩，得从他的家族说起。白继贤撰写的《白氏宗谱》记载，白氏先祖是山西洪洞人，后迁移到陕西华州罗文桥，再迁到大荔户军村安居。自元代至康熙十年白继贤撰写宗谱时已有十余代。 白焕彩其人（1607---1684），《同州府志》《朝邑县志》《大荔县志》等历代志书多有记载。到了光绪五年，县令周铭旗重修《大荔县续志》，他有感于前志记叙人物过于简略，如明清两朝大荔朝邑文化名人白焕彩、党湛，李士宾，张珥，王复常，马稶（yu）土等等，以及他们的文化活动，只是寥寥数笔。周县令经仔细采访征集后详细补之，于是有了今天我们能看到的记录。 《大荔县续志》记载：白焕彩，字含真，或含贞，号泊如，北户军人，贡生，孝亲恭兄，居丧尽礼，从兄希彩，尝受学于冯少墟（冯从吾），时以其所闻，与语焕彩，私窃向往，遂绝意进取，肆力经学，多所自得。家蓄书甚富。康熙丁未，李中孚（李颙）东来，过白氏轩，携所未见书。以酉次年夏，偕同里党（湛）李（士宾）马稶（yu）土诸人，迎中孚至同讲学，四人皆年倍中孚而忘年，折节执经，问道二曲（李中孚），所著学髓，诸书刊之。又与张珥、李子燮等二十余人立讲会，互相切砥，府丞郝斌摄州事，式庐听讲，颜其居曰：尊德乐道。及殁，中孚志其墓。著书多轶。道光中，邑人梁甸山、王文炯梓①其杂作二卷，曰《仅存集》。 读这段文字，我们对白焕彩其人有了一个较为全面的认识。他是一个孝亲恭兄、好学上进的谦谦君子。 时值明末，时局岌岌可危，知识分子常感前途迷茫。白焕彩有个从兄叫白希彩，也是个读书人，他曾受学于当时的著名学者冯从吾。非常推崇冯氏学说，白焕彩受他的的影响，从开始接受到深入研究，最后他决意放弃科举仕途，走上了学术研究的道路。 到了清代，继冯从吾之后，周至县又出了一个名动一时的学者李颙。李颙到同州来，住在白焕彩家，他带来了新的书籍，新的思想。白与李深入交谈，研读其书。学习后，他深受感染，击节赞赏，认定这就是他所追求的思想。一年后，他与同州同仁迎接李颙到同州讲学，互相切磋。再把所学精髓，整理出书，广为发行。 从这段文字里，我们看到了当时以白焕彩为首的同州文化人对真理对学术的不懈追求。 白焕彩等人追求的到底是一种什么样的哲学理论，从事的到底是一种什么样的学术研究？值得摒弃功名，穷其一生去追随，去研究去献身呢？ 二 让我们走近＂关学”。 「 ”关学”是北宋庆历之际的儒学家申颜，侯可至张载而正式创立的一个理学学派，因张载是关中人，人称＂横渠先生”，故称＂关学”。＂关学”以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以《孔、孟》为法，提出了以气为本的宇宙论和本体论的哲学思想，成为儒学史上一个承前启后的重要学派。而最通俗最为人津津乐道的是他的＂横渠四句”：＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他的学说从北宋到明清延续了八百多年，冯从吾，李二曲即是＂关学”在明清两代贡献最大的思想家，教育家。他们继承和发展了＂关学”思想。 冯从吾是明朝人，在当时人称”关西夫子＂，他是明代＂关学＂把程朱理学和陆王心学融合的集大成者，并是东林党人在西北的领袖。他被罢官后，居家二十五年，潜心修学，并讲学于西安南门里的宝庆寺，宣传他的学术观点与政治主张。追随者甚众。万历37年创办了关中书院，他写了一篇铭文《谕俗》，里面有一副对联： 做个好人，心正，身安，梦魂稳； 行些善事，天知，地鉴，鬼神钦。 当时，魏忠贤当道，天下皆为他建立生祠，惟陕 无。就因为陕西有一大批冯从吾这样的知识分子，他们不畏强权，只信真理。难怪广大的读书人为之倾倒，为之膜拜。白焕彩的从兄白希彩就是他的追随者之一。 希彩对冯从吾的哲学观点及其为人处世深为赞同，便常常讲于堂弟听。白焕彩认真研读了冯的书籍，接受了冯氏学说，并认为这是天下之至理，值得倾其一生去探讨去研究去追随。当一个人只要明白了自己所要的是什么的时候，便不在彷徨。此后，白焕彩＂绝意进取”，不再在功名仕途上下功夫，潜心致力于经学的研究。 到了清代，周至县出了一个继冯从吾后又一个＂关学＂大家——李颙。李颙字中孚，号二曲。因周至的古字在《汉书》中解释为山曲和水曲，李颙就自称为＂二曲”，世人遂称他为＂二曲先生”。 李二曲小时候父亲死于征战，他和母亲相依为命，家贫，他借书苦读，及长，遍阅经史及诸子百家，连释道之书也读得津津有味，为学主兼朱（熹）陆（九渊）两派，兼取其长。融会贯通之后，他提出了自己的哲学主张：＂明道存心以为体，经世载物以为用。”将＂格物致知” 的＂物”扩充到礼乐兵刑、赋役农屯以及＂泰西水法”等实用学问。他的思想强调重实行，不尚空谈，不因人废言。强调真理不惟圣人出 ，凡人也出，只要肯用心钻研，就能达到。在当时，他与孙奇逢，黄宗羲被称为＂三大儒＂，几次赴江南讲学。名气之大，惊动朝廷。朝廷惜才，几次以博学鸿词征召，而李颙拒不 ，皇帝生了气，再次征召。李老夫子以绝食抗争，才得以幸免。 白焕彩和同州的党湛、李士宾、张珥、马稶土等学者成为继冯从吾后李颙的忠实同道和朋友。 康熙丁未年（1667），李颙来到同州户军村白家住下，同白焕彩谈经论道。其实，这一年白焕彩六十岁，而李颙四十岁。白焕彩他们几人都比李颙年龄大了将近一倍，可是他们崇尚李颙的学说，甘心情愿的拜年轻人为师，并虚心学习，遂与李颙成为忘年之交。 第三年，他们又迎李颙到同州，在广成观讲学，广泛传播李颙的思想、学说。＂折节执经，问道二曲。＂此后，他们二十几人又成立讲会，学习讨论切磋学术，求同存异，深入研究二曲先生的新关学思想，并以各自的研究把它推入到一个新高度。同时把所学的精髓，编撰到书刊中。以广泛传播和扩大影响。 《大荔县续志》除了白焕彩外，还记叙了党湛，马稶土，张珥，李士宾等人的生平事迹和学术活动，说明在那个年代，＂关学”，冯从吾，李二曲理学观点和人格魅力，在同州已经产生了深刻的的影响。 三 其实，清廷入关后，关中地区有大批以二曲先生李颙为首的知识分子，势不与清廷同流合污，不做清朝官，不食清朝禄，展现了＂贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈”的民族气节。同州就有一大批这样的人，以朝邑渭野先生王建常为首，他写诗说：＂清风岂能吹动我？明月何尝不照人。”自甘贫穷，只是研究学术，教书育人，著书立说。 白焕彩也是这样的人。《白氏宗谱》记载：＂国家定鼎以来，一时从龙之士，莫不欢欣鼓舞，踊跃以会风云。祖（焕彩）独闭门潜修，不干荣宠。是以家虽素裕而志趣豁然，关中储儒群相圭臬②，此＂泊如先生”之号所由称也。时周至征君③李二曲先生与祖同志，相与往来，讲学，叅证，谧修，祖为特筑书屋以居之。故一时同好者皆得时时聚会，有所成就焉。” 此《白氏宗谱》的记载，和《大荔县续志》关于白与李二曲相与往来成立讲会，切磋学习的记载大致相同，《宗谱》还更详尽的记录了白先生的为人处世。他闭门潜修，不干荣宠，不求闻达的精神，与李二曲不谋而合。故二人志趣相投，遂成同志。宗谱中还提到，白家特地建了房屋供二曲先生居住，并成为同州文士前来学习进修的场所。故而同州学界一时成就斐然。 网络中则提到：＂（白焕彩）终日独坐一室，手不释卷，学术贯通，校仇（chou）④尤为精详。陕西同知郝斌听了他的议论后，叹道：＂乃关中文献也。”蓄书之富，甲于一方。著《学髓》，编入李颙《二曲集》中。” 对于一个三四百年前的地方名士，由于历史的原因，由于战乱，我们只能从仅存的各种历史记载中去了解他。走近他。虽然各种记载都比较简略，但还是能读出一个呼之而出的孜孜不倦淡于名利潜心修学的耿介之士来。 《大荔县续志》中另一则记载，是关于他的兄长白耀彩的。书中记道： 「 ”白耀彩撰《花隐集》一卷，存。李中孚题云：余闻同州有隐者，含光白翁，抱才未试，潜德弗耀，倏然物外，不以世事萦怀。性嗜花，杜门不出，终日惟花是务。盖贤而隐于花，亦刘伯伦之隐于酒，陶靖节之隐于菊⑤，遐迩钦其高风，多题咏。翁弟泊如，襄辑成帙，拟授之梓，因事不果，翁季子6丕振出，后泊如什袭惟谨，倾捐财板以成。泊如之志，此其孝思，有足多者，余特数言，以引其端。” 在此文里，记录了白耀彩著书，李二曲为书题写了上面的话。李先生先是高度赞扬了白耀彩抱才而不仕，只隐于花，人多赞赏。泊如帮助他编辑成册，准备付印而未果。 后来他的小儿子丕振又要为他出版，泊如捐助钱财，终于得以成书。文章后面，作者高度赞扬了白焕彩的孝悌之风还有很多，他只是做了引言而已。 《大荔县续志》又云：”白继贤，字丕振，诸生，北户军人，焕彩次子，焕彩殁后，继贤尚幼，痛悼无已。后著《永思录》一卷，李中孚为之题序。” 由此我们可以看出，户军村白氏家族的概况和家风来，一个甲于一方的藏书家，校勘家，从白希彩到白耀彩，到白焕彩，到白继贤，他们与冯从吾、李二曲的友谊是何等的深厚。至此，一个追求真理，淡泊名利的书香世家，就清晰的出现在我们的视野中。正应了＂天葩焕彩”的美好愿想。 根据《白氏宗谱》的记载，壬戌之乱后，柸棬散失，莫可搜寻，仅得《仅存集》二本，为世所传。 也就是说，1862年回汉战争后，家中藏书大都散失，幸好《仅存集》和《宗谱》还在。现在又过去了一百多年，《仅存集》已轶，《白氏宗谱》也只剩了几页。 四 民国时，户军村几经战乱坎坷后，村头的白焕彩墓犹存，墓碑犹存，上面刻着：宿儒泊如白公字含章之墓 落款是：二曲土室病夫李颙题 村民们记得，白公墓就在村南崖下，座南向北，人称＂奓（tuo大的意思）墓子”。陵园有石刻。 白家衰落了，耕读传家的村风却影响深远，儒学国风早已渗透在村民的血液中。他们仍然把读书看做人生第一要义而孜孜以求。上个世纪四十年代，户军村出了两个大学生，一个叫白自友，在尧山中学读书，毕业于南京金陵政治大学，1949年去了台湾，后担任台湾教育部官员。一个叫白之欣，在咸林中学读书，毕业于西安师院外语系。 1949年 去台前夕，白自友给家中来信要求寄路费，他想回家。父亲告借于本村乡党白明斋，白明斋当时是大荔县商会会长。他慷慨应允。随后寄出。可战事正紧，白自友可能没接到路费，就去了台湾。 白之欣师院毕业后，则被派往上海 观察团工作，在南京受到于右任的接见，于老给他写了字，并合影留念。可世事难料，几经转折，他回了老家，先后在大荔、羌白、尧山教过书，后来务了农。 如今的户军村，已迁移到村南的高坡上，新村整齐整洁，家家新房，树木花草围绕，农业兴旺发达，文化教育更是走在前列。成为一个美丽的文明村。 注：①梓，旧时印刷用的模板。这里指印刷。 ②圭臬，读guinie，旧时测量日影时间的工具，用来比喻准则或法度。 ③征君，一作征君。不就朝廷征辟的人被称作＂征士”，尊称＂征君” ④校仇chou，校对文字。 ⑤刘伯伦，指刘伶，魏晋时文学家，诗人。竹林七贤之一。刘伶好酒。陶靖节，指陶渊明，字潜，东晋有名的诗人，好菊。 ⑥季子，兄弟排行中年龄最小的人。此处有误。丕振就是白继贤，他是白焕彩的次子。并非白耀彩的小儿子。 作者简介 凌琴，姓王，平生喜文学，爱绘画，好音乐，乐文史，更崇书法。多年笔耕，舞文弄墨，艰难前行，一串脚印。自以为天地间一匆匆过客，如草芥之于土地，浪花之于江河，微留划痕，仅此而已。歌曰:我所生兮渭水边，我所居兮沙之苑，此生无成兮自嗟叹，惟将余光兮写故园。