1)领口粮：

凡是族人，每天可以领1升白米的口粮，粮是一月一领，即每次领3斗。米要保证是白米，如果是糙米，加领二成。每一房还可以领一个奴婢的口粮。

仆人有儿女，在范家服役15年，年龄已到50岁的，也按口领米。

范家子弟有外出做官的，不能领口粮，但如丁忧、候选在家，或者在边疆做官而将家属留在乡里的，照常支领口粮。

(2)领衣料：

每年冬天，一人领绢1匹，5～10岁的儿童领半匹。

(3)领婚姻费：

凡嫁女的领钱30贯，这个女子若第二次出嫁，再领20贯。

凡娶媳妇的领钱20贯，若第二次娶 亲就不能再领了。

(4)领丧葬费：

族人死了，按其辈分领取安葬费，尊长丧支领25贯，次长丧15贯，19岁以下卑幼丧7贯，15岁以下3贯、11岁以下2贯，7岁以下及奴婢均不能领取。

(5)领科举费：

族人取得大比资格的，可领路费10贯，第二次大比，再领5贯，若无故不赴试，已领之钱交还义庄。后因物价上涨，增加给钱数目，以使“子弟知读书”之美。另外，义庄设有义学，请本族有功名的人教育本族子弟，并给教授者束修。

(6)借住义庄房屋：

义庄设有义宅，供族人借居，若 房舍需要修理则自行设法，如果本人确实贫乏无力修缮，从义庄领钱修葺。本人有余力，在义宅地内建造房屋，听其自便。

(7)借贷：

族人一时急用，可向义庄告贷，但不得经常借，且要到时偿还。若不能归还，也不扣他的月米，以保证他的基本生活。

按照这些规定，范氏义庄中人们的生活基本需要的口粮、衣服、住房可以无偿获得，重大事项丧葬婚嫁的经费，也不用发愁就可以得到，因此说他们的基本生活费是有保障的，需要自己创收的主要是零用钱。但如果要提高生活水平，当然义庄所给予的就远远不够了。总之，范家人由于义庄的供给，不会为柴米油盐发愁，生活上过得去。

这里值得注意的是，凡是范家的族人，只要住在本乡，就有权利向义庄领取上述物资。这范庄子孙是不分贫富的，一视同仁。

而后世其他家族的义庄，只给贫穷的族人以经济资助，而不像宋代的范氏义庄发给每一个族人。

编辑本段义庄词义

第一个解释：

义庄

义庄建于嘉庆二十四年(1819年)，两年后完工。道光元年(1821)开始运作，办理赡赈业务，周济宗亲。由于制度设计得好，义庄自行运作，延续了116年。直到1937年抗战爆发，祖国大陆与台湾交通阻隔，才停止慈善工作。这期间，林氏家族已由第一代林平侯传至第四代林尔嘉。 立于道光元年(公元1821年)的《林氏义庄碑记》，碑文很长，对义庄制度有非常详细的规定。碑文首先说，林平侯愿将自己在台湾淡水的水田四十三甲八分四厘二毫(每甲约等于内地十一亩三分，合计相当于五百亩)充作本族义田。林氏子孙不得视之为祖产。为了杜绝后患，请地方官为该义田另立永泽堂作为户名，登记注册。这些义田都是上好良田，罕遭旱涝侵害，每年的收入相当稳定。扣除赋税及损耗，一般每年实收租谷一千六百石(每石120斤。古代制度，1石等于10斗，等于100升，等于1000合)。租谷在淡水变卖成银圆，每年分两次会票到内地永泽堂，再由管理人员随时买米，按月分发给族人。 义田的管理人员设2名，均举族中有德有才，或殷实可托的人士担任。一名在淡水，专管收租及汇银到内地等事宜；一名在杨厝，管买米、给米、置业等事宜。他们也有工资。义庄的账目要登载清楚，接受族人查核，监督。 根据七房桥的实际情况，他提出了一个建立“钱氏怀海义庄”的办法，来解决佃户和地主之间的矛盾。 这样的义庄制度，得到县知事的赞同。这对太平天国之后安定农村和克服农业生产的困难都有好处。 兴办义庄的办法很快传了出去。不到一年荡口也建成了黄石弄义庄和华绎之义庄。不到3年，无锡、苏州、昆山、常熟、太仓甚至崇明也都纷纷成立了义庄。义庄成了江南乡间最有力的经济组织，安定了农村，发展了农村经济，在江南兴办小学成了风尚。 宋皇祜元年（1049），江苏苏州范仲淹首创义庄。其后，江苏金坛县张氏、新淦郭氏、莆田陈氏都相继设义庄。元代设立义庄者不多。明代义庄增加，安徽、广东、广西、陕西、直隶都有设立义庄记载。至清代，设义庄者激剧增多。民间时期，义庄建置仍在扩大。

第二个解释：

义庄，是农业社会的产物，一个大民族之中，有的穷，有的富，富有的拿出钱来办义庄，

义庄之中包括学校、公田、祠堂等等设施。在历史文献上，最早有记载的义庄是北宋范仲淹

在苏州所致置，随着社会结构的改变，义庄的内容，在渐渐缩窄，到了近代，几乎只以祠堂

为主。而在城市之中，被称为义庄的场所，又另外有一个十分专门的用途：寄放棺柩。

所以，可以简单地说，义庄是存放棺材的地方。当然，棺材不会是空的，棺材中都有尸

体，大都是一时还未曾找得好地方安葬，或是死者客死他乡，家人准备运回本土去安葬，或

是穷得无以为殓，只好暂时寄放在义庄之中。也指现在的太平间。

第三个解释：

“义庄”原本是古时候的一种善举，捐赠人拿出一定的田地，其田租专用于慈善目的；而股市里的义庄却指的是“讲道义”的庄家。在钾肥认沽权证的最后一个交易日，有人事先宣称将把权证价格维持在一定高位，以让利给亏损的散户，并且真的豪放地做到这一点，该神秘人也被最早称为“义庄”。而现在，“股吧”里有慈善心肠的“义庄”越来越多，各路神兵纷纷出马，预测多只股票的涨停时间，号称“信者跟着发财”，对这样的“义”，散户们还要保持警惕。

第四个解释：

义庄是指暂时存放未安葬棺材的特定场所。

早年华人从中国内地迁移到香港，或到海外工作维持生活，都希望自己去世后能够安葬在家乡故土。在后人准备充足移送先人到下葬墓地前的一段时间，义庄就提供灵柩或骨殖暂时统一摆放的场所。当中也有特别例子，例如个别遗体未有异地家属安排后事，或亲人贫穷到无以为殓的情况，只能先移送到义庄，再作打算。

编辑本段义庄产生范氏义庄-产生原因

范氏义庄的产生根源于宋代经济、社会的重大变化，在大的时代背景下慈善组织成为一种社会需求。在宋以前，虽然贫富的差别一直明显存在，但是贫穷更多的是与个人的社会身份地位相关，“贫”与“贱”并称，“贱”必然“贫”，穷人并不构成一个具体的、对国家经济有影响的社会群体。在此之前，中国的慈善机构与西方类似，也是同宗教联系在一起，是以佛教种善可得福报的“福田思想”为基础，为了出家人、在家人的修善，不以解决因贫穷而造成的社会问题为出发点。 大约从宋代开始，贵贱与贫富脱离开来，社会摆脱了门第大族的支配和庶民专业的贵贱之分。在科举制与政权的紧密结合下，读书人居于最高贵的位置，他们不认为贫穷涉及道德问题，甚至甘心安于清贫。而在这个阶段，经济有了空前发展，社会积累了相当的财富，随之带来经济思想层面的变化，贫民作为一个阶层首次被政府所“发现”。在贫穷清楚地有别于卑贱的时候，贫民问题对宋政府来说成为一个行政问题。自11世纪开始，宋政府开始尝试制定一些长期济贫的政策。由家族或政府创立的非宗教的慈善组织开始出现。这些慈善组织与以往的宗教慈善组织有很大不同，着眼于解决实际的社会问题。范仲淹本人出身贫寒，读书时每日只能以粥果腹；富贵以后，他依然生活简朴，只有在宴请宾客时餐桌上才会出现多种肉食。贫寒的出身使范仲淹对平民比较关注，他的改革方略也包含着“厚农桑”、“减徭役”等降低社会底层贫穷程度的措施。范氏义庄是范仲淹及其后人以自身力量体恤族人，以家族纽带解决一部分人的社会福利问题的尝试。抛开巩固宗族的目的之外，是对政府济贫政策的支持。“修身、齐家、治国、平天下”是古代儒士的人生理想，家就是国，国就是家，治国以齐家为基础，范氏建立义庄不仅是对家族的保护，也是以服务社会、减轻国家负担为目的的。因此，义庄也受到了政府的欢迎、支持和保护。

范氏义庄-设立目的

范氏义庄以大量田地为财产基础建立，田地由范氏子孙有能力者捐助，所有权移交给义庄，也就是不再归任何特定人所有。这样，义庄有财产基础。义庄还有义庄管理条例和专门的管理人，独立运作，具备了财团法人的基本特征。从设立目的看，义庄的受益者是范氏族人，八百多年来，只要是居住在本乡的本族人都可以从义庄受益。义庄的救济面虽然受家族的限制，但是受益者的数量还是比较广的。而且，古代的家族范畴也远远大于现代社会的小型家庭。所以，义庄是慈善性的，即使这种慈善的范围比较有限。 以慈善为目的，建立在独立财产基础上，以财产运作来支持慈善，又具有相当的独立性，范氏义庄的这些特点表明它可以被看做一个初具雏形的基金会。

范氏义庄-运作机制

范氏义庄有着比较严密的运作机制。

义庄有严密的内部规范管理的措施。义庄设有管理人，负责经营管理。管理人有权处理义庄事务，不受他人干扰。但是，管理人以工作好坏决定领取报酬的数额。在领取报酬前，要有族人证明他工作有效。族人有权告发管理人的不公正行为，由公众作判断。由此可见，义庄有一个独立的决策机制和与之相配合的监督机制。

在财产管理方面，义庄也有一定的制度，例如:义庄以田租为财政来源，为了公正，不许族人租种义庄的田地。义庄也不买族人自有的田地。 义庄还对受益人即族人有一些监督措施，对于违法义庄规矩的人，有不同的处罚措施，比如罚款、取消获得救济资格、送官等。

编辑本段怀海义庄

怀海义庄位于新区鸿山镇七房桥村，是目前江南地区保存下来为数不多的传统民间慈善机构之一，占地面积约450平方米。“怀海义庄”起先是七房桥村族内长辈聚会的地方，后来改为义庄。乾隆在1739年下令嘉奖义庄，并颁布法令禁止转让宗族财产，义庄才得到保护与发展。其宗旨是“救灾周急、恤孤矜寡”。族内凡孤寡鳏独者均能领到义庄的钱粮，贫困学子都能在义庄的资助下上学。钱穆及其兄弟、钱伟长都是因家贫在义庄的资助下得以上学。

钱氏为无锡望族，始祖为吴越国王钱缪，因平息叛乱，唐昭宗特设铁券，“卿恕九死，子孙三死。或犯常刑，有司不得加刑。”按钱氏家谱记载，钱令希为钱缪的第36代传人。

钱氏获此铁券后，视为传家之宝。1951年，钱家后人将这件宝物交给国家，8年后，被中国历史博物馆收藏，现属国家一级文物。不过历经沧桑，铁券上的金字已剥落不少，也缺了一角。

怀海义庄为钱令希的族人所创办，已有500年历史，是目前江南地区保存下来为数不多的传统民间机构之一。现在负责人是钱煜，他是无锡市钱缪研究会理事，与钱令希为同辈兄弟。

据钱煜介绍，这里最初为七房桥村族内长辈聚会的地方，后改为义庄，高举“救灾周济、恤孤矜寡”的博爱宗旨。

钱氏之源暨钱姓位列<<百家姓>>二之来历

陶之有坯，谷之有种，物之有胎，人之有祖，族之有谱。一本家谱就是一部部精彩的家族史。去年上半年我有幸参加了江阴唐村锦树堂的<<钱氏支谱>>的编委工作，让我知悉了钱氏之姓的源头，也知了钱姓位列<<百家姓>>二的来历，亦知了江阴唐村锦树堂<<钱氏支谱>>的来由。下面我分三部分来阐述;;

一;钱氏之源。钱是吉祥之姓，听之入耳，看之顺眼，人人喜之。然而据钱志仁考证，因中国文字变化多端，钱氏差点就姓''泉''。古代黄帝颛顼先后称帝，相传颛顼有二个儿子-----黎和吴回。吴回有个儿子叫陆终。陆终之妻怀孕三年，剖腹产生六子。[黎吴回先后担任了祝融，即火官，后世人称为之火神]其中老三叫笺铿，即黄帝第九世孙钱铿[篯铿]被尧帝封为大彭国世祖[彭城伯]即后人称的彭祖。据史载他活了一百四十五岁，成为中华寿星的象征。彭祖二十八世孙钱孚为周部泉府上仕[周文王封号]，掌管周的税收和钱粮财政。后人用钱来纪念他，用''钱'代''篯''，并作为他的姓氏。在此前无真正的姓，因此，钱姓就篯孚''泉府上仕''为''钱府上仕''，所得钱姓。

据钱志仁先生介绍;古代''泉''和''钱''通用，所以''泉府上仕''其实就是''钱府上仕'因为古人和今人一样，总盼自已手中的货币如泉水一样源源不断。直至秦始皇统一货币制，开始大规模铸钱币。于是''泉''为''钱''。西汉王莽篡夺汉朝，又将''钱''改为''泉''，其实，时至今日，一些古钱币爱好的收藏者，有的还称为''泉友''，这便是钱姓之源。

二;钱姓位列<<百家姓>>二之来历。 这主要归功于吴越王之功德。公元三九七年，钱孚的第七十三世孙钱缪，在唐末黄巢作乱，钱缪破敌有功，僖宗拜他为节度使，。后遇董昌作乱，钱缪又收伐平定，昭宗封他为吴越王，建都杭州。钱缪字巨美，小名婆留[因他们父母生下他后不想留，是婆婆要求留下来的，故小名叫''婆留'']他是钱宽之子，是浙江临安人，因缪治国有方，国泰民安，平乱立功，先后封为吴王，越王，兵马都元帅，尚父，尚书令，吴越王等。吴越国虽只有十三州一军的领地，然而吴越国传国三代五王，享国七十余年，由于精心治国，这里风物殷庶，族系繁昌，商贸繁荣，成为''五代十国''中历时最久，民生安定，生产发达之国。特别是钱弘俶，能在北宋赵匡胤立国兴之时，遵循祖训，民意为归，民利在先，民族统一为重，不动干戈，於公元九七八年弃王纳土，取消吴越王位，尊赵氏为帝，将十三州一军[郡]，三十六县，五十五万零七百户，十一万五千兵卒全部献给宋朝赵匡胤。赵为缅怀这位以中国和平统一大业为重的钱氏国王，<<百家姓>>北宋时产生，赵氏列位第一，便把钱氏列位第二，不为过也！但钱弘俶在六十岁时还是被赵光义赐毒酒毒死了。钱氏在宋时出将入相，成为当时赵氏外最有影响的望族。钱氏族以尊大功，始正统也，将吴越王钱氏为第一世祖，其子文穆王为第二世祖，，忠献王为第三世祖。钱氏后裔在苏杭钖一带为官或为民，后朝代更替，子孙迁居湖广闽皖全国各地，其中钱缪王八世孙珀公从杭迁居江西，钱缪王十五世孙介侯公[即铂公八世孙]，珍公从杭迁安徽南陵，珍公四世孙信从南陵又迁无为。

三;江阴唐村锦树堂<<钱氏支谱>>的来由。江阴唐村钱氏由无钖东南鸿声里迁徒而来。无钖钱氏自浙江嘉兴迁徒而来。忠献王长子西平侯为第四世昱之十四子统传至宋符间迁徒无钖。至第十六世孙复，元季兵乱，娶江阴澄江青旸薛氏女遂家为焉，复为江阴钱氏开族始祖。十七世孙通，由青旸迁徒至唐村敔山，通便是唐村开族之始祖也。无钖前后二支，十一世孙钱迪南宋理宗宝庆元年，从浙江迁无锡梅里乡堠山为堠山开族世祖。另一支是钱缪王六世孙钱进，祖上是西京安抚史，但他辞官不受。北宋真宗大中符年间，钱进从浙江迁无锡太湖之滨沙头村[今无锡南泉镇圹前头村]隐居在此成为钱氏始祖。钱进在太湖一带繁殖生息整十代，有钱发的生三个儿子，钱进被尊为无钖鸿声里钱氏的开创人。唐村钱氏便是前明朝迁来，为时五百余载，传世十有余，自民国二十七年修支谱己有六十年，现江阴敔山湾开发，唐村拆迁后现迁居到江阴山观西苑一村定居，但愿钱氏家族在此蟠龙福地繁衍不息，代代相传。世世代代，