日本天皇“万世一系”是真的吗，天皇在日本是什么角色？

日本天皇到不了“万世一系”的地步，但是这几千年来确实是一直没有变过，而日本天皇在日本更多的是一个“吉祥物”的角色，和现在的英国女王差不多。

1、日本天皇家族确实是实打实的传承了几千年。日本天皇最早的记载是在公元600年左右，从那个时间开始，日本天皇家族就一直延续了下来，到今天，日本天皇家族已经延续了将近1500年，不得不说，能够延续这么久的皇权家族，在历史上，日本确实是第一个，因为其他国家在经历郭一段时间之后，都会有权力的更迭，皇室的变动，但是日本天皇家族却从来没有过。

2、日本天皇在这几千年的延续里，手中很少有权力，这才能安稳的传承下来。日本天皇家族能够安稳传承下来最主要的原因我觉得就是他们从来不想着去要权力，在日本民间，天皇就是人民的信仰，所以，他们是肯定不会被取消的，再加上他们并没有什么权力，所以，历届日本的掌权人也就没有把他们给怎么样，到了明治天皇的时候，明治天皇得到了一部分的权力，并且推动了后来明治维新的实施，但是掌握实权的日子并没有太久，发动战争失败之后，天皇再次丢失了所有的权力，再一次成了“吉祥物”的角色。

3、日本天皇这几千年的时间里，都是一个“吉祥物”的角色。日本天皇我觉得比英国女王要惨，虽然他们两个现在都是充当“吉祥物”，但是在几个世纪以前，英国皇室一直是独揽大权，直到光荣革命之后，英国女王的权力才逐渐转移，而日本天皇一直到明治天皇的时候才短暂的拥有了实权，在这之前的日子里，日本天皇一直就是“吉祥物”，是日本的象征。

日本天皇虽然不是“万世一系”，但是至少也已经传承了上千年，这上千年的时间中，日本天皇大部分都是“吉祥物”，虽然中途也曾短暂的拥有过权力，但是最终还是因为侵略战争的失败重回“吉祥物”的位置，一直到现在。

日本天皇能够万世一系，是如何做到同一皇族延续千年之久？

自古以来，很多国家和民族都上演着皇权皇位在一次次战争中的更迭，但是只有一个国家是例外的，那就是日本，日本天皇从在位开始到现在已经2000多年了，确实也可以称得上是“万世一系”了，能够做到延续这么久的时间，我觉的主要有一下几点：

第一：日本天皇更多的是一种象征。我们都知道英国的女王其实就是权力的一种象征，但是在几个世纪以前，英国国王女王还是有很大的实权的，他们控制整个国家，只是后来因为一些原因，权力慢慢的被架空空，但是日本天皇不一样，日本天皇在1000多年前开始，就已经是大权旁落，历经几十代天皇的更迭，但是权力每次都不在他们手中，而是在其他幕府手里掌控着，所以日本天皇能延续数千年，肯定有这个原因。

第二：日本虽然也有很多政权的更迭，但是每一个政权都承认了日本天皇的地位。这件事其实是很难的的一件事情，被每一个朝代的政权等承认其实是一件很恐怖的事情，这也从另一个方面反应了日本天皇的能力。

第三：日本天皇并没有行政权等实际权力。虽然日本天皇上千年都是同一个家族，但是因为他们并没有实权，所以那些夺得政权的家族对他们也并不在意，相反，他们已经存在了上千年，让他们继续存在下去也没其他事情，毕竟他们要的是行政权，而不是空有名头的君主权。

上面三点其实就是日本天皇家族能够保持这么长久的原因，虽然他们并没有实权，但是延续这么久，天皇本身肯定也是有一定能力的。

日本天皇家族是怎样的存在

日本天皇乃是神话中日本创世之神天照大神的后裔，正统史书一直宣称天皇是万世一系的，即所有天皇都来自同一家族，所以日本正统历史上从来没有出现过王朝更迭。

但我很怀疑这一点，因为天皇家族从未受到过检验说他们Y染色体是不是是不是来自最初的那一个男人的。而日本人在原始时代的性关系的混乱极其惊人的。——在古代日本，男人娶自己的亲侄女或亲外甥女是合理合法的。而且他们所娶的妻子都不是真正像现在一样“娶”回家的，而是两人在人家娘家发生关系后，男的给女方持续不断的供养，这就是娶了这个女人了。如果男人抛弃某一个妾侍，其实也极其简单，那就是不去见她也不给她送去任何财物这就算是抛弃了。如果这个女人住在自己家里，又同时和两个以上的男人交往并发生关系接受供养，而那个时代的男人极其滥情精力极度分散——《源氏物语》的男主角就有上百个这样的妻子——靠男人自己去监视他的所有女人并保证她们的贞洁和专一是一项无法完成的任务。

天皇家族虽然大部分还是将女人娶回家朝夕相处的，但是却也受了这种风俗的影响。《源氏物语》中也明确的记载了尚侍胧月夜即是朱雀天皇的宠妃也是源氏的秘密情人的故事。而源氏之所以曾经放逐就是因为他在胧月夜家里与胧月夜偷情，被胧月夜之父撞破。胧月夜之父虽然没有马上看见源氏本人，却当场看见了源氏的裤腰带，于是揭穿了两人的通奸事实。

所以——天皇家族的墓地是毫无疑问的禁地，否则一旦验出天皇家族真正的所有的遗传谱系，对日本国而言，很可能不是什么光彩的事情。

日本天皇家族为何选择近亲结婚

因为缺乏对常识的了解，导致日本天皇家族频发近亲结婚的事件，比如说木梨轻皇太子和自己妹妹发生了不该有的故事，不过他的结局不太好，最后死了，具体的死因都不得而知。如今的日本应该不会有这样的习俗了，现代医学技术如此发达，日本应该也了解了这个常识，应该不会再选择和近亲结婚了。

但是在历史当中日本天皇家族多数选择的是和近亲结婚，导致近亲结婚生下来的孩子，有很多都有毛病。

但是近亲结婚，不一定出生的并不是有变形的胎儿，它们的大部分仍然有非常健康的，因此，西方的许多国家，在法律上不排斥表亲结婚的现象，但也要想到万一发生了可怕的后果，就无法将其复原，毁灭性的结果更是超乎想象。因此，从优生和良好教育的角度出发，我们必须避免近亲结婚。

现代的日本天皇家族很少发生这样的情况了，但是在历史当中日本天皇家族选择日本天皇家族，主要是不因为不了解生育的常识，再加上当时的医学技术，对于这方面可能没有研究，导致日本天皇家族选择近亲结婚很多年，但是在现代就很少发生这样的事情。

日本天皇家族2000年屹立不倒，二战失败后，为何能依然保留至今？

在人类发展的进程中我们会发现，基于血缘等因素而建立起来的家族是普遍存在的，在这种社会环境之下，有一些家族就成为了势力较为强大的存在。然而，无论是在东方社会还是西方社会中，都很难出现存续时间非常长的家族，在中国也有着“富不过三代”的说法。

但在日本社会中，却有一个存续了千年而屹立不倒的家族，即使是在二战失败之后，这个家族仍然能够保留下来，至今为止，这个家族在日本内的地位仍是无人可以撼动的。那么，这个家族中究竟有什么样的秘密呢？为什么它能够传承千年而不倒呢？

天皇家族的悠久历史

这个神奇的家族就是日本的天皇家族，迄今为止，这也是世界上唯一一个延续了2000年的大家族。据历史资料记载，早在日本神话时期，这一家族就开始了对日本的统治，经历过126代的更迭之后，天皇家族对日本的统治时间也超过了两千年。在历史上，天皇家族从未有过中断，这也让世界各国都对此叹为观止。

对于天皇家族来说，他们不光是简单地延续，在日本社会中，他们也始终保持着崇高的地位，即使日本社会经历了很多变迁，他们的尊贵地位也始终没有改变。在第二次世界大战之后，由于日本属于战败国，因此其国家内部也遭遇了重创，但即使如此，日本天皇家族仍然被保留了下来，并一如既往地享受着最高待遇。那么，为什么日本的天皇家族能够维持千年的传承呢？

天皇家族千年不倒的原因

首先，其家族的传承与日本人的信仰是分不开的。纵观人类发展历史就可以看出，之所以一些家族在发展的过程中逐渐分崩离析，是因为人性的缺点，毕竟人与人之间难免会因为利益分配不均而产生矛盾。因此我们会发现，在许多大家族发展到鼎盛时期之后，他们就会进入到一个混乱的阶段中，如此一来，家族的覆灭也是在所难免的了。

但是，在日本天皇家族中，他们却将自己进行了神化处理，就这样，天皇家族以保护神的形象融入到了日本人民的信仰中，如此一来，不论日本社会经历了怎样的变迁，他们始终都认为天皇家族就是他们的保护神。如此一来，有了坚实的民众支持的基础，天皇家族自然能够做到屹立不倒。

在二战失败之后，许多战败国的统治者都受到了相应的制裁，然而，由于天皇家族在日本国内的特殊地位，因此他们也并没有受到战争失败的影响。毕竟在日本人看来，天皇家族存在的作用就是保护民众，如果说天皇家族遭受了任何负面打击的话，那么整个日本社会都将陷入到危机之中。为了维持国内社会秩序的稳定，对天皇家族的保护也成为了日本统治者所必须重视的内容。

除此之外，由于日本的天皇家族在实际上并没有掌握任何权利，因此对其内部的统治者也就不会造成什么威胁。在这种情况下，日本天皇的神秘色彩就被加重了。对于外界民众来说，越为神秘的家族就越能够持续存在，可以说，无论日本社会经历了怎样的变化，日本天皇的地位都不会受到任何撼动。

结语

从日本天皇的变迁历史上就能看出，信仰对于人的存在是非常有必要的，如果说日本人民没有如此坚定的信仰的话，那么恐怕天皇家族也不能存在如此之久。在这种神话信仰的支撑之下，天皇家族也打破了传统家族的发展限制，成为了一个存续千年而屹立不倒的伟大家族。

虽然说在现代社会中，日本天皇的神秘面纱早就被揭了下来，但由于其对日本人深远的影响，因此，直到现在，仍然有许多日本人对天皇家族保持着崇高的敬意，而日本天皇家族也依旧是日本对外的唯一象征。

邝（Kuàng ）姓源出有四

出自古旷国之后人

以国名为氏。罗泌《路史》卷三○《国名纪·杂国上》：“旷，邝是字书邝，古国，有邝氏，音荒，又有荒氏， 见姓苑邝庐江，人于姓编临淮。”《姓苑》：“邝氏，广东南海、高要多此族。”《姓解》：“邝，音荒”。古旷国，在今安徽省巢湖市庐江县一带，古称旷林，居人因以为氏。据代代谣传所言，古旷国起源于五代古国之首，辖管江南东部一带，始祖流落他乡为不忘家国而以国为姓。《古今姓氏书辨证》中记载：“邝，谨按《唐叛臣传》：高骈故吏邝师虔，收葬骈。”邝姓与况姓是两种同音而不同字，又不同义的姓氏。

邝姓起源邝姓是占中国人口较多的第二百六十四位姓氏，主要分布在广东地区。当代邝姓人群大约占全国人口的0019%，总人口大约有32万。

邝姓名义和图腾邝，源自此姓的用途。从字的组成来分析，由广和邑组成，广的甲骨文字形是屋室之形下一个黄字，表示住人之屋很大。邝人应是与两广的地域有关。当时，两广地域广阔，在那广阔的大地上建起房屋和城堡，四周荒无人烟，有一支擅长建筑城堡的群体被称为邝氏族，邝入所居之城为邝邑，由此产生了邝姓。

邝姓的起源与演变邝姓起源于古邝国。宋朝罗沁《路史》说：古邝国之后有邝氏。古邝国地理位置不详，而且古邝国不见于正史，此源有待探索。邝姓最早出现在宋朝，至今大约有1000年的历史，这可能与唐初和唐末由中原大规模南下闽粤的两次移民有关。

清朝的《姓氏考略》说，邝即旷姓。古旷国，即荒浦，春秋时舒鸠之地，故地在今安徽舒城东南，旷国之后有旷氏、邝氏等。

外族基因的流入自邝姓诞生后，一直稳定的往下传递，邝姓中融入其他民族血液的事件发生很少。当今仅在侗族、水族、黎族、布依族等少数民族中发现有此姓。

历史上邝姓的分布和迁移明朝时期，邝姓大约有2万8千人，约占全国人口的003%，大约排在大姓姓氏中第二百五十位，当时湖南、广东是邝姓分布的集中之地，其次在河北也有分布。

当代邝姓的分布和图谱当代邝姓的人口大约有2 4万，为第二百六十四位大姓姓氏，大约占全国人口的0019%。目前邝姓的第一大省为广东，居住了大约一半邝姓人口，其次分布于湖南、广西，河南、海南、江西等地。

邝姓在人群中分布在粤桂琼闽、湘赣大部、浙江南端、黔云东部，邝姓占当地人口的比例为008%以上，中心地区可以达到06%以上，以上覆盖面积

约占国土总面积的106%，居住了大约7 8%的邝姓人群。

邝姓的传统文化

郡望和堂号邝姓的郡望是庐江，以郡望的地名作为其堂号。庐江，汉置郡，治舒，故城在今安徽庐江西南，辖境相当于今安徽巢县、舒城以南，长江以北，湖北英山、广济、黄海和河南商城等地。

楹联有关邝姓的重要楹联有以下一副：

海雪堂遗臣死节，土木堡兵部殉忠。

家谱目前上海图书馆收藏邝姓族谱1部，全国其他单位和美国的图书馆还收藏邝姓族谱6部。

名人频率和宗族先贤《中国人名大辞典》收入了邝姓历代名人9名，占总名人数的002%’，排在名人姓氏的并列第三百九十位；邝姓的著名医学家占中国历代医学家总数的001%，排在并列第四百四十位；邝姓的著名美术家占中国历代美术家总数的001%，排在并列第三百三十二位。

邝姓历史著名人物：明朝陕西按察副使邝子辅，永乐进士、兵部尚书邝埜，广东按察使邝彦誉，成化进士、监察御史邝文，弘治进士、河南按察副使邝约，弘治进士、瑞州知府邝璠，崇祯进士、襄阳推管邝曰广，中书舍人、诗人邝露；当代内科学家邝安堃。

邝姓血型邝姓人群总的血型分布是：O型占392%，A型占285%，B型占253%，AB型占7% 。

出自黄姓

湖南邝氏起源出自黄姓，旦改旷姓，丞改邝姓。丞添邑于右为邝，徙居吉州（江西）。远祖宣（姓黄），东汉河阳侯，家南白水。娶粱侯邓禹孙女。云孙（八代以下的孙）曰贤，字四明。唐神龙间拜右相，以功封郓国公。居汴粱邓州白水村，生子二，长曰旦，次曰丞。原姓黄，因败关灭族。易姓潜名（传说初在黄外加广，为广姓），旦添曰于左为旷，居河南陈留村：丞添邑于右为邝，徙居吉州（江西）。

邝（旷）（Kuàng）

源流·派语1941年（常德）《旷氏族谱》载《旷氏历代始祖世纪》：远祖宣，东汉治水有功，封河阳侯，家南阳白水。河南始祖贤，唐神龙间拜右相，居汴梁，本姓黄，二子以族难易姓，旦改邝，丞改旷，徙陈留，再徙吉州，为江西迁祖。传至寿一、寿二，于明永乐年间由江西吉水迁武陵，为武陵（今常德）始迁祖。

（续派）玉大文章房 嘉言自汝昌 贤能待国用 名成必有光 （再续派）庆余由善积 宏第焕湖湘。

1948年（新田）《邝姓氏族源流》远祖溯源曰：远祖姓黄讳宣，东汉治水有功，封河阳侯，家南阳白水，娶梁侯邓禹孙女，生子讳贤，字四明，唐神龙年间拜右相，以武功封郓国公，居汴梁邓州泉。（辑录者按：东汉至唐神龙年间近800年，世系编造者缺乏起码的历史常识）生二子，长曰旦，次于丞，原姓黄，为失守边关，二子逃外易姓，长旦添邑于右为邝，次丞添日于左为旷，仍不离黄姓本意。旦移居河南陈留东村，丞徙居江西吉州。其裔孙迁播各地。新田始迁祖仁表，字爱民，于宋太祖乾隆年间从宜章县马口冲迁宁远县陶岭脚赤背保、桥头岭（今属新田），再迁至现址三和乡第十一保颁村。族人分布于洪仁、塘下、水富坊及嘉禾、宁远等县。清康熙三十四年（1695）（宜章）《宜阳邝氏族谱》序称邝氏，江西庐江郡人，祖千禄，元至元十六年（1279）因任宜章县教谕，隶籍县治之西广田湖。

按：《广韵·荡》：邝，姓。出庐江。《统谱》：邝音旷，一音荒。广东南海、高安多此姓。《广韵·宕》：旷，姓。《古今姓氏书辨证》：《风俗通》云：'师旷之后。'宋潭州旷元则，曾孙湜：绍兴二年进士。《姓觽》：《国名纪》云：'古旷国之后，有旷氏、邝氏。'湖南邝、旷氏族谱，均称由黄姓而易，姓氏书无载，不知所本。今从俗，邝即旷。又考湖南邝、旷氏，似以衡山为界，衡山以南各县为邝，衡山及其以北各县为旷。

郡望·堂号庐江郡

南阳堂、庐江堂

堂联溯姓源氏；宗河阳侯。

岣嵝传《易》（邝敏本）；六柱定谳（邝楚贤）。

土木之役万古（邝埜）；岭南抚夷千秋（邝彦誉）。

历代名人宜章人邝埜，明永乐九年（1411）进士，官由兵部侍郎晋尚书，勤慎为政，护驾土木之役，战死沙场；临武人邝彦誉，明天顺年间镇抚两粤，以武功显；衡山人旷敏本，清乾隆元年（1736）进士，执掌岳麓书院，工诗文，名重一时；旷圣元，清乾隆年间，历主石鼓、集贤、白沙诸书院讲席；旷楚贤，清乾隆四十六年（1781）进士，平狱定谳，董修千里长堤，均有政绩；耒阳人邝鄘，曾任工农革命军第四师师长，后遭敌伏击牺牲；衡山人旷经荣，林业特等劳动模范；嘉禾人邝靖，台湾陆军后勤司令部中将经理署长；长沙人旷习模，教育学家；等 。

出自方姓

出自方姓，为南宗方谆之后，御赐改为邝氏。南宋孝宗乾道四年（1168年）有方氏第148 世祖方谆，字愈平，因长女方淑丽被册为皇妃，方愈平受封宣城侯，食采宣城（今安徽省宣城市）御赐姓邝。愈平因而由姓方改为姓邝，本应为邝氏之始祖，但愈平念其本，尊其父三七公为邝氏始祖，愈平公自己则为邝氏二世祖。

出自广成子之裔

邝氏先世，是广成子之裔。

日本武士的产生是在平安时代，九世纪中期开始，一些地方领主开始建立保卫自己的私人武装，并利用其扩张势力。这种武装逐渐成熟为一种制度化的专业军事组织，其基础是宗族和主从关系。到了十世纪，朝廷无力镇压地方势力的叛乱，不得不借助各地武士的力量，武士更进一步得到了中央的承认，成为日本的特权统治阶级。

日本镰仓幕府是日本武士道的发源地，不过并没有成型，而是后来经江户时代吸收儒家思想才最终成型。镰仓幕府建立武士道之初，还是以倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉为主，但做为封建幕府时代政治的产物的武士道，它根本无法吸收到儒家和佛教的真谛，倒是日本民族固有的神道教，弥补了儒教和佛家的思想中不能满足武士道的某些缺憾。

12世纪的日本，贵族开始丧失支配政治的权力，以“国”为单位的军事贵族崛起，伴之而来的是政治权威和土地控制权的新制度出现。随着皇室和藤原氏之间斗争的加剧，新兴的武士集团开始登上政治舞台。

武士集团的形成是和以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展分不开的。由于庄园的普遍建立，庄园之间的矛盾斗争日益增多。庄园主为了扩大领地，经常要去强占别人的土地；被别人强占土地的领主要保护自己的利益，都要诉诸武力。于是一部分庄民被武装起来，开始时还是亦农亦武，以农为主；后来则成了职业的武士。

中央负责行政与保护机关的衰败，使得私人携带武器自卫的现象普遍存在。而且由于实行征兵制度，国司家族成员或庄官阶级充当军役时，也有私人携带武器的行为。逐渐，国司贵族自己变成武士阶级，接受军事训练，参与战事，为现有的权威体制服务，以遏止地方上的动乱。随着被召集参加密集的军事行动，武士们有渐渐形成集团、部队的趋势。

他们大都簇拥着某一领袖人物--在“国”中，一个人的威望来自本身武艺和地位的结合。因此在国中能够崭露头角者，多为朝中显贵家族外放至国衙的后代子弟。他们搬出京城来到地方，就是为了寻求出任地方官吏的机会。新生武士集团中，以藤原氏、源氏和平氏的威信为最著。

寺院和神社的庄园 组织自己的“僧兵”，也加入红尘的纷争之中。僧兵借助神佛的威势，予取予夺，甚至和武士集团一起，介入到对抗朝廷的权力之争中去。地方政权为了维护秩序， 也着手武装自己，网罗地方豪族组成地方武装，称为郎党。贵族们不敌僧兵的横暴，只好依靠武士的力量，在这种种因素的刺激下，武士获得进入中央政界的机会。

武士出现后，逐渐从分散走向集中，聚集在一地 区最强大豪强贵族的旗下，形成武士集团。武士集团的结合有家族和宗主两种关系，都是以严格纪律和绝对服从为第一要务，渐渐形成了尽忠、献身等所谓“武士道 精神”的伦理观念。一个西方人以旁观者的眼光这样描述武士道：“为荣誉而杀戮，对受惩者和失败者宽大，对卑鄙和营利的人毫不留情，主要欣赏生活中人为的诗 情画意的艺术美和死后冥府的月光般的清幽世界，这就是武士道。”

武士集团最后集中在源氏和平氏两大家庭之下。

源氏和平氏都是皇族之后。源氏起源于814年，嵯峨天皇向诸皇子的赐姓，称源朝臣。自此之后，从淳和到三条的14代天皇都相继向子孙赐姓源氏。诸多源氏中以清和源氏最著名，这一支源氏始于961年清和天皇的孙子源经基，长期以关西为基地。平氏也是皇族的赐姓，有桓武、仁明、文德、光孝等四支平氏家族。其中桓武平氏势力最强，其始祖起源于桓武天皇曾孙高望王，世代居住在关东地区。

扩展资料：

1、武士精神起源于日本镰仓幕府，在江户时代逐渐发展出儒家武士道和佛家武士道两支。其主要内容是忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉。武士道作为幕府时代的产物，受到了日本本土文化（主要是神道教）的极大影响，原本儒教与佛教的很多思想都被替换掉了。而神道教倡导“绝对”的精神。所以武士道精神强调“绝对的忠诚”、“绝对的坚韧”等等，形成一种独特的文化。

2、武士精神主要起源于中国，在春秋战国时期，中国人崇尚的忠义、仁孝，国士之风、士为知己者死等。

日本在大量吸收中国文化后也形成了具备日本特色的武士精神，公元7世纪的“大化改新”后，日本社会武力争夺土地资源与政治权力的斗争日益激烈，武士阶层逐渐形成。11世纪末，日本封建领主源义家担任陆奥守时，曾平定当地一次内乱。

源义向朝廷请功，遭到拒绝。源义家便自行对家臣论功行赏。这个举动赢得了人心，关东（今东京一带）武士纷纷投靠他，与其结成主从关系。从此，武士阶层的基础在日本正式形成。久而久之，这种武士阶层的思维、道德和行为规范逐渐形成了“武士道”。

3、中国武士精神：

自刎是中国古代武将绝望时最常使用的自杀报国的手段。在中国古代中，自刎是最常出现的自杀方式。小说中也常有这类描述。如战国时期的毛隧、项燕。秦末的项羽、汉代的李广等人。在中国，也发生过为了战争胜利集体自刎的事情，如越王勾践和吴王阖闾之战，越军成功通过集体自刎的战术，让吴军疏于戒备。而汉朝初年田横手下的五百死士，所秉承忠义的信念也通过集体自刎来表达。

自刎是古代中国人轻生死、重大义的一种体现。

4、日本武士精神：

“武士道”一词大约始于江户时代(1603—1867年)初年。但是，早在始于8世纪末的平安时代，就已出现“武士之道”、“弓矢之习”、“坂东武者之习”等称谓，即武士道的雏形。它驱使武士以效忠和服从主君为首要义务，为主君杀伐征战、攻城略地，是一种其适合于战争时期的战争之道。

5、武士精神的本质：

这种“忠诚”表现为日益浓烈、盲目狭隘的复仇主义。影响最深远的就是“赤穗47浪人”复仇事件。1701年，江户城的义央污辱了播州赤穗城城主浅野内匠头长矩，长矩自杀。浅野的47名家臣成为浪人，又合谋杀死义央，然后自杀殉主。这一赤穗事件成为日本历代各种文学体裁竞相表现的“忠臣藏”主题。

- 日本武士

- 武士精神

据正史记载，风流绝代的杨贵妃在马嵬坡香消玉殒了。可是，在日本的民间却盛传着一个美丽的故事：贵妃并没有死，而是流落到日本，甚至还曾帮助日本天皇挫败了一次宫廷政变。日本南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中对此均有描述。

　　传说，禁军将领陈玄礼爱慕贵妃的国色天香，不忍心杀她，就与高力士合谋，以侍女代死。而负责运送尸体、检验尸体的官员恰恰是高力士和陈玄礼，这才瞒天过海，救了贵妃一命。在陈玄礼的亲信和日本遣唐使的护送下，贵妃乘船离开大唐，经过漫长漂泊，到了日本山口县久津。

　　这个传说将杨贵妃流落日本的细节述说得如此天衣无缝，不免让人心生疑惑：贵妃真的大难不死，流落到日本？

　　而更让人惊异的是，在今天的日本，关于杨贵妃的故事并不只限于捕风捉影的口口相传，而是有实物为证，有痕迹可循。

迹象之一：女孩子争做贵妃后裔

　　1963年，日本一女孩在电视中展示了其家谱，说自己是杨贵妃的后裔。

　　无独有偶，2002年，日本影星山口百惠在接受采访时称：“我是中国杨贵妃的后代。”

　　这个消息让中国人无比震惊，杨贵妃的后人怎么可能跑到日本去呢？

　　其实早在20年代，中国的两位学者周作人和俞平伯就探讨过这个问题。

　　从他们之间的通信中可以看到，先是周作人自日本朋友处知道日本沿海边有一个叫做“久津”的村子，以“杨贵妃之乡”而闻名，便写信告知俞平伯先生。俞平伯覆信中曰：“传说虽异，证据亦足为鄙说张目，闻之欣然。不知能否由日本友人处复得较详尽之记叙乎？”。

　　众所周知，白居易是著名的写实派诗人，他所创作的《长恨歌》绝不是漫无边际的浪漫想象，而是有据可依的。俞平伯先生对《长恨歌》及相关作品专门作了考证。指出一个重要证据：

　　正史、野史和诗文作品均提到，安史之乱两年后唐玄宗要改葬杨贵妃，就私下派人掘坟，拾到了一个“香囊”。当太监把这个香囊献给唐玄宗时，玄宗爱不释手，终日挂在身上。试想，如果贵妃真的死了两年，尸体早已腐烂，“香囊”必然充满了腐尸的味道。普通人尚且不会碰触这样的香囊，贵为皇帝的唐玄宗又怎么会终日爱不释手？

迹象之二：日本人将杨妃奉若女神

　　史学家都认为，杨贵妃是没有生育能力的，她一生两次嫁人，却没留下一男半女。他的前夫在续弦后生了几个孩子，唐玄宗也子孙满堂，这就说明她生不了孩子。

　　可是为什么日本女孩子却争相声称自己是贵妃的后代呢？这就说明日本人对贵妃的喜爱远远超出了我们的想象。

　　2002年，时逢中日邦交正常化30周年，由吴汝俊策划并主演的京剧大戏《贵妃东渡》在日本巡演了几十场，竟然场场爆满。其中有两名观众，跟着跑遍了23个城市，整整看了23场。”可见杨贵妃在日本的知名度之高。

　　日本不但有贵妃乡、贵妃塔，甚至还有杨贵妃观音庙，这表明杨妃在日本的地位不亚于观音娘娘。

迹象之三：明皇的信物、贵妃的墓塔至今保留

　　《长恨歌》记载，唐玄宗曾派方士出海寻访杨贵妃。找到贵妃后，方士将玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。

　　令人吃惊的是，这居然在日本得到了印证。这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内。至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓----关于唐六代玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。”

　　据说，日本人都喜欢到杨贵妃墓朝拜，说这样做可以得到漂亮可爱的孩子。 迹象之四：日本经典文学《源氏物语》竟是贵妃故事翻版

　　11世纪时，日本著名作家紫式部根据《长恨歌》写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。紫式部是日本宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述源氏的命运，与中国的杨贵妃有很相似之处。

　　该书首卷中，作者用“太液芙蓉未央柳”来形容更衣（妃子）的美貌；更衣深得天皇宠爱，两人朝夕相处，对天盟誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；可惜更衣早亡，悲伤的天皇“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”，以此寄托哀思，这里的天皇与更衣，活脱脱就是唐明皇与杨贵妃的翻版。

　　四川史学专家冯教授认为，关于杨贵妃生死的传闻，虽然无法考证，但杨贵妃三个字已经成为大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得人们永远探索。

只要看到“铜壶”这两个字就知道是殷志俊网上的版本，叶渭渠只是给《源氏物语》做过序和著有《源氏物语图典》（这是一本图形并茂的书），但也许是时代的缘故，叶渭渠的序中不免过多的参杂了我们这个时代的情感。

《源氏物语》的全译本，以林文月译本（台湾中外文学月刊社，1979年出版）和丰子恺译本（人民文学出版社，1980—1983年出版）最为有名，尤其是丰译本，是喜欢《源》的读者必看的版本，一般大家在讨论时也是已这个版本做参照的。

丰子恺先生1961年翻译《源氏物语》一书时共参照了六个译本，它们是：1藤原定家的《源氏物语注释》、2四辻善成的《河海抄》、3一条兼良的《花鸟余情》、4三条西公条的《细流抄》、5中院通胜的《岷江入楚》以及6北村季吟的《湖月抄》，另外，还参照了一些现代日文的译本，其中有谷崎润一郎与谢野晶子、佐成谦太郎的译本。

丰子恺先生依据的（谷崎润一郎与谢野晶子）现代日语译本，跟林文月所依据的两个重要译本：吉泽义译本（只在翻译初期使用过），阿倍秋生、秋山虔及今井源卫三人共同注释（主要底本），不是同一版本，丰子恺先生使用的版本更早。

丰译本和林译本都是很好的译本，至于孰优孰劣，那就是仁者见仁智者见智的问题了，下面是《源氏物语》吧里有关林译本与丰译本片断的对比，自己感觉一下吧：

http://tiebabaiducom/fkz=149653746

除此两种外，远方出版社曾在1996年出版过由殷志俊翻译的全译本。此本所受非议颇多，有学者指出该本并未说明所依据的底本，同时袭用了丰本中的绝大多数注释，且并没有资料可以说明其翻译是独立可信的。也有人称殷本为“丰译版的改写本”。

姚继中译本听说也不错，但看的人并不多，猫某也没看过不好下断言。

梁春译本和殷志俊译本读起来有些相似，可能是离我们这个年代比较近的缘故吧，这两个译本的语言习惯我们可能更容易接受，同时这两个译本在市面上也是见得最多的。初次接触《源》的人大部分都是通过这两个版本。

在21个英雄里面，源氏应该是要花最多时间和精力去精通的英雄了

这里先提个醒：在21个英雄里面，源氏应该是要花最多时间和精力去精通的英雄了。所以相应地，今天这期的篇幅也会比较长。拿源氏与之前猎空相比，一个最大不同，是他跳跃和爬墙。猎空因为有闪现和回溯，可能是在二维平面上，机动力最强。但是源氏，因为他兼具爬墙，多段跳以及shift键的影，所以说在三维空间里，他的机动性可能是老大。

　　一、技能详解

　　跳，一般都说是“二段跳”，就是可以在空中连跳两次。那其实呢，如果二段跳之后，连着爬墙的话，那么在爬墙后，事实上还可以再跳一次，从而完成“准”三段跳。

　　接下来是源氏的镖。这里要注意，源氏的镖，是没有飞行弧线的，这跟他兄弟半藏的弓箭，是不一样的。无论是左键还是右键，都是沿直线飞出。右键是散射镖，频率要比左键，高百分之30左右。对于源氏，镖绝对是他的基本功之一，得多练。那一般讲，15m之内缠斗，适合用右键，尤其是大个头英雄。而左键，主要是针对远距离，尤其是，比如托比昂的炮塔，或者堡垒的哨卫模式。

　　镖之后，是E键技，闪。几乎所有远程，都能用闪弹开。那其中有一些，这里强调一下，他们分别是：牛仔，法鹰，死神，大兵，堡垒，小美，查利亚，和半藏，他们的大招都能用闪来反弹。但是对于比如小美和半藏的大招，要反弹的话，一般也就是理论上可行。再来，下面这些人的左键攻击，是不能用闪反弹的，他们分别是，秩序，猩猩，扎莉亚和小美，以及秩序的哨兵炮。另外，所有近身的攻击都可以用闪来格挡，但是伤害不会反弹。那还有一点要注意一下，就是，可以反弹或者格挡的，仅限于玩家前方受到的伤害，侧面和身后不行。而且被反弹过去的攻击也是得手动瞄准的，具体弹到哪儿，得由你的准心来决定。

　　闪之后，是shift键，影。源氏的影，不仅限于水平面，他可以向空间里各个方向移动。但如果在平地上用影，并且你的准心是偏下的，那么这个时候的影的距离会缩短。那影呢，是可以对路径上的每个人都造成最高50点伤害。而且虽说冷却时间8秒，但只要拿到人头，或者助攻，影就会重置。不过这个机制，仅限于对方的英雄。什么意思呢，就是说，比如拆掉托比昂的炮塔，就不算在内。

　　那影之后，就是大招了，斩。斩一启动，接下来的8秒内，移动速度加快，而且可以抡起手中的武士刀。一刀最多120的血，最多能抡9刀，每刀都是AOE攻击。启动瞬间，影也会重置。放大的时候，不能扔镖。所以这也就缩短了源氏的攻击距离，从而更容易跪。所以施放前，心中最好要有一个击杀计划。一般先找软柿子捏，把肉盾放在最后。另外，还要记得在收人头之间，快速地用影来切换位置，必要时用闪来反弹远程攻击。那如果组队开黑的话，队友小美，查利亚和莱因的大，都能和很好地和源氏的大配合使用。

　　二、打法套路

　　那下面我们大体讲讲打法套路。跟之前猎空一样，源氏也有他自己的节奏。

　　距离远的话，一般先镖上几回，等距离差不多了，再影，然后近身V，然后再镖。这样一套下来，如果不考虑装甲，那么即便三镖都打空，也有80的伤害。如果三镖全中，那么最高164，这是一个相当可观的输出。但三招是否能接上，很大程度取决于，在影之前，对于距离的判断。如果太远的话，影不到对方，如果太近的话，影了之后还得转身。

　　那如果距离近的话，可以先镖，然后近身V，最后以一个影来结束。这样伤害跟上面的基本一致，只是顺序换了一下而已。

　　那就套路这一块，我还想讲两点。

　　第一，刚才那两个三连招，不论是影v镖，还是镖v影，这里注意听，都可以用后一招，来打断前一招的动作，而不影响其效果。所以各位要利用这个机制，来把套路在尽可能短的时间内打完。那这就需要多练习。有人看了我之前的猎空指南，觉得，说这么没用，多打就好。其实就是这个道理。

　　第二，刚才也说到，如果距离太近，影过头，那么就得马上转身扔镖。但扔镖比起近身V，更需要瞄准。而且，迅速的恰到好处的做到，90，180，360度转身，其实算是守望高玩的基本功了。之前说过，他三维空间里的机动性非常强，这不仅以为这对方更难打中源氏，而且反过来，源氏的恰到好处的瞄准也更难。

　　三、各英雄对抗方式　　

　　好，那接下来是，源氏和其他英雄的对抗评价。这部分内容会更加主观，各位更要带着批判性精神去对待。毕竟具体问题，还得具体分析。

　　先讲一讲猎空：猎空机动很强，所以不大好打。虽说源氏的闪能把猎空的炸弹弹开，但是源氏他一旦被黏上，那么基本上是死路一条。更不用说源氏的大招了，猎空用闪现就能轻松避开。所以说虽然猎空血薄，但想放倒的话有时还是很难的。

　　卢西奥，也就是DJ：DJ的步伐是风骚得不行，再加上他的加速和回血光环。让源氏的镖要么打不中，要么打中了，他还会慢慢回血。。如果DJ带对方群攻，又放了大招，这时候，源氏的大就比较难搞了。那即便dj没放大，但凭他加速光环，也让他队友更容易逃开源氏的追杀。所以在联赛中DJ还是非常的常见。

　　法鹰：对于天上的法鹰，源氏无论扔标，还是用闪技来反弹，都不容易打中，更不用说放大了。但如果是地上的菜鸡，就不一样了。源氏过去一顿连招，就有她好受。

　　和尚：和尚血薄，机动性也菜，看起来很像是个软柿子。但是和尚有一招诅咒叫乱，中招的人会受到额外一半的伤害，而且乱可以叠加。再加上乱，是基本不需要瞄准的。所以源氏一旦中了和尚的乱，就基本不敢出来得瑟。

　　大兵：源氏可以用闪来反弹大兵的攻击。即便大兵放大，也是一样。不过高级房大兵，一般不会对源氏用大。这个就跟麦爹是一个情况。

　　那既然提到了麦爹，我们就来说一下他：源氏可以用闪，反弹麦爹闪光弹。但麦爹高手一般不会直接冲脸扔，这样反弹起来就难了。源氏的闪可以反弹麦爹的大，但麦爹高手可能不把大用在源氏身上。不过源氏与麦爹相比，一个巨大的优势，就是其超强的机动，毕竟麦爹是突击英雄里，机动性最菜的了。

　　猩猩和DVA：猩猩的特斯拉炮不能用闪来反弹，加上本来血厚，背上喷射器又让他移动性上了一个台阶。DVA也有推进器来提高机动，再加上他的聚变机炮在近战伤害高。所以总的来说，猩猩和DVA都让源氏比较头疼。

　　小美：之前说过，源氏的闪不能反弹小美的左键攻击。而恰恰是这个左键，能抑制源氏的机动性。一旦被冻住，上来再一个右键冰锥爆头，那源氏基本就得跪。所以小美算是源氏的天然克星。

　　秩序：秩序的哨兵炮，对源氏来说，很烦人。尤其是封闭场所。如果是猎空的话，因为她手枪，跟源氏的镖不一样，手枪弹道更分散，对付哨兵炮反而容易，而且之后，可以通过回溯，来给自己回血。而源氏就相对吃力。

　　扎莉亚：扎莉亚的攻击跟小美和秩序的一样，右键能被反弹，左键不行。和对付大多肉盾一样，源氏先礽镖耗血，时机成熟了，再上去打一组。而如果源氏要放大的话，最好等扎莉亚用掉她的粒子屏障之后再放。

　　路霸：路霸的爆裂枪和链钩都能用闪反弹。而且路霸体积很大，右键镖在近距离基本三镖全中。

　　狂鼠：狂鼠用地雷跳，可以很容易地逃脱源氏的大，所以出击要果断。另外就是收掉狂鼠之后，要小心别被狂鼠死后，放出的炸弹反杀。

　　死神：无论死神用左键还是放大招，源氏都能反弹。但如果你源氏开大的话，反而不要忘了用闪，毕竟死神近距离的霰弹枪，威力还是很大的。

　　莱因：还是一样，一开始尽情礽镖。毕竟对于这样的远程骚扰，莱因还是得靠他队友去压制。哪如果他用的烈焰波，源氏还可以反弹。近战的话呢，源氏要小心被咣地一下震地击晕。不过，源氏可以用闪挡掉莱因的左键大锤，因为抡大锤是近身，闪是可以挡的。另外，莱因也是大个头，右键镖尤其好用。

　　托比昂：托比昂的2级炮塔可以用源氏的闪来解决。但是3级炮塔就难了，毕竟那个是托比昂的大招。另外，就是收掉托比昂炮塔，并不能结束影的冷却，之前也说过了。

　　堡垒：如果堡垒变成炮塔模式，那么就跟对付托比昂炮塔的方法差不多。如果堡垒没注意的话，源氏就可以把堡垒反弹到跪。即便堡垒放大，变成坦克，闪来反弹，依旧有效。总的来说，堡垒和之前的托比昂都比较好打。

　　百合：对付百合，源氏要利用自己的机动性和闪来靠近，然后就是连招。另外就是，要小心百合的毒雷。因为百合的最大威胁，就是源氏和猎空这样的游走型英雄。所以她可能会放好毒雷，等你来找她。

　　半藏：本是同根生，相煎何太急。俩人实力相当。虽说源氏闪可以反弹所有半藏的箭，包括音波箭和散射箭，甚至大招。但是时机很难掌握。面对音波箭，源氏得多跳，这样的话，半藏就很难通过反射来伤到源氏。不过半藏也可能会预判你的落地位置，然后在落地前用音波箭。这就是所谓魔高一尺，道高一丈。这也是为什么，高手间对决，总是那么好看。

        隐约记得在上世纪80年代上大学的时候就听说过《源氏物语》这本书，但第一次对此书有深刻印象的10年前阅读了《“下流”的日本人》，名字虽然有现在标题党的嫌疑，内容却是起底了日本民族文化的起源，还有它兼收并蓄的发展过程。《“下流”的日本人》与《源氏物语》有关就是男欢女爱的和歌与答歌。在阅读此书之前，我内心中有一个成见，就是一直把日本人与秦始皇送徐福以及随行的500秦川大地的童男童女相关联起来。阅读之后，这个成见就越来越深了。之所以说是成见，就是因为我没有能力也没有资源，更没有意向去打破这个成见。真希望有生之年能看到与我这个成见有关的文献书籍。

        《源氏物语》的故事背景是日本的平安时代，在诗歌方面深受白居易的影响。而作者紫式部出身中层贵族。先祖除作为《后撰和歌集》主要歌人之一的曾祖父藤原兼辅曾任中纳言外，均属受领大夫阶层，是书香世家，与中央权势无缘。这种不高不低的家庭身份也许就是小说中只要是涉及皇族的男子，都是相貌稀世罕见、仪态风流倜傥、诗词歌赋都是饶有情趣、琴棋书画都是样样精通并有传承，对皇族女子也是，几乎溜须拍马这个成语不存在似的。类似“她身穿一身白面浅蓝里的细长便和服，秀发分别从左右两边朝前垂下，活像垂柳，诚然是一副地地道道的身份无比高贵的公主模样”。日本人要么擅长说单口相声，光发型就可以判断出高贵的公主身份来，这个包袱摔得响啊；要么贵族的发型也有个等级来划分，不可僭越。猜测在平安时代，日本教育也局限在贵族及上流社会的缘故吧。

         整部小说篇幅最大的是各式人物的细微入至的心理描写。紫式部采纳的是抓住每个人心中一闪念的写法，仔细阅读下来，不得不佩服紫式部的确抓住了人物细微的心理变化，比较烦心的是，好像所有紫式部笔下的人只要咏歌完备就得揩泪拭面，这都什么毛病？但我是大老粗，觉得老是重复，甚是烦躁。不禁猜测平安年代的日本产生“哀”的审美情趣是为什么呢？动不动就感动？动不动就潸然泪下，而且是濡湿透了衣袖，难道是我铁石心肠，没有共情力？还是他们的情感丰沛呢？

        白居易诗云：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。”。为什么要引用白居易这联句呢？因为全书感觉都是男子在猎艳、在显摆、在嘚瑟（这是从现代男女平等角度去观察，也许那个年代的日本却是基本的社会次序），而且贵族男子撩妹全是套路。平安时代的日本贵族男子造访客人（其实就是撩妹）总是这样煞有介事、拿腔作调，似乎真的是学习了古代中华文化中的“礼不下庶人”，贵族便是礼的化身，礼的裁判以及礼的标准？！比如：某男子遇到一个矜持一点的美女，总是来这么一句哪怕出来观赏一下如此美妙的天空景色嘛。总是闷声不响，心有隔阂，令人难以理解啊！，比如， 薰君庄重地详细述说：“让我坐在帘外，未免太怠慢我了。我倘若不是真心实意的，就不会长途跋涉，不顾崎岖的山路前来造访。这种待遇似乎太不近人情。我屡次不顾艰辛披霜戴露前来，**定能体谅我的这番心意的。”而且女子的侍女也是认同这话中的潜台词，也会劝被撩拨的美女去稍微的应酬一下才是富有情趣的。比如，年老的侍女们露出称心的微笑，望着公子的尊容，她们点拨**说：“快点出去吧，不出去是不合乎情理的，女儿家最要紧是温存柔顺。”，当时我就纳闷了，女儿家虽然温存柔顺最是紧要，但与别人何干？整部物语描绘这样搭讪、调情的场面与对话，侍女的牵线搭桥，摆明是要女性对任何男性温存柔顺似的，特别是对血统高贵的贵族男子。这不禁让我想起现代饲养血统纯正高贵的种马、或者良种狗对其它品种马、狗的吸引力。书中，这样的心理描述，从现代角度看似乎不符合人际交往的、我们熟悉的心理环境。但在平安年代的日本人都必须将应酬作为一种礼仪，将迎奉当作一种风尚也有可能。这些都是我在阅读时觉得因诧异而有趣的地方，我很可能是孤陋寡闻了。但总体感觉日本平安时代的男子对女性美是有欣赏的态度，但那角度是俯瞰，套用现代语言就是路边的野花不采白不采，占有欲特别强。

        孟子认为读书一定要了解写书之人，我武断地下一个结论：紫式部写此书像是自己观察人的日常习作、或者日记的合集。将白居易体察民情的诗中悲凉情谊当作文学一种体裁，甚至上升为一种时尚，然后用各式人物的口吻来练习。随着紫式部日记记得多了（我的臆断没有证实过）到了《源氏物语》的后半部，作者年龄大、见识广了吧，笔触除了一如既往的细腻外，对无以伦比、世间少有、令人欣羡不已的、高贵无比的光源氏也开始了调侃了。也出现了他{光源氏}牵强附会地要把明石夫人技艺的进步归功于自己，因此侍女们暗自偷笑，悄悄地彼此挤眉弄眼示意。；甚至知道了人无高下之分，比如： 对于皇子们，人们可能因为是皇帝的儿子就觉得他们品格高尚，其实他们同世间寻常人家的美貌可爱的孩子看起来也差不多一样。整部书恶心的部分也终于见到平权的启蒙思绪。最令我佩服的是作者对书法的观点，认为：有的书写者本无多少高深的素养，却处处着墨龙飞凤舞，一副难以形容的装腔作势的姿态，乍看似乎才气横溢，颇具风情，然而，真正修养高深者的精心书写，从表面上看，其笔法功力，似乎不那么显眼，但是若将这两者的作品并排端详，作个比较，还是具有实力的后者一方优胜。就连不足挂齿的技艺，尚且如此，更何况人心的鉴定呢，随着年龄的增长，我逐渐明白了逢场作戏、卖弄风骚是靠不住的。

        阅读此书无需跟《红楼梦》对比，甚至中国李渔的《肉铺团》似乎都比她写的更好。《肉》开宗明义就响亮地唱出：“世间真乐地，算来算去，还在房中。…睁眼看，乾坤覆载，一幅大春宫。难怪有人说《肉》书的思想价值超越文学价值。

       个人感觉这个版本的翻译虽然不符唐风宋彩，但十分还原当时的和风。