黄金是一种稀有并且最被人类所看重的金属之一，是一种化学元素金的单质形式体。而在历史上，有着着作称为《蒙古黄金史》也可以看出这本史书是比黄金还要珍贵的一种历史着作。

　那么，本期蒙古族文化一起了解蒙古黄金史。

　中国古代蒙古文重要历史着作。与《俺答汗传》、《蒙古源流》、《黄史》、《阿萨拉格齐史》等一起，都是17世纪蒙古地区陆续刊行的用蒙古文写成的史书，对研究蒙古历史，特别是研究明朝（1368~1644）蒙古历史有很大的价值。此书与《元朝秘史》、《蒙古源流》并列为蒙古文“三大历史着作”，引起有关学者的广泛重视。

　《诸汗根源黄金史纲》，简称《黄金史纲》，俗名《小黄金史》。作者不详，约成书于17世纪10~30年代。不分卷，2万余字，为嘛教（见藏传佛教）盛行以后的着作。它以宗教观点简叙了宇宙形成，人类出现以及印度、西藏王统，而续之以蒙古的历史。

　然而较多地记述了成吉思汗的事迹和传说以及从窝阔台、忽必烈到妥帖睦尔的世系，妥帖睦尔的失国、北走，直至林丹汗即位约270年的历史，是此书的重要章节。内容虽然驳杂不纯，但某些记载却补充、纠正了汉文史籍的不足和错误。

　《综述古代诸汗根源起自印度与西藏迄于蒙古初代圣成吉思汗其孙忽必烈薛禅皇帝支脉达延可汗以至林丹呼图克图黄金史纲》，俗称《大黄金史》，以与前者相区别，作者罗卜藏丹津，故又称《罗卜藏丹津黄金史》。一说成书于1628~1634年间，一说1634年成书，更有可能晚至1634年以后。

　内容同样具有浓厚的宗教色彩，也是印、藏源流说，但较上述《小黄金史》为完备。它又从蒙古传说的始祖孛儿帖赤那以后，有234节与《元朝秘史》相同而结构稍异，以下又与《小黄金史》相同，所以又是研究、校勘该两书的主要依据。《小黄金史》有朱风、贾敬颜的汉译本，《大黄金史》有札奇斯钦的汉译本。

　《大黄金史》，是蒙古族的编年史，蒙古族学者罗卜藏丹津着，成书于明末清初，是一部承上启下较为完整的古代蒙古史，书中记述了蒙古族从古代至明末清初的历史，书的前半部转录了《蒙古秘史》全书282节中的233节。

　补充了蒙古族兴起前后的一些历史和其他内容。后半部主要利用了无名氏的《黄金史纲》等书，对窝阔台之后至明末清初的蒙古史作了较为完备的记述和补充。由于作者笃信佛教，书中充满了浓厚的佛教色彩。但仍不失为研究蒙古史，特别是明代蒙古史的重要着作。

　结束语不仅仅是蒙古族有着这样至关重要的历史着作。在汉族也有着《史记》等等十分珍贵的历史作品，这些书籍也是为了如今我们了解古代情形非常重要的书籍。

因为你祖上是蒙古人，就是被人骂做蒙古达子的蒙古人。《射雕英雄传》里面杀鞑子，就是杀你的祖先。

布里牙特·额色库（1387年-1425年）蒙古族，布里牙特·乌格齐之子。瓦剌君主，蒙古大汗，尊号“卫拉岱汗”。在位时间公元1415～1425年，终年三十九岁。

公元1415年布里牙特·额色库在即汗位，公元1425年去世。布里牙特·额色库为蒙古“黄金家族”以外即大汗位的第二人，

蒙古源流认为斡亦剌歹布里牙特·乌格齐之子是布里牙特·额色库，尊号额色库汗，有学者根据额色库有太平之意，认为额色库就是明朝册封的瓦剌贤义王太平。

布里牙特·额色库：(公元1387～1425年)，蒙古族，乌格齐(鬼力赤)哈什哈汗之子。著名蒙古大汗，在位时间从公元1415～1425年为期十年，终年三十九岁。

布里牙特·额色库在公元1415年(乙未年)二十九岁时即汗位，公元1425年(乙巳年)去世。

布里牙特·额色库为蒙古“黄金家族”以外即大汗位的第二人，史称“卫拉岱汗”

1593年，莽古斯与其弟明安、洪格尔一起跟随科尔沁部酋长奥巴参与“九部联军讨伐努尔哈赤”战役。战败后与努尔哈赤议和。努尔哈赤遂采取“怀柔政策”，派专使与科尔沁蒙古通好，于是蒙古贝勒莽古斯来清室朝见。清朝廷为坚定其意志，由嫔妃中选出美女为其作妻，结为婚姻关系。

布和的妹妹哲哲，小女儿本布泰和大女儿海兰珠先后嫁给了努尔哈赤第八子皇太极。 父亲：贝勒札日固齐（断事官）莽古斯，被皇太极追封为和硕福亲王

母亲：贝勒札日固齐（断事官）莽古思之妻，清人称其为科尔沁大妃，被皇太极册封为和硕福妃 儿子

吴克善：蒙古科尔沁卓礼克图亲王

察罕

索诺木

满珠习礼：达尔罕王

女儿

海兰珠：皇太极崇德五宫东宫宸妃，宠冠五宫，追谥敏惠恭和元妃

本布泰：亦作布木布泰，皇太极崇德五宫次西宫庄妃，昭圣皇太后，追谥孝庄文皇后 库里屯四面环坨子，呈椭园形，中间是盆地，东西长约10里，南北宽8里许，高处有10多丈，多长杨、柳、榆树。盆地中央有一条西高东低的坨子，当地人叫土龙岗，使盆地一分为二，形成扁“曰”形的地形地貌，屯子则坐落在土龙岗北侧的平原上。土龙岗的东端有一泉眼，四季流水不断，清澈甘甜，弯弯曲曲向南流，形成像杭州龙井村九溪十八涧般的景致，到南坨子北侧形成一个小水泡子。泡子里，夏季荷花盛开，金鱼游翔浅底，有一群鸿雁常来戏水。真是一块风水宝地。庄妃父母的合葬墓，便在土龙岗正中的南坡上。顺治皇帝下旨，国家拨巨款，在今科左中旗札萨克（政府）建筑莽古斯、宰桑两处陵园。

和硕忠亲王宰桑陵园，南隔一坨子与其父莽古斯陵园南北相望。陵园由墓、碑亭、祭祀庙三个部分组成。忠亲王与贤妃合葬墓为土丘圆顶，青砖围裙。墓南50多米处立有石碑，碑上筑有碑亭，呈四方形，青砖黄瓦结构。亭东约30米远有一寺院，外有青砖围墙，前有三间门房，中为朱红大门，门洞左右有关平、周仓泥塑像。园内正庭五间，东西各有三间配房，均为人字架式青砖青瓦房。正庭为祭祀殿，明三暗二，明间靠北墙有供台、供桌，正中有一佛龛，上层供有皇封宰桑和硕忠亲王、博礼为贤妃的两道诏书，诏书为折子形，黄绸裱糊，龙边黄缎包裹，分别置入精制紫檀木、金边镶嵌白玉的匣子里；中层藏有哈萨尔世系家谱，记有自哈萨尔始，至宰桑这一代共十八代人的名字。

据传说，哲里木盟（今通辽市）科左、科右等旗都曾派毕车齐（文书）到这里抄录过。现存于内蒙古社会科学院图书馆藏的《科尔沁世系谱手抄件》就是从科左中旗征集到的，也是这个家谱的传抄件。其内容来自《蒙古源流》作者萨囊彻辰族兄道宝-台吉所著《大黄册》（第155页）。西间是供佛藏经室，东间供有关公神像，以弘扬忠义之道。这个寺院，蒙古族群众叫做宾图-额和音-苏莫。宾图是指有学问、睿智、品德高尚、稳重敦厚，有教养的人；额和，是指妈妈；音，是“的”的意思；苏莫，是指寺庙。伪满洲国民生部厚生司教化科康德八年（1941年）十月编辑的《满洲古迹古物名胜天然纪念物汇编》郭尔罗斯旗条记载：“宾图妃坟，在塔虎库里屯，前清顺治年间，该宾图妃作故；由达尔罕王择选坟茔至本旗库利屯地方安葬修庙，同留坟丁十户管理祭祀事宜。”这里记载的“宾图妃”与碑文中的“贤妃”是一致的。墓、碑庙在解放初全部被毁。 墓碑由碑额、碑身、碑座三部分组成，同高582米。碑额呈长方体，顶端两角略圆，高145厘米，宽130厘米，厚40厘米。额正面、背面各有两条相互盘绕的蟠龙组成。双龙前肢下撑，互被对方尾部所卷，后爪共蹬一球，翻腾于云水中，栩栩如生，刻工精细。球下有长45厘米，宽40厘米呈矩形凸起的平面，上面分别用蒙古文满文双线阴刻两行大字，汉语意为“敕立”之意。左侧一行两个字是新满文，右侧三个字是蒙古文。满族人崇东，体现出清朝初期用蒙古文、汉文两种文字行使权利。文字下方至碑额底部12厘米宽皆为精刻云水图案。

碑身呈长方体，高292厘米，宽125厘米厚34厘米。碑身正面四周宽为125厘米的云龙浮雕图案。内刻有十二条小龙，上下各两条，每组两首相对，直奔一珠；左右各四条，皆头向上身朝内，各逐一珠。所逐球上，火焰飘飘，生机盎然。碑面上，并排有十五竖行共383个字，单线阴刻蒙古文满文两种文字，左侧七行为满文，共182个字；右侧八行为蒙古文，共201个字。每种文字第一行皆为“追封忠亲王暨忠亲王贤妃碑”，尾行皆为“大清国顺治十二年五月初七立”字样。碑文主要歌颂庄妃父母之功德。碑身背面的四周和正面一样，亦为云龙浮雕，中间无文字。

碑座为一完整巨石雕刻而成的石龟（名叫贔屃），首尾长310厘米，高145厘米，最宽处132厘米。龟四足撑地，昂首向前，两眼前视，神态自若，大有千年负重而无怨恨姿态。身上纹饰雕刻精美，使石龟更加栩栩如生。

此碑于1947年秋被推倒，碑与座分离，碑身断为两截，抛于荒野。1981年吉林省文物工作队发现后，经翻译碑文，认为该碑在清代碑刻中，规模较大，碑主人名份极高，雕工精细，是艺术处理相当完美的石碑之一，具有一定的艺术价值。特别是碑文的满文和蒙古文，对研究蒙满两种民族文字的发展、文化的形成具有很重要的参考价值。吉林省人民政府批准，将此碑列为吉林省第二批重点文物保护单位，定名为“满蒙文石碑”。吉林省文化厅于1983年拨款在原地粘接修复，恢复其历史面目，上盖六角形钢筋水泥结构碑亭，并建保护围栏，树立标志说明。1987年，在长山电厂建立明珠园，园内兴建省级博物馆——“孝庄祖陵陈列馆”，将“满蒙文石碑”迁到陈列馆院中央，上盖双檐歇山式黄瓦青砖、四角攒尖结构的仿古式碑亭，加以保护，并辟为一个旅游景点，成为研究历史的一个基地。

和现在一个样。 蒙古族（西里尔字母：Монгол үндэстэн），是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。

蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。

蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。过着“逐水草而居”的游牧生活，尽管这种生存方式在现代社会被弱化，但仍然被视作蒙古族的标志。

蒙古族在科学文化事业上比较发达，而且音乐、舞蹈也在艺术上居于相对显赫的地位。

《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》被称为蒙古族的三大历史巨著，其中《蒙古秘史》被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产。英雄史诗《江格尔》是中国的三大史诗之一。

　　蒙古族的风俗习惯

　　在亚欧大陆东北部的高原上，广袤的大草原孕育了一个纯朴、豪放而伟大的民族——蒙古族。

　　蒙古族的风俗习惯是在一定的自然地理、经济和社会条件下形成的。蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。世界上大部分的草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而又被誉为“草原骄子”。

　　清新的空气，明丽的阳光，晶莹的露水，给了他们纯洁的心灵；苍茫的原野，狂暴的风雪，严峻的天气，给了他们粗犷和坚韧的性格。在蒙古族世代居住的土地上，渗透着阿爸的汗水，阿妈的奶汁，珍藏着蒙古族人民勤劳、朴实的灵魂，记述着一个马背民族的古朴生活。

　　13世纪初起，蒙古族开始根据回鹘、吐蕃等民族的文字创制蒙古文字。此后，各种形式的历史、文学作品相继问世，有些一直流传至今。其中，历史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》最为著名，被称为蒙古族的三大历史巨著。马头琴是蒙古族最具特色的传统乐器，民族传统舞蹈有安代舞、盅碗舞和筷子舞等等。

　　蒙古包为蒙古民族的传统住房。蒙古民族的传统交通运输工具主要有役畜和车辆两种。役畜以马和骆驼为主，车辆为勒勒车。蒙古族的饮食有粮食、奶食、和肉食。

　　蒙古族最大的传统节日性群众集会为那达慕大会，八月的草原，金风秋爽，牛羊肥壮，牧民们喜庆丰收的季节到了。这时候他们便开始酿制马奶酒，屠宰牛羊，缝制新衣，准备各种美味的食品，举办不同规模的“那达慕”，“那达慕”蒙古语意为娱乐、游艺，起源于13世纪初。蒙古族的传统节日还有马奶节和白节（也称白月）等。

　　蒙古族传统服装方面，中国部分蒙古族仍然保留着传统文化的特色，在传统的节日里，蒙古族群众仍然喜欢穿上民族服装，参加骑马、射箭、摔交等体育竞技，下蒙古象棋，演奏马头琴，跳传统民族舞蹈，用奶茶、奶渣、炒米、手把羊肉待客等等。即使在现代化的城市生活中，蒙古族也很注意使现代化与民族特色融为一体。例如北方城市姑娘流行的新式蒙古袍既保留传统蒙古袍的古朴特点，又洋溢着现代化的华美气息。北疆城市公共建筑上的蒙古包造型装饰和大型彩绘奔马图及奔马雕塑，鲜明地表现草原文化的风格。

　　在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。

　　我国的蒙古族人口虽然分布在全国各地，但绝大多数自古就生活在我国的北方地区。境内的阴山山脉和兴安岭山脉横贯东西，地形与亚细亚大陆相连接，气候常受大陆的支配，多风、乍寒乍暖，寒冷季节长，温暖季节短，降水量少，降雨多集中在七、八、九月；降雪期漫长，从十月中降雪，到次年五月尚能见到雪飘，每年积雪深一尺以上的大雪有一、二次。蒙古族人民主要从事畜牧业生产或畜牧业，兼营种植业，散居的蒙古族人民多数以从事种植业为主，也经营一部分畜牧业生产。建国后，特别是改革开放以来，从事工业生产和其他经济活动的人越来越多，从单纯的畜牧业、种植业经济向工业、商业和现代畜牧业及种植业全面发展。

　　由于蒙古族居住的地域不同，历史发展情况不同，经济生活不同，所以各地蒙古族的风俗习惯，在不同的历史时期，都不是完全相同的。如咯尔喀蒙古、兀良哈蒙古、额鲁特蒙古、布里亚特蒙古等，他们的风俗习惯就不完全一样。再如从事畜牧业生产和其他生产的蒙古人的风俗习惯也有不同。就是历史延续下来的同属从事一种生产活动的蒙古人的习俗，随着地区的不同也有差异。正所谓“隔山不同风”，“隔水不同俗”，所以我们入乡就要问俗，就是要尊重当地的风俗习惯。

　　现在的蒙古族的习俗就是在上述条下形成的，是通过语言和行动传下来的习俗，但他同时也吸纳了其他民族的风俗习惯，进而变成本民族的风俗习惯，这是件好事！因为各民族在文化上的转徙、发展和继承是普遍现象，而蒙古民族是一个善于吸收和消化外来文化的有希望的民族。

　　宗教信仰：普遍信萨满教。元朝以后蒙古族统治阶级开始信仰喇嘛教（主要信仰宁玛派即黄教）。

　　饮食特色：喜爱喝用砖茶泡制的奶茶。还爱喝马奶酒。牧区多以牛羊和奶食为主，农区以粮食为主，蔬菜、奶制品为辅。敬茶方面，到牧民家做客或在旅游点上，主人或服务**首先会给宾客敬上一碗奶茶。宾客要微欠起身用双手或右手去接，千万不要用左手去接，否则会被认为是不懂礼节。主人或服务**斟茶时，宾客若不想要茶，请用碗边轻轻把勺或壶嘴一碰，主人便即刻会明白宾客的用意。客来敬茶是一种高尚的蒙古族传统礼仪。在蒙古历史上不论是富贵之家还是贫穷之家，不论是上层社会还是平民百姓，也不论在交际上或在家里，在旅途，或在其他一切场合，莫不以茶为应酬品。家中有客来，茶是必不可少的款待物。因此，牧民们招待客人，照例是先向贵宾献上一碗奶茶，接着主人又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油（蒙古语称交和）、奶豆腐和奶皮子等奶制品；敬酒方面，斟酒敬客，是蒙古族待客的传统方式。他们认为美酒是食品之精华，五谷之结晶，拿出最珍贵的食品敬献，是表达草原牧人对客人的敬重和爱戴。通常主人是将美酒斟在银碗、金杯或牛角杯中，托在长长的哈达之上，唱起动人的蒙古族传统的敬酒歌，客人若是推让不喝酒，就会被认为是对主人瞧不起，不愿以诚相待。宾客应随即接住酒，接酒后用无名指蘸酒向天、地、火炉方向点一下，以示敬奉天、地、火神。不会喝酒也不要勉强，可沾唇示意，表示接受了主人纯洁的情谊。接着穿戴民族盛装的家庭主妇端来清香扑鼻的奶酒款待客人，这也是蒙古族的传统礼节。主人会用诗一般的语言劝酒：“远方的客人请你喝一杯草原佳酿，这是我们民族传统食品的菁华，也是我们草原人民的厚意深情”。

　　音乐舞蹈方面：蒙古民族一向能歌善舞著称。每当宴会，庆祝节日，歌声常常一个接一个。唱古老的民歌，民间传说的故事，唱草原富饶美丽和对未来美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾声悠长而高亢，音调多激昂，歌的韵在句首不在句尾。一般宴会、节日、婚礼用的和奏乐器是两股胡琴，四股胡琴、萧等。

　　婚姻习俗：一夫一妻制家庭，同姓不婚。结婚时，男方须出丰厚的彩礼。有转房制习俗。财产由幼子继承。

　　丧葬习俗：有土葬、火葬、野葬、三种葬式。一般人行土葬，僧侣行火葬，牧区居民行野葬。

　　礼仪禁忌：蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，热情谈话，好似自家。蒙古族有献哈达表示敬意的习俗。路过蒙古包时骑马要轻骑慢行，进门前要把马鞭放在门外。进入蒙古包应从门的左边进入，进入蒙古包后在右边坐下。离开时，要等主人已返回蒙古包内才能上马离开。主人捧出奶茶和食物时，要用双手接。如家中有人生病，主人会在蒙古包的左侧拴一根绳子以谢绝访客。

1、哈琳，7月21日出生于内蒙古阿拉善盟额济纳旗，蒙古土尔扈特部第十五代公主，中央民族大学音乐舞蹈系毕业，蒙古族歌手。作品有《黑眼睛的小驼羔》等。

2、腾格尔，1960年生于内蒙古鄂托克旗，中央民族歌舞团国家一级演员、中国音乐家协会理事，享受国务院特批的政府特殊津贴，中央国家机关颁发的五一劳动奖章获得者，全国劳动模范。

3、张小平，男，1994年入职西安航天动力研究所，2011年8月取得研究员资格，2015年3月起担任低温推进剂发动机型号副主任设计师，从事液氧煤油高压补燃和液氧甲烷发动机系统设计，参与了多项低温发动机项目论证。曾任西安航天动力研究所副主任设计师。

4、乌兰托娅，出生于内蒙古自治区呼伦贝尔市，蒙古族歌手。2005年，参加黑龙江青年歌手电视大奖赛夺得冠军 ，2006年，发行专辑《阿尔斯楞的眼睛》 正式出道。2007年，签约广州新月演艺经纪有限公司。

2010年，乌兰托娅演唱的《套马杆》走红；2009年，推出个人专辑《我要去西藏》；2011年她携《套马杆》登"唱响中国"的舞台。2014年，获得2014亚洲品牌年度奥斯卡——第9届亚洲品牌盛典“亚洲品牌十大最具潜力代言人”奖。

5、乌兰夫（1906年12月23日～1988年12月8日），曾用名云泽、云时雨，化名陈云章。内蒙古土默特左旗塔布村人，蒙古族。1925年9月加入中国***。上将军衔。曾任中华人民共和国副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议全国委员会副主席，中共中央统战部部长等职。

扩展资料：

生活习俗

蒙古包为蒙古民族的传统住房。蒙古民族的传统交通运输工具主要有役畜和车辆两种。役畜以马和骆驼为主，车辆为勒勒车。蒙古族的饮食有粮食、奶食和肉食。

蒙古人最大的传统的节日性群众集会为“那达慕”，蒙古语意为娱乐、游艺，起源于13世纪初。蒙古族的传统节日有马奶节、那达慕大会和白节（也称白月）。

文学艺术

13世纪初起，蒙古人开始根据回鹘、吐蕃等民族的文字创制蒙古文字。是世界上唯一竖着写的文字。此后，各种形式的历史、文学作品相继问世，有些一直流传至今。其中，历史著作以《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》最为著名，被称为蒙古人的三大历史巨著。

马头琴是蒙古人最具特色的传统乐器，民族传统舞蹈有安代舞、盅碗舞与筷子舞等。另外有蒙古呼麦、蒙古长调以及近代开始风靡全球的蒙古说唱等。

宗教与信仰

蒙古人早期信仰萨满教，明末清初，藏传佛教逐渐取代萨满教，成为蒙古族的全民信仰。因此，喇嘛和诵经便成为敖包祭祀活动中的主角和重要内容。此外，藏传佛教法事活动还遍及蒙古族日常生产、生活的各个方面。

参考资料：

明宪宗朱见深，明朝第八位皇帝，也即是成化皇帝。作为皇帝，朱见深在位二十三年，时间不短，执政所为也颇有争议，值得细细评价，但我们今天要说的并不是朱见深，而是他执政期内的另外两位传奇人物，这俩人，一位是蒙古中兴女英雄，一位是成化第一宦官，这就是满都海与汪直。

汪直，明朝著名权宦，后世评价一般负面居多，被与王振、曹吉祥之流并列，被称为大奸。

（近如王振、曹吉祥、汪直等，或参预机宜，干政令，招权纳宠，邀功启衅。或引左道，进*巧，以荡上心。误国殃民，莫此为甚。）

实际上汪直此人并不简单。他一生故事很多，也算是个传奇人物。明朝权宦很多，由于太监的身份，后世对他们的评价大多站在藐视的立场，往往先戴着负面的眼睛。

汪直曾手握大权，最后虽被贬南京，终究得以善终，且身后未被清算，光这一点，就比不少名臣都强上很多，也可看出此人之不凡。强如于谦、张居正，结局甚至都不如汪直。

满都海，在明朝史书上记载不多，在蒙古史料中却是个传奇人物，被称为“蒙古中兴之母”，她出身于汪古部，汪古部与蒙古黄金家族是世代姻亲的关系，成吉思汗女儿阿海公主就嫁与汪古部首领阿兀思，从此世代通婚，互称“安答”，满都海也成为了黄金家族后裔满都古勒的侧室并为他生下二女。

满都古勒不久去世，满都海成了寡妇，也是蒙古高原上最吸引人的寡妇，她本身文武双全倒是其次，关键在于她的身份和蒙古的习俗。作为已故大汗的遗孀，她选择了谁当丈夫，谁就能成为下任蒙古大汗。

最后让人大跌眼镜的是，满都海决定嫁给孛罗忽留下的孤儿巴图蒙克。这个决定之所以出人意料，不但因为满都海的年龄比巴图蒙克大很多，有大十五岁和二十五岁两种说法，个人更倾向于大十五岁，从辈分上算满都海是巴图蒙克曾叔祖母（高出三代），而且还因为孛罗忽不久之前还是满都古勒的敌人。

满都海有自己的考虑，从继承顺位上来看，黄金家族当时已人丁凋零，这得益于瓦剌部也先的屠杀，也先即是制造土木之变的瓦剌首领，巴图蒙克已是当时最高顺位，虽然他只有四岁或七岁。

当时的草原还是四分五裂，瓦剌经过了也先的辉煌开始衰落，分裂为四部，但总体实力依然强大，始终与蒙古本部落也就是鞑靼部争夺汗位，如果与任何一个外姓部落结婚，不仅将面临着被卫拉特各部落联手进攻的局面，还将失去鞑靼部的支持，对于立志要统一东西蒙古的满都海来说显然会非常不利，在这种情况下，嫁给巴图蒙克是明智的选择。

随后的历史进程也证明了这点，巴图蒙克成年后成为了被称为“蒙古中兴之主”的达延汗，这与满都海的选择是密不可分的。

汪直最活跃的时期是成化十二年（1476年）到成化十九年（1483年），满都海活跃的时期是1467年1480年，致力于统一蒙古的她一生都在南征北战，两人的活跃期之间有四年是重叠的。

除了东击卫拉特也即瓦剌，鞑靼也不忘屡屡犯边，与汪直的巅峰期有四年左右的交集，而汪直是个好武功的太监，还曾长期镇守边关，与鞑靼作战无可避免。

满都海的事迹在汉人典籍中几乎无迹可寻，即便在对边患记录比较翔实的《明实录》中都没有只言片语，较有名的一些私人著作中更是毫无头绪。

但在蒙古史料中，不管是公认蒙古三大文献的《黄金史纲》《蒙古源流》还是其他如《蒙古黄金史》《蒙古家谱》等著作中，都是不吝笔墨，大加褒扬，形成鲜明对比，不过很遗憾的是，由于蒙古史独特的叙述方式，其细节仍然互相冲突，语焉不详。

满都海是蒙古史上仅次于成吉思汗的第二号人物（道润梯步校注《蒙古源流》）

由于对满都海的记录不完整，所以对此段历史感兴趣的网友在没有具体史料考证的情况下，大部分也只能自行脑补，满都海的主要功绩是下嫁当时尚是儿童的达延汗维护了黄金家族的统治，征服右翼，进攻东蒙古瓦剌等，由于其是女性携幼夫出征，使其更具传奇色彩。

但就是这样一位被称为“蒙古中兴之母”的传奇女子，蒙古史籍中对她的记载却在1480年就戛然而止，再也找不到了，根据她的年龄来推测，当时满都海应该只有三十二至三十五岁，远低于正常死亡年龄，这无疑很不正常。

打个不恰当的比方，就好比明成祖朱棣征战一生，史书中关于他的记载到他六征蒙古时却突然结束了，连怎么死的都没有任何交代，这就引起了当代网友的好奇，对其死因进行诸多猜测，大致有以下几种说法。

难产说，这种说法认为，1480年满都海三十几岁，还处于女性的生育年龄。达延汗成年后，满都海与他生了七子一女，其中至少有两对双胞胎，这个生育率是非常高的，在当年草原约等于无的医疗环境下，如若生产时遭遇凶险，基本等于宣告死亡，而三十几岁的孕妇也是高危产妇，如果说是死于难产，也是有可能的。

战死说，将军难免阵前亡，对于常年亲自征伐的武将来说，战死是归宿之一，这也是很多人支持的一种说法。

这种说法就必然要请出汪直，结合他的活动来进行分析。汪直在成化十二年（1476年）崭露头角，到了成化十五年（1479年）已经权倾天下，炙手可热。

汪直在政治上的是非不在本文讨论之列，“直年少喜兵”，他在军事上的表现是十分出彩的。

成化十五年，建州女真意图犯边，汪直受命监军讨伐，在建州之役中表现得有勇有谋，女真人被杀戮大半，由于清朝篡改了明史，战役具体细节不详，但看事后的封赏是改不掉的。

担任总兵官的朱永原为抚宁侯，此役后被封保国公，汪直加俸三十六石，并由此总督十二团营，成为第一个掌握禁军的内臣。

（直听之，用抚宁侯朱永总兵，而自监其军。师还，永封保国公，钺晋右都御史，直加禄米。）

朱永由侯爵直接升为公爵，可见其功劳。汪直更是直接加了三级俸禄（明朝太监无品级可升，最直接的封赏就是加俸），并得以掌管禁军，此役之大获全胜，可见一斑。对比一下，在北京保卫战中军功第一的石亨也只是因功被封侯，军神戚继光终其一生也未被封侯。

辽东的女真和西北的蒙古始终是明朝的两大边患，女真被汪直暴击了，鞑靼又不安分起来。满都海对于蒙古部落来说是中兴之母，对于明朝来说，她只是个鞑酋，是个挑起边患的首领。

满都海中兴蒙古的志向必然与明朝扫平边患的目标产生冲突，战争很快就来了。

成化十六年，鞑靼大举入侵河套，汪直监军，王越提督军务，朱永任总兵官出兵抵御。汪直探到蒙古王庭设在威宁海，于是派朱永领兵诱敌，自己跟王越率精兵两万，经过二十多天的潜行到达王庭所在地猫儿庄附近，趁天降大雪夜袭蒙古大营，大获全胜。此战后，汪直加俸四十八石，王越以功封威宁伯，成为明朝仅有的三位以战功封伯的文臣之一。

成化十七年，鞑靼军又入侵大同，汪直总督军务，以王越任总兵官出兵征讨，在黑石崖处又大胜鞑靼，取得了又一次胜利，汪直得到的封赏是加俸三百石，对于十二石为一级封赏的太监来说，这是前所未有的记录。

与明朝战败后，蒙古族建立北元政权。

北元（1368年-1388年  ）是蒙古族在蒙古草原的政权。1368年元惠宗迁都滦京，仍以“大元”为国号，因地处塞北，故称“北元”。共传二位皇帝，享国二十一年。

1368年中原局势彻底失控，元惠宗出逃大都，坐镇蒙古继续指挥各路元军镇压民乱。此后北元几度南征都未能重占大都，到1389年在蓝玉率领的明军进攻下灭亡。

北元虽偏安于蒙古高原，却是蒙古族历史上经济文化繁荣、科技进步、对外开放程度较高的时期。

北元如同元朝一点笃信藏传佛教，而林丹汗一生热衷于佛教事业，不仅推动了藏传佛教在左翼三万户地区的传播，而且为蒙古文化作出了一定的贡献。1604年，刚即位的林丹汗就从四世达赖派驻蒙古地方掌管教法的迈达理呼图克图和卓尼绰尔济等黄教喇嘛接受了格鲁派（黄教）的法戒。

1617年，西藏萨迦派僧侣沙尔呼图克图到达蒙古地区，寻找自己的支持者，林丹汗为沙尔呼图克图的法术所折服，并封他为国师，并接受深奥密乘之灌顶，于是林丹汗由黄教改信红教（狭义上的红教仅指宁玛派，广义上包含了萨迦派和噶举派）。

沙尔呼图克图为了取得林丹汗的信任，从五台山取来元世祖时萨迦派八思巴喇嘛用千金所铸的玛哈噶喇金佛（又称大黑天，为蒙元的护国神）。

林丹汗在察汉浩特修建金顶白庙，将金佛供于其中。林丹汗试图效仿忽必烈与八思巴故事，利用他与沙尔呼图克图之间的关系来树立自己的权威。然而适得其反，这加剧了信奉黄教的蒙古诸部的离心，削弱了林丹汗的号召力。 

林丹汗西迁后，召集昆噶敖德斯尔、班第达顾实、阿南达顾实为首的33名学者，在1628—1629年间翻译了108卷《甘珠尔》 ，并用金字抄写在蓝纸上。林丹汗组织翻译《甘珠尔》是对蒙古文化的一大重要贡献。林丹汗把传国玉玺和玛哈噶喇金佛、金《甘珠尔》视为三大法宝。

扩展资料：

北元与明朝：

蒙古入主中原地区有许多蒙古贵族官吏任职、守戍，元惠宗出逃漠北时，他们仍居内地。对这批蒙古臣民，明朝政府采取禁胡俗、正礼仪的强硬措施,以削弱蒙古势力,加强新生的朱明王朝统治。

林丹汗在1612年与1615年攻打明朝，试图获得与明朝的贸易权，最终在1617年如愿以偿。1618年，后金侵明，林丹汗为了获得明朝的赏银，奉行“联明抗金”的外交方针，并在1619年给努尔哈赤写了一封言辞傲慢的国书，导致与后金交恶。

不过，林丹汗与明朝结盟并未挡住后金对辽东的吞噬，1622年明朝在广宁之战败北，林丹汗的援军没起作用，此后两者间的联盟冷却下来。林丹汗也开始实行攘外必先安内的政策，开始火并科尔沁、内喀尔喀诸部，并且避免与后金正面交锋。所以林丹汗从未亲自与后金作战过。

1627年，林丹汗西迁，吞并了右翼诸部（哈喇慎、土默特、鄂尔多斯、永谢布等），其中一个重要目的是获得明朝给右翼诸部的“市赏”。明朝不给林丹汗，林丹汗乃发兵进犯大同，明朝不得不恢复对林丹汗的赏赐。

后金利用林丹汗西迁之机，吞并了察哈尔本部，并于1632年大举进攻林丹汗，林丹汗闻讯远遁青海。他与明朝的关系彻底破裂，明朝甚至将林丹汗遗留的财物及部众移交给后金。

后林丹汗与西藏藏巴汗、康区白利土司月顿多吉和喀尔喀绰克图台吉结成“反黄教联盟”，企图东山再起，但很快于1634年去世。

—北元