杨氏，隋直阁将军岷蔚抚豪道五州刺史邢国公杨（士）贵孙女，右卫副率慈汾 二州刺史静公杨誉女，兄常州刺史工部侍郎鸿胪卿金紫光禄大夫散骑常侍太子少师赠仪同三司上柱国郑国懿公杨崇敬，侄太州刺史，潼关防御镇国军使杨志诚。王妃疑贞观中薨，葬安州，今湖北安陆。1980年墓葬在湖北安陆王子山被发现，出土文物颇多，其墓葬作为南方典型墓葬研究，尤以簪花金饰和金刀最为精美。（有详实考古报告）在全唐文收录其侄杨志诚的墓志提到：“闲者遭家迁播几筵靡托，而今蒙国昭洗，情礼获申。”，疑为吴王妃杨氏家因妻族而遭到过政治清洗，王妃本人的墓志凹凸不平无一字，怀疑遭到磨平，其棺椁也无查，仅剩棺床，考古报告怀疑遭到抛尸。幸好后经平反，其侄官至高位，由其侄墓志我们才方可领略杨氏一族的风采。其祖杨士贵在《隋书》有载，其父杨誉与兄侄在《旧唐书》、《全唐文》、《贞观政要》、《宰相世袭》均有记载。

萧氏，根据李恪后人家谱显示可能为第二任吴王妃三子李琨之母，或还有李璄，家谱中不知为何却无

吴王妃杨氏任何记载，有待研究。而根据成王李千里墓志铭，成王出生于贞观末年并“实长吴嗣”，也就是嫡子。如果吴王妃杨氏亡故于贞观中期确凿，则成王千里也当为第二任吴王妃所出。萧氏疑出梁朝帝室，家谱记载与李恪葬于西长安城。原文曰“妣萧妃，曾封沛国夫人。公妣俱葬于西长安城”并有萧氏一封沛国夫人的诏书，妃指亲王正妻而非泛指，因无墓志出土，家世不明。按道理亲王正妃乃正一品外命妇不可能再同时封国夫人，故而有人推测有可能是先贬后平反时晋封。但是，目前，族谱真实性尚待考证，此中所云存疑。因此，吴王妃杨氏为何独葬湖北安陆而未同李恪合葬和第二任吴王妃是否为萧氏目前仍为历史谜团，有待考古挖掘近一步揭开历史真相。

湖南七郎江公后裔，春芳，然后是：添原必仕永文昌

荣华富贵最忠良

家世维才兴大业

承宗绍祖立纲常

诗书礼乐乾坤焕

道德功名日月长

运际升平多俊彦

时逢仁寿享安康。新辈分是从老辈分的”兴“字辈起改成：健顺乾坤体

时祥化育洪

调和尊硕辅

佐理重儒躬

···················。我是”绍“字辈，也就是”时“字辈。是湖南省溆浦县水东镇银湖村人，曾参加过怀化萧氏宗亲联谊会。

中华萧氏通谱策划的初步构想 萧风 阳春三月，江西泰和会议，迈出了中华萧氏通谱修纂筹备工作的第一步。这一步是成功的，可喜的。可以认为是我萧氏受姓2680多年以来里程碑的一步。通谱的含义，应该可以这样理解，是家族血缘凝聚的最高标志，是家族人文闪耀的最亮显示，是进入基因时代前的民间普查的先于他姓的基础工程……家族的团结有益于宣传社会荣辱观，树立社会荣辱观，使之成为构建和谐社会的最广泛、最基础的载体，其意义将与日月同辉。 本人不揣冒昧，现就通谱纂修的策划，谈谈初步的构想，以期达到抛砖引玉的目的。 第一部分：关于通谱的构想 （一）第一个工作目标——达到全国出版的一流通谱 1、通谱必须统一派语。 萧氏家族的历史悠久，支系庞杂，因而各种各样的派语，千姿百态。要想从黄帝始祖开始统一派语，这是难以办到的，况且绝大多数已成亡灵，改换派语似无意义。以本人为例，从黄帝至何公前是60代，何公至本人是77代，本人下又有7代，加起来，总共是144代了。借用数学的简约法则，三下五除二，来个简单处理。即以通谱竣工的当年为界，前用××世标明，后用新字派语。黄帝为第一世，太心公为第46世，何公为第61世，本人为137世……直至通谱竣工的当年止。设若以145世为最末一世，从146世起套用新派班字。全国各支派的未完的原用派字一律作废。此处使用的源流世系，是采用大家常用的说法。至于今后经过研究后，当以正式确定的源流世系为准。现在不过是为了叙述的方便而已！ 2、通谱应该理顺支系源流 古代，修谱是贵族、豪门的专利，民间是不准修谱的。从宋代开始，才偶尔允许老百姓纂修家谱。元代又反弹了，不准修谱。明代对民间修谱的控制稍有放松。直到清代，民间修谱才慢慢普及。此前，虽然民间修过一些家谱，但是，天灾人祸、兵燹，凤毛麟角的家谱文献资料，基本上不复存在了。 南方各省，清乾隆年间，民间修谱走向高潮。而朝廷两次颁旨：追溯祖先时，不准妄自攀援，只能以五世祖为始祖，或以带领全家、全族迁至当地的祖先为始祖。所以，大量的族谱，上线一片空白，都是我们常说的断线谱。 封建社会，一夫多妻制，造成了许多正出、庶出的矛盾。相互之间或有磨擦，互不往来；或自立门户，各自为政。这样一来，本是同班同辈的兄弟，反而在家谱上没有联系，没有反映了，形成多头多线的支系，一时难以理顺清楚。 当时，修谱没有完整的档案资料，大多数是凭口口相传的记忆，或年代久远、雨水浸漶的模糊难辨的片纸只字的笔录。因此，错讹百出。比如，庐陵府所辖唐朝宰相萧复的两支后裔的记载，就有出入。萧俭、萧偡是萧复的儿子。萧俭的后裔文元、乾元、体元、信元和贞元五兄弟，和萧偡的后裔文凯、文源、文忠三兄弟，从时间上推算是族内的同辈人。而泰和大多数家谱记载,五元是萧俭的四代孙,三文是萧偡的六代孙，显而易见五元和萧俭之间缺少两代。 湖北仙桃萧国春的家谱记载，他们也是俭公的后裔。他们家谱明确载明五元是俭公的六代孙。其资料是：俭——志——瑗——绍仁——乐溪——文元。 以上说明，支系源流的复杂性，是修纂通谱的最大难题，最为棘手。为了解决好这个问题，必须做好基础工作。就是要把几个地方的支系普查清楚，汇总成册，以便查对。 ①安徽萧县的支系。这是萧姓的受姓地，有多少支系？留本地多少？外出多少？ ②山东峄县（即兰陵）的支系。这是北方各省萧姓的辐射发源地。 ③江西庐陵府的支系。包括泰和、吉安、吉水、万安、遂川等县。这是古代庐陵府的所辖地域。湖南、湖北、广东、四川、福建、台湾和东南亚各地的萧姓，都是从以上县市迁去的。 ④江苏丹阳的支系，即南兰陵。齐、梁两朝在这里发迹。皇舅房、齐皇房、梁皇房的脉络，可以在这里查个水落石出。此处是江浙萧姓辐射发源地。 ⑤少数民族改姓的支系。萧姓在历史上是名门望族，深得少数民族爱戴和崇敬，改为萧姓的少数民族有契丹、满族、佤族、普米族、彝族、傣族、阿昌族、拉古族、蒙古族、苗族、土家族、壮族和回族等十三个。 以上各支系普查基本搞清楚后，其理顺支系源流的工作，就奠定了扎实的基础，等于完成了工作的一半。 当然，仍会有少数支系无法理顺，那就暂存待处。等到全国基因普查结束后，通过基因的查核来理顺支系。 3、通谱覆盖的范围要达到海内外90%以上。换句话说，就是90%以上的萧姓族人的支系，均要在通谱上有反映。 完成这个任务的力量，是各省、市的萧氏宗亲会。所以，要尽快组建成立，时间要快，要慎重，不走过场。各省、市萧氏宗亲会是办实事的机构。从现在起，最多用一年的时间，把各省、市的萧氏宗亲会建立起来。在此基础上，才有可能民主协商，成立全国性的正式编纂机构。 4、通谱从里到外应是“天下无二萧”的面貌。 “肖”、“萧”混淆的社会现象，愈演愈烈，似乎难以扭转。这是上世纪国家汉字简化不慎留下的后遗症，已经谬误流传了两、三代人。现在要彻底纠正过来，已不是易事。人们的惰性、无知，特别是年轻人的盲从,增加了问题的复杂性、困难性,恐怕正本清源,也会需要两、三代人的努力。 有人说，既然错了，改正又这么困难，不如将错就错，算了。这种态度，是非不明，缺乏原则，完全是糊涂虫的思想，是不能容忍的。因为“肖”“萧”是两个形、音、义不同的规范汉字，“肖”读（xiào笑），“萧”读（xiāo消）。如果不加以纠正，若干年之后，“萧”就沦为“肖”（xiào笑）了，萧姓就消亡了，而代之为“肖”（xiào笑）姓了，形、音、义都变了。萧姓子孙，有何脸面向列祖列宗交待呢？ 除了家族内部的阻力外，公安部门不开绿灯，是阻碍纠肖复萧的最大障碍。根据国家民法通则第99条、国家身份证法第4条、11条和1986年6月24日国务院关于废除汉字二简方案、重新公布《汉字简化总表》的通知，公安部门完全应该尊重公民有权更改姓名的权力，而他们横加阻拦，是行政不作为的表现。 所以，只有通过法律手段，才能维护家族的姓名权。对公安部治安管理局提起法律诉讼，并同时进行新闻炒作，使之宣传影响深入到全国的每个角落，从而达到公安部门开绿灯，漠不关心的族人引起重视，再通过几十年的努力，从而实现“天下无二萧”的目的。 我们有完全胜诉的把握。 我们家族人才济济，有许多顶级学者、专家，有广大族人热心的物质、精神的支持，有他姓无与伦比的丰富的文史资料……是完全有信心、有能力编修出第一流的通谱的。 预计通谱为10卷至15卷左右。首卷分上中下三卷，人多的一省一卷，人少的几省合成一卷。省卷以人（即祖先）为经线，以地域分布为纬线，将一个支系的不同地方的世系集中编辑，以便浏览查检。族人购买通谱，一般只要购买首卷及本省卷，共四卷即可。 （二）第二个工作目标——建造一座建筑群式的萧氏宗祠。 宗祠是族人顶礼膜拜的圣地，是凝聚850万血缘亲人的纽带。因而有必要在安徽萧县、山东兰陵、江西泰和和江苏丹阳四地，挑选一地，建造一座萧氏宗祠建筑群，具备商业、旅游等功能。与当地的萧氏旅游资源连线，形成旅游的风景区。每年只要有10至20万族人回来观光祭祖，对当地的经济拉动，将会发挥不可估量的作用。同时，可为萧氏家族的活动积蓄资金。 （三）第三个工作目标——拍摄一部以萧何为题材的20集电视连续剧。 萧氏家族是中华五千年历史长河中的佼佼者，其辉煌的历史，宋代的大文学家欧阳修赞叹不已，他认为是历史上少有的盛事。汉代的开国宰相萧何的业绩光照日月，南北朝的三百年九五之尊可歌可颂，唐朝的八叶流芳，实际是李、萧平分天下…… 所以，我们萧氏先祖的丰功伟绩，应该大力宣传，让年轻人了解萧家的过去，珍惜萧家的历史。在通谱竣工之时，全国播放《千古良相》的连续电视剧，该是多么美好，多么惬意的大事！ 第二部分：几个具体问题的构想 （一）办事班子的组建 分组联部和编辑部两个班子。组联部门分管日常办公、公关、筹资、联络等。编辑部门主要承担通谱的编写任务。这两个班子是通谱能否纂修完工的核心、指挥部。所以，其组建过程要特别慎重，要从全国范围内遴选大公无私、不慕名利、勤俭节约、诚实忠厚、精明能干的族人入选。 开始，应该从少到多，由小到大，逐步组建的方式进行。考察满意一个，吸收一个。总的来说，人员不宜太多，要求一顶两，甚至一顶三，老中青搭配。时间是半年到一年之间组成。目前，只要几个临时工作人员操作就可以了。 正式机构的组成，必须条件成熟，就是全国各省、市的萧氏族人基本发动起来了，各省、市有了理想的牵头人。通过民主选举的班子，才最具有威信和工作能量。所有临时或正式的工作人员，应该采取给付报酬的办法聘请。 其理由： ①货币的杠杆原理，促使受聘人员提高工作的责任心。 ②同①理由，可以掌握优胜劣汰的主动权。 ③同①理由，可以保证工作人员的稳定性。 ④同①理由，可以提高工作人员的积极性。 （二）融资办法 目前，国内纂修通谱的姓氏不少，融资方式大约有两种：即邱氏模式和罗氏模式。 邱氏模式：富商邱仲儒先生，独资编修邱氏通谱，全族共300万人，要求达到全国最先进水平。他在广州拿出一栋别墅作为谱局办公的地点，雇请了八位副教授以上的专家把关。至目前为止，邱宗儒先生已投入1000万元人民币，还将继续投放资金。 罗氏模式：由中将罗元发领衔，广州政协委员罗胜保主笔的《中华罗氏通谱》，历时八年，于2002年10月初版付印。他们筹资的办法：普遍发动，全面开花，多少不论，广种博收。 我们的办法，可以将这两种模式都借鉴来使用。为了完成三个工作目标，总会可以采用邱氏模式，争取族中贤达独力捐资。 各省、市可以采取罗氏模式筹集省内所需的资金。或者均可采用两种模式互补进行。罗氏模式,对捐款族人,用上功德录、赠谱的办法给以回报。 还有一个办法：投资办企业，除归还投资者的成本外，从利润中抽取一定比例的资金作为通谱修纂的经费。 完成上述三个工作目标，需要资金总计约人民币陆仟万元。 通谱出版,在族人中切实做好发行工作,按成本价销售,收回部分成本。 萧氏宗祠建筑群，发挥商业、旅游功能，可以长期变成聚宝盆，受用无穷。 电视剧全国播放，也可以通过拷贝的交流，收回部分成本。 金钱是身外之物，生不带来，死不带去。而金钱可以使你变成850万萧氏族人心目中的永远的丰碑，产生永恒的不朽的价值！ （三）创办《中华萧氏报》 为了发动群众，沟通各地的情况，交流经验。有必要创办内刊《中华萧氏报》，利用电脑网络现代讯息工具，分散办公。发行只寄到省，再由省分寄到市，逐级分发下达…… （四）时间安排 第一年：完成总会办事班子，包括组联、编辑班子的组建，成立全国性的正式机构。各省、市班子的组建。完成安徽萧县等四地的支系普查。同时筹措资金。宗祠建筑群的设计开始。 第二年：召开各种学术研讨会，对萧氏历史上的疑难问题，用讲事实、摆证据的办法，达到共识，为通谱编辑扫清道路。宗祠建筑群开始施工。 第三年：各省、市上交本省、市送审本。通谱开始编辑。电视剧本完稿并筹备拍摄。 第四年：宗祠建筑群落成，电视剧拍摄封镜，通谱编辑完成60%。 第五年：通谱编辑完成，召开庆谱典礼。 暂定五年，时间的长短，根据操作的具体情况而定。 还有财经的收支管理，当代人物志入谱的规格等具体问题，就不再一一述及了。族末才疏学浅，方方面面的问题，不可能全部涉及，挂一漏万，在所难免。 敬请各位宗长不吝斧削。 2006年4月18日

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这个姓氏迁移不一定就是某个朝代，因为中国古代历史很长，所以可能延续几个朝代。萧姓从江西迁湖南一般认为是从晚唐开始，认为萧结公（904-907）是湖南萧氏开基祖。从湖南各地家谱来看，明时期由江西迁入湖南的萧姓较多。如果你对此比较感兴趣可以去查湖南萧氏家谱（链接：http://wwwjiaputv/y/10310/），可以更详细的了解萧氏迁移历程。

（表格来源：http://blogsinacomcn/s/blog_84f0fc3c0102vsd1html）

码字不易，且行且珍惜。

分类：  草堂话谱

晚清十帅家谱（二）

励双杰

第二部，勉帅李兴锐《浏东六碓李氏家谱》

湖南浏阳《浏东六碓李氏家谱》十二卷首一卷，光绪二十七年部香堂木活字本，李兴灿等纂修，十二册。

勉帅李兴锐，有资料这样介绍：李兴锐（1827-1904)，字勉林。湖南浏阳人。早年随曾国藩镇压太平军，1870年任直隶大名府知府，旋调江苏，与彭玉麟规划长江水师，修筑沿江炮台。1875年总办上海机器制造局，1885年参加查勘中越边界，后历任津梅关道、长芦盐运使、广西布政使。1900年擢江西巡抚，浚治鄱阳湖，导水人江，整顿厘捐，创设农工商局等。1902年诏行“新政”，他奏请开特科，设银行，修农政，讲武备等。1903年署闽浙总督，次年任两江总督，旋病卒，谥勤恪。

从这里看，“勉林”是他的字，再查，连《清史稿·卷四百四十七·列传二百三十四》都说他“字勉林”，但家谱世系记载：“兴锐，字晋初，号勉林”，应是号而并非字。修这部《浏东六碓李氏家谱》时，李兴锐尚在世，他在首序中说：“道光甲午始叙次宗谱，勒为成书，爰议嗣后每阅三十年重一修定，今又其时也。兴锐方驰驱王命，未获躬与其役”，是没有参与这次修谱，但他又说：“昨庚子冬，兴锐奉巡抚江西之命，取道里门，展修祀事”，说明在修谱的前一年，他回过一次家，参与了家族的祭祀，家族中总不至于连他的字、号都会搞错，象这样一个光祖耀宗的人物，家族是没有理由不慎重的。所以说，仅这一点，也可显示这部家谱的那么一点重要来，现正在重修《清史》，《浏阳六碓李氏家谱》略可补前人所误。

李兴锐元配萧氏，继配马氏、姚氏，但只有元配萧氏生了一儿一女，儿子昌濬的第三个女儿嫁给了同乡、任湖南督军兼省长刘人熙的儿子刘瑞浺。

说到李兴锐，顺便还可以再说一下同族的李鸿球。李鸿球虽与李兴锐同族，却已在五服之外，从辈份上排，李鸿球是李兴锐的孙辈，生于光绪二十五年，修谱之时，虚岁三岁。

李鸿球，字韵清，室名海棠书屋，剑花楼。早年习经济，好收藏。去台湾前曾在北平、汉口、郑州、上海等地供职于银行及信托公司，任经理等职。后任世界书局总经理，创办大中书局，任董事长。曾居欧洲数年。著有《天涯浪迹记》、海棠书屋力学杂录/诗存》《董其昌书画年谱》、《古钱今话》、《古印综述》、《剑花楼书画录/古钱币/古印鉥/古铜镜》、《中国古兵器》、《吴佩孚年谱》等。

台湾国立历史博物馆在介绍该馆藏品时说：“本馆藏有中国历代钱币甚丰，计自上古原贝、骨贝、铜贝、刀币、布币、圜钱、纸钞、银锭、元宝、银洋、铜币共三万余件。其来源有各界人士捐赠者，有向收藏家价购者，政府拨交拨赠者，而民国八十三年本馆价购李鸿球先生遗藏古钱一七八三件，使本馆钱币收藏更趋完整，成为中国钱币收藏之重镇，而侪名于世界搜藏中国钱币最富的博物馆之一。本馆所藏古代钱币之中，有周代耸肩空首尖足无文大布，即为原李鸿球先生收藏中之精品。其形制为耸肩、尖足、圆档；此布币的首部有銎，是为空首。此件耸肩空首尖足无文大布是典型的春秋时代布币，属于大型布钱，形制完美，造型古朴，极具苍浑之美。”可见李鸿球藏品不但丰富，而且质量极高！

李鸿球去台湾后曾在“民国六十年”编印《旅台六碓李氏承先启后册》平装一册，台湾家谱收藏家廖庆六先生的“万万斋”有藏。这册名为《承先启后册》的家谱我没有见过，不知道是不是根据旧家谱续编的。以我的猜想，当年李鸿球匆匆忙忙离开大陆来到台湾，带上家谱的可能性比较小，待大局已定，至1971年以前，再要想得到一部家族的老家谱，几乎蜀道难，难以上青天。这个迷，以后有机会得请廖庆六先生来破了。

相比之下，咱们生在新社会，长在红旗下的大陆人那可是太幸福啦。别跟我抬杠啊，我也知道1971年前后上下左右大陆人民提起家谱是谈虎色变的。可我在2003年的1月25日还是得到了这部《浏东六碓李氏家谱》，这一年的大年三十是1月31日，也就说，再过六天就要过年，给我送谱来的湖南浏阳老黄，雄纠纠气昂昂的背来五部家谱共一百零几册，结好账我要送他走，却发现火车票、汽车票啥的都是爆满，买不到了，飞到长沙的飞机票倒还有，可老黄不干，说我这次的利润也就够一张机票钱，总不能白干吧？既然到了你的地盘，你得给我想办法，可不能不管我。讹上我了。我没办法，只好四处打听，恰好有一个搞运输的朋友手下还有一个司机要到湖南醴陵送一趟货，醴陵跟浏阳不远，最后老黄是跟着那货车走的。老黄回到家，打来电话千恩万谢，说你那朋友不但白让我坐车，路上的伙食都是他招呼的，没要我钱，你得代我谢谢他。敢尽这次是净收入净利润，瞧把老黄乐的。

《近现代名人小传》上册 210 页： 李兴锐，字勉林，浏阳人，素治湘军军需，廉勤为曾国藩所赏，洊授知府，奏调直隶差遗。勉之为循吏，后赞日本使事，擢道台，历桂、赣等省藩皋。庚子擢赣，擢移粤、晋、闽督，卒于两江任。兴锐当官无赫赫名，而直实，每奉命按事，未尝代同官复掩。能饮，日尽百觞，予尝问以变法利弊，兴锐曰，此官此人变，犹不变也。至今尚思其言。

第三部，颂帅卞宝第《江都卞氏族谱》

江苏扬州、仪征《江都卞氏族谱》二十四卷首四卷，清道光十年庚寅木活字本，春田、泰徵等重修，今缺卷首一、卷四，存二十八册。

“卞”姓的家谱比较少见，2007年孔网曾出现过一部三十八册的近年新修江阴《卞氏》，原四函，因为少了二个函套，被我以较廉的价格买到。这事被江苏江阴的一位家谱收藏家知道，以为我是经过我的江苏朋友阿风才搞到手的，打电话责备阿风“人家卖国你卖省”，几乎把阿风气得吐血。这话说得极有杀伤力，基本达到了柔道红带、围棋七段的功力，但他没想过孔网是天下人的孔网，人人都可以参与，用不着别人帮忙。何况出省又非出国，既然流到了市场，只要还在中华大地上，谁藏都一样。

一般情况下，我是不收藏近几年新修的家谱的，但也有例外，其中之一是稀见姓的家谱，如果碰上也偶尔笑纳一、二部。因为在此之前我还没有《卞氏谱》入藏，得这一部江阴《卞氏》，也是聊胜于无罢了。后来才意识到江阴《卞氏》只是个先声，没多少日子，就在南京文庙得到了这部缺了二册的道光十年《江都卞氏族谱》。

上海图书馆有此本递修的同治十三年、光绪元年、光绪二十五年三部，其中光绪二十五年本有四十二册，其目录如下：“卷首一、二载忠贞世纂、卷首三初辑谱牒、卷首四徵述录，卷一荣赠录(诰命、旌奖、题赠)，卷二规范录(条约、宗规、格言、宗法、宗训、家训等)，卷三源流录，卷四祠墓录，卷五继美录(修谱旧序、旧例、义例、凡例、历修总目、杂记、书札、书後、後跋)，卷六显著录，卷七世德录(列祖传赞铭状)，卷八清芬录(贞孝节烈)，卷九里居录(迁徙侨寄)，卷十世守录(发祥录、衍庆录、归化录等)，卷十一同宗纪略，卷十二高淳、丹徒、阳湖三族纪略，卷十三至二十七世系表。”

我所藏谱因缺卷首一，已无目录。此本所存卷首二为“忠贞世纂续编”，可知卷首一即为“忠贞世纂”；卷一与卷三合装一册，而卷二有二册，我所藏本卷三为“规范录”，卷二才为“源流录”，可知光绪本与此道光本的卷二、卷三内容对调；卷四“祠墓录”缺。余除卷数不同，内容基本相同，只不过略有增删而已。

颂帅卞宝第，字颂臣，号娱园，咸丰辛亥举人。曾先后任刑部主事，郎中、御史、府尹、直至闽浙巡抚、湖广、闽浙总督等职。《清史稿》说卞宝第“有威重，不为小谨，驺从甚盛，所至诛锄奸滑，扶植良愿，民尤感之”。有“公敬历内外，管领封疆，关于国计民生，先后政迹，昭垂国史”之名。在官廉俸外一无所受，人莫敢干以私。为地方兴学兴利。著有《方岳采风录》、《闽浙猷轩录》各一卷，《抚湘公牍》四卷，《疏稿》十二卷。今卞宝第故居犹存。

卞宝第生于道光四年，道光十年本谱纂修之时，他还不过七岁，详卷二十三中关于他的世系记载极简：“宝第，行尊，光河次子，字 ，生道光甲申十一月初九日午时。聘高氏”，唯一有价格的信息是已经给他定下了娃娃亲。而他父亲卞士云的世系记载就较详：“士云，行贤，原名荣贤，新盘公子，仪封公孙，时敏公曾孙（此亦为本家谱特色之一，从曾祖、祖、父记起，其它族人亦如此），字光河，号季青，生乾隆戊申五月十三日未时，道光癸未科进士，诰授奉直大夫，山东道监察御史，前翰林院编修，国史馆协修，戊子科四川典试副使，前翰林院庶吉士。配吴氏，生乾隆辛亥九月廿四日申时，诰封宜人，例晋封恭人。生二子：宝书、宝第”。卞士云虽没有参与修谱，但谱中关于他的文篇收录了不少，仅在卷五《继美录》，就有《松泉寄光河书》及《光河覆松泉书》。

南京大学中文系教授、古典文学专业博士生导师卞孝萱先生也是这于这个卞氏家族，他在邵文实《在人虽晚达，于树似冬青——卞孝萱教授访谈录》中说：“我出生于一个破落的书香之家，家世渊源对我的成长有很大影响。卞氏于东晋时避乱南迁，传承过程中，代有名人。远的不说，清末扬州卞氏就有‘两世开府’之称。两世指我的族祖卞士云、卞宝第两代。”只是修谱之时，他远未出世，谱中自是没有记载他的名字。不过，他曾利用光绪二十五年修本《江都卞氏族谱》做过一些研究，他说：“我还写过一篇《利用〈卞氏族谱〉解读〈黄侃日记〉——家族文化个案研究之一》……我据光绪二十五年己亥重修《江都卞氏族谱》，先编制仪征卞氏四世主要成员简表，继据族谱考出静仪之夫、卞宝第第三子卞绥昌生平，知其与静仪同年，二十二岁卒；静仪乃四川永宁道黄云鹄女。研究黄侃及读其《日记》者，多为文史后辈，对于《日记》中频繁出现而不治国学的卞昌、卞缙昌（女）、卞斌孙、卞孙、卞寿孙等人，感到茫然，我利用《卞氏族谱》，解答了人们心存已久的疑惑。”

现在想来，还有一桩极巧合的事，那天我刚到南京文庙，就接到了江苏常州家谱收藏家朱炳国先生的电话，他说已跟卞（孝萱）老通过电话，卞老同意给他主编的《家谱与地方文化》再写篇文章，言下极为开心。我才挂了电话，就看到摆在地摊上的这部《江都卞氏族谱》，因为缺了二册，摊主底气不足，并没有开出高价，稍一还价即就成交。文庙我去过也就三、四次，没买到过一部家谱，只有这一次，才把颂帅、卞教授家族的家谱捧了来，有时候想想，凡事皆有定数，不是你的，强求都是无用；是你的，她就会在那个地方等着你，别人想带都带不走。

《近现代名人小传》上册 217 页： 卞宝第，字颂臣，扬州人，以翰林御史外任监司，擢疆圻，终于闽浙总督任。宝第强毅，官台谏日，强击不避贵要。及为疆吏，颇偏听执拗，有谮建宁令者，谓其衰颓，属藩司易人，藩司谓令方壮，人言弗足信，不纳，以履历陈览曰，是必捏书者，竟撤之。及至省投谒，则一翩翩一少年。宝第大慙沮，而卒假他事劾罢之，其横若此。故人称之曰“卡（当为‘卞’字误）牛”。颇嫉李鸿章，遇海防事，辄云，此合肥老儿言，何足道。

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辈份：朝、有、献、典、礼、学、必、昌、家、传、仁、厚、本、文、记、章 辈份：京、玉、端、安、长、法、贵、凤 （山东） 辈份：天时名先扬，光前学问长，起家自有道，富贵万年长。（有点俗啊，湖北十堰的） 春发国家盛 文仁凳德远 中孝振乾坤 (江西九江) 始祖从江南寿州上陕西，落户镇安县。现已发展为十二辈人。 辈份：汉国书锦崇，隆万明显宗，光华恒美茂，昌大永盈丰。 辈份：建顺乾坤体（四川宜宾）。 辈分：大智鸿远定，毕自永奎方，久乃争治国。（陕西山阳县，字可能有错，听父亲讲的，没见过族谱） 辈份：春华常茂盛，锦绣发强光。（安徽巢湖，家谱说原籍广东河源） 辈分：仁义礼智信 忠孝安家国 文才大经寺 学业永继先 （湖北公安） “萧”与“肖”都是很古老的姓，春秋时两姓就已并行。但二者不同的是，“萧”姓两千多年来一直在使用，而“肖”姓在汉代以后却难寻踪迹，这从各时代的姓谱中可以得到证明。（可以说，现在全中国内所有姓“肖”者中有99999999均系原来姓“萧”者。） 半个世纪前，“萧”姓很多，“肖”姓则罕见。《第一批异体字整理表》和《汉字简化方案》颁布以后，很多人认为“萧”是“肖”的异体字，或认为“肖”是“萧”的简化字。于是不少“萧”姓者为书写简便，把“萧”写作“肖”；一些部门的工作人员在为“萧”姓者办理身份证、户口登记、入学手续时，也常将“萧”写作“肖”。因此，近几十年来，“肖”姓多了起来（不排除部分人原本姓“肖”），甚至大有取代“萧”姓的趋势。 工具书注释中的问题，是“萧”、“肖”二姓使用混乱的另一个重要原因。《辞源》、《辞海》等工具书，在注“萧”时有“姓”这一义项，而注“肖”时并无“姓”的义项。这是沿袭了一些老工具书的注法。《新华字典》、《现代汉语词典》在“肖（xiāo）”的字头下，均注作“姓，’萧’俗作’肖’”。这是把作姓氏用的“肖”当作“萧”姓之“萧”的俗体字了。《汉语大字典》注“肖”时说，“姓，也作’萧’”，1962年版的《新华字典》注“肖（xiāo）”时说，“姓，同’萧’”。这都是把“肖”、“萧”看作异体的关系了。无论是把“肖”看作俗体，还是把“肖”、“萧”看作异体，实际上都是把“萧”和“肖”当成一个姓，注音均为阴平的xiāo。《现代汉语规范字典》独树一帜，它把“肖”注成只读xiào的单音字，字头下的第二个义项就是“姓”。这样处理，“肖”与“萧”就完全脱钩，“肖”已成为独立于“萧”姓之处的另一个姓，如果这样，它的读音将变成了去声的xiào，从而成了另外的姓氏了。从国家有关部门颁布的语言文字的规定看，“萧”与“肖”既非异体关系，又非繁简关系。而民间认为“’肖’也作’萧’”、“’肖’同’萧’”等说法，是不是不可取呢？“’萧’俗作’肖’”的说法如何呢？因为“肖”实质上不是“萧”的简化字，二者又非异体关系，所以一些工具书的编者就把“肖”看作“萧”的俗体字——即引为通用 。实际上“某俗作某”是一种很模糊的说法。 但未受到建国后的一场文字改革冲击的全球其他地方，如香港，台湾，东南亚等，所有的萧家人都是姓“萧”的，没有一个人写姓“肖”。 一个人的名字是自已的，但是一个人的姓氏却是祖宗传下来的，中国人最讲究传统了。古人云“行不改名，坐不改姓”毕竟，“肖”姓毕竟是不规范的姓，不是所有萧家人的姓啊，萧何祖宗泉下有知，也不会瞑目的。近年来，随着改革开放后，全国已有越来越多的姓“肖”者改回姓“萧”。也算是氏族上的统一。 由于时间已过数十年了，有些年轻的姓“肖”者可能并不知自已原系萧家人（从身份证看，其爷其父等，均也已写姓“肖”），以轻易否认自已是萧姓人，其实， 这些人可以从几个方面进行考证： 1，如宗祠，不管建国后萧姓如何被改，但建在各地萧姓聚集地的萧家宗祠上的“萧”字是不会改的。 2，问长辈，特别是一些上了60岁以上年纪的长辈，他们在小时候，在年轻时一定用过姓萧。 3，祖坟，祖上的坟墓上刻的字一定是萧字。等等。 但不管考证如何，有一点是可以肯定的，现在的全中国，写姓肖者中，有9999999999都是原来的姓萧者，这一点是无可置疑的。 在此，建议所有“肖”姓家人都尽可能的改正错误，改回祖宗留下的姓“萧”。 大陆同族人改姓背判祖宗之事，也引起了全世界萧氏宗亲的同情。另据可靠消息，现兹有世界萧氏宗亲会等全球数十个宗亲会已联合向国家语委、公安部建议，利用在明年全国换发二代身份证的机会，为所有姓“肖”者改回姓“萧”提供方便参考，让千千万万族人能认祖归宗！！这也希望众多族人也珍惜这个机会！！

　　坑里太保庙是一组建筑群，位于建瓯市西郊坑里，面朝坑里水库，由有太保庙、天后宫、关帝殿、观音阁、大戏台等组成。

　　太保是当地独有的民间信仰，明清以前的《建宁府志》、《建安县志》、《瓯宁县志》等旧志均未见载，仅见于民国版《建瓯县志》。关于太保的由来，当地主要流传着两种版本：

　　一是“闽王敕封说”。南唐保大初（943年），王延政据建州称帝，为揽人才，开科取士，得文武进士百人，以萧钅秦文武全才名登榜首。是时，张天师正在建州传道，闽天德皇帝为试张天师法力，便着人在龙安岗下挖一大洞，命百名新科进士扮作妖怪在洞内喧闹，同时又命张天师前往收妖。到了龙安岗上，张天师作法，顿时山崩地裂，洞内九十九位进士身首异处，仅门边一士削去一足。事后，闽天德皇帝念百士枉死，便追封九十九人为太保，以萧钅秦为首，在龙安岗上立庙祀奉；封削足者为山魈，着各地山神庙内供奉。

　　二是“萧氏家谱说”。小松萧氏认为萧公太保是其祖先，九十九位太保是其祖先的结义兄弟。据《萧氏家谱》记载，其始祖是南朝梁武帝萧衍之胞弟萧衡。梁亡后，萧氏一支迁往洛阳之郊，即小松萧氏之祖。适时，萧钅秦与弟铿蓄志谋复萧梁江山，结交四方豪杰百人，以保境安民之名，办起民团，将洛阳郊区青壮农民编练成军，萧钅秦自称“冲天太保”、分封结义兄弟为各名号“太保”，相传被唐朝护国世袭天师以图谋造反斩杀于洛阳郊龙头岙。萧家族人闻讯亡命天涯，北宋末入闽，落脚在小松镇旗山下，在龙安岗建庙，立九十九位太保香位，太保之信仰由此渐传各处。

　　天后宫与太保庙并列，占地160平方米，宫内环绕四周是一组以妈祖为主题及郑成功收复台湾、郑和下西洋等情景故事的组合根雕群，居中一尊高68米、底座宽324米全国罕见的木雕妈祖神像。该神像原木属柳杉，源出于玉山镇筹岭村，是1998年6月20日山洪暴发时，从横坑垅塌方处裸露出来。这段巨木长768米，中部直径达220米，须四人可合围。经林业部门鉴别，树龄800年左右。