《土地宝卷(节录)》原文与赏析

元始赐宝品第五

夫却说土地寻佛不见，往前所行，见一老公。土地问曰：“老公见佛否“答曰：“无见。”土地问曰：“这是何处公曰：“此是玉帝所居灵霄宝殿。”土地曰：“佛在天宫说法，我来寻佛，不知佛在何处”公曰：“你往三清宫内问去。”土地曰：“三清宫在何处”公用手一指。土地谢曰：“老公贵姓”公曰：“金星是也。”上地辞别，迳到三清宫内，参见元始天尊。天尊一见，认的土地。“你是无极化身，如何到此”土地答曰：“我来天宫寻佛，误遇天尊。”天尊曰：“天宫最多，那里寻问。”土地悲泣身老年残，千辛万苦，寻佛不见。元始曰：“我和你贴骨尊亲，源理一脉。我将如意与你作一拄杖，以为后念。你今回去，不可寻佛，灵山等佛去罢。”土地告辞，还归旧路而去也。

土地寻佛不得见，

误与元始赐宝回。

我佛上居兜率天，广演大法慈悲宽。玄言句句如甘露，信授尘劳尽除躅，

土地寻佛到天宫，正遇太白李金星。问佛天宫说法处，金星一问指三清。

迳到三清问天尊，元始一见知原因。无极化身今到此，先天元气贴骨亲。

寻佛不见恸悲啼，身老年残步难移。天尊赐与如意宝，手持拄杖旧路回。

元始赐宝拄杖，龙头本是如意钩，随着土地，到处云游，戳了一戳，鬼怕神愁，敲了一上，音声遍四洲。

拄杖非等闲，拿起走三千。

要问端得意，唱叠《落金钱》。

好一个如意钩，是元始起根由。这个宝物谁参透与土地做龙头，龙头。鬼怕神也愁。我的佛，拐杖一举谁禁受!

老土地心喜欢。我今朝大有缘。我得元始宝一件，如意钩妙多般，多般!下拄地，上拄天，我的佛，邪摩见了心寒战!

南门开品第六

夫却说，土地得了如意，还归旧路。有到南天门紧闭。土地自思：“三清宫随喜了，不曾进南天门，随喜龙霄殿。”遥望门首许多天兵神将。土地向前与众使礼。土地曰：“乞众公方便，将门开放，我今随喜。”众神闻言，吓一大惊。众神大咤一声：“你这老头，斯不知贵贱，不晓高低!你在这里，还敢撒野。”土地曰：“我从无到此，随喜何碍!”青龙神将走将过来掐着土地，连推待搡。众骂老不省事，一齐拥推。上地怒恼，使动龙拐，望众打去，众将一躲，打在南天门上，将天门打开。天门开放，毫光普遍，六方振动。诸神忙齐奏上帝。

未从随喜灵霄殿，土地打开南天门。

老土地，才得了，龙头拐杖，心中喜，比旬宝，大不相同。

正走着，猛然间，抬头观看，远望见，南天门，瑞气腾腾。

三清宫，我随喜，看了一遍。天宫境，世间人，难遇难逢。

灵霄殿，好景致，不曾随喜。我看见，天门首，许多神兵。

你开放，南天门，随喜游玩。众神将，听的说，吓一失惊。

叫一声，老头子，你推无礼。推的推，搡的搡，骂不绝声。

怒恼了，老土地，轮拐一打，打开了，南天门，振动天宫。

南天门开，神兵着忙，同启奏玉皇：“一个老头，生的颠狂，手拿拐杖，力大无量。天门打开，上圣仔细详。”

土地好妙法，龙头拐一拉。

打开南天门，听唱耍娃娃。

老土地睁眼瞧南天门，影超超，霞光瑞气祥光罩，乘鹭跨凤空中舞，天仙玉女跨鹭鹤，神兵天将门前闹。老土地上前使礼，开天门随喜一遭。

老土地说一声，众天兵唬一惊，老头不知名和姓，发白面皱年高大，老来说话不中听。连推待搡往外送。轮拐打，天门开了 ，毫光放振动虚空。

神兵大战品第七

夫却说，众神同奏玉帝：“有一白头老公，不知何名，力大无穷，手拿龙头拐杖，要开南天门，随喜灵霄殿，众神不从，推拉不动，使拐杖打来，众皆躲避。一拐打在南天门上，将天门打开。紧奏上。”圣帝曰：“差众神兵，左右天逢，率领天兵大将二十八宿，九曜星官，同去围住，拿将他来。”众神排阵，一拥齐来，围住土地，各使兵刃，踊跃前来。土地观见，不慌不忙，一柄拐去，指东打西，遮前挡后。天兵虽多，不能前进，难得取胜。土地这拐使开，无有摭挡，万将难敌，只打的个个着伤，头破血流，天兵后退。

土地不知多大力！

天兵虽多实难敌。

土地广有大神通，打开天门力无穷。

众神一齐奏玉帝，到把玉帝唬一惊。

传令忙把天兵点，为首左右二天蓬，

二十八宿跟随定，九曜星官不消停，

天兵天将排阵势，土地围住正居中，

枪刀箭戟齐着力，望着土地下无情。

土地使动龙头拐，横来直去不透风。

天兵着伤难取胜，打的重了丧残生。

土地呵呵笑，我把天宫闹。神兵不能敌，听唱雁儿落。

土地广有大神通，龙头拐杖有妙用，使动了这宝物，神变无穷。行在凡来又在圣，参不透，这宝物神鬼难明呀，举起乾坤都晃动，有万将也难敌，鬼怕神惊闻听，天兵虽多难取胜，唬坏了大将军，左右天蓬。天兵睁眼瞧一瞧，这个老头也不弱。一个人一根拐，独逞英豪因何来把天宫闹俺若还拿着你，定不轻饶，呀，无理难得讨公道，这场祸，本无门，自惹自招。观瞧，四下神兵都来到。你总然有手段，插翅难逃!

地金水泛品第八

夫却说，天兵难敌众将问曰：“老头何名”土地曰： “我是土地也。我来天宫寻佛，不知佛在那一天宫”土地言罢，九曜星官上奏玉帝。玉帝闻知，忙传敕令五方五帝，五斗神君，三十六天罡，七十二地煞，率领八万四千天兵天将，去把土地拿将他来。众位天兵，围住土地。土地观看： “天兵无数，将我围住。我今使个方法，戏他一戏。”土地曰：“众兵多广，一人难敌，我今去也。”往地里钻去。众天兵说：“走了他了!”九曜曰：“他是土地这地就是他的原形。”众人刨地，掘自数尺，尽都是金。天兵欢喜。言还未毕，金化成水，涨涌漂泛。天兵着忙，各显神通，水上游行。土地将水一抽，天兵跌倒水里。跑将起来，又是笑又是恼。这个老头，神通不小。俄然水乾，天兵都在泥内。土地出现： “你可认的我么”

土地生金金生水，

世人不解这神通。

老土地，闹天宫，神通广大。

天兵多，层叠叠，围绕周遭。

按五方，五帝神，威风抖擞。

上天罡，下地煞，独逞英豪。

领八万，零四千，天兵天将。

一个个，齐呐喊，闹闹吵吵。

土地说，使个法，钻到地内。

天兵说，齐下手，都把他刨。

刨数尺，土成金，个个欢喜。

忽然间，金化水，涨涌泛漂。

众天兵，使神通，水上行走。

老土地，水一抽，神兵跌脚。

爬起来，又是笑，心中怒恼。

这老头，有手段，蹊蹊跷跷。

猛然间，水尽无，都在泥内。

有土地，出现身，你可瞧瞧。

地金水泛广神通，土地战天兵。土能化金，金将水生。天兵天将，水上游行。将水一抽，都倒在泥中。

天兵使神威，都将土地追，

水上平跌脚，听唱驻云飞。

天将天兵，个个猛烈抖威风。土地有妙用，天兵难取胜。佛，却有大神通，变化无穷，通凡又通圣，独自一个闹天宫。

独逞英豪，将身入地你是瞧。天兵呵呵笑，老头到也妙。佛，一齐把地刨。金能生水，涨涌水胜茂，天兵水上平跌脚。

树林火直起品第九

夫却说，土地现出身来，众兵围住。天兵曰：“老头子从你怎么变化，也走不了你。”土地曰： “我一个小小的法，我看你当架不起。”天兵曰：“有甚么法，使来俺看!”土地往地下挝了一把土，满天一洒，众天兵闭眼难睁，如沙石么情，痛如刀剜，甚疼难忍。土地笑曰：‘ “可知我的利害!”却说那直神奏曰：若得取胜，问佛借兵。”玉帝准奏，劫命求佛。佛即遣差四大天王，八大金刚来战土地。两家对敌，三画三夜。土地一怒，将拐使开，百步打人，拐拐不空。天王金刚，一齐后退。土地笑曰： “略你众将，非吾对手。我再使个方法”土地曰：“极你不过，我今去也。众兵后追。土地倒在地下，身化树木，稠密深林。”天兵曰： “老头子又变化了。这树就是他的原身。咎可伐树”无数天兵，齐动刀斧，越砍越长。偶然林中四面火起，烧天燎地，大火无边。天兵忙着，无处躲避，只烧的袍破甲烂，少眉无须，奔走无门，各逃性命天兵大败。

一切天兵拿土地。

被树林中大火烧。

土地手段最高强，无数天兵都着忙。天兵又把土地叫，今朝莫当是寻常!

众人今朝围着你，插翅难飞那里藏土地挝土只一洒，天兵合眼痛难当。

玉帝求佛把兵借，四个天王八金刚，一勇齐来战土地。土地抬头细端详。

两家交锋三昼夜，土地又使哄人方。倒在地下树木长，稠秘深林遮日光。

天兵一齐伐来树，四面火起亮堂堂，火烧众将袍铠烂，少眉无须都着伤。

树林火起，天兵着忙。四面起火光，各人奔走，慌慌张张，手盔掠甲，不顾刀枪，烧眉燎须，个个都着伤。

土地闹天宫，两家大交兵。

林中失了火，听唱《一江风》：

众天兵不违天主命，各赌能，合胜抖威风，一勇齐来，四下相围定。土地显神通，神通，杖手中擎，一人能挡天兵众。细祥参土地好手段。千化有万变，妙多般。身化松林，将众来滞赚。四下起狼烟。天兵心瞻寒。少眉无须各逃撺。

地摇物动品第十

夫却说，天兵大败，齐奏玉帝，“那土地神通变化，身化山林。天兵伐树，四面火起，个个着伤，无能可敌。奏上圣定夺。”上帝曰：“领我敕旨，传与南极令众群仙来拿土地。”话说旨传南极，领众群仙，通天大圣，齐天大圣，率领群仙，齐来交战。那土地散者成风，聚而形。天兵到此，不见土地。高声大叫：“土地，你在那里出来受死!那土地从地里钻将出来。齐天大圣一见土地：“就是你撒野”行者举棒，盖头就打。那土地拐杖相还。练战一处。后有通天大圣来掠阵。土地发威，使开拐杖，把通天大圣一拐戳倒。拐杖一拉，把齐天大圣拉了一跤。南极着忙，领众群仙，一勇齐来围着。土地将拐戳在地下，手搬拐杖，晃了两晃，地动山摇，一切神仙，站立不住。平地跌仙。众仙着忙各驾祥云。志在空中。土地将拐望空一举，晃了几晃。那神仙空中东倒西歪，站立不住。那土地一拐化了万根拐，起在虚空，打的那神仙各人散去。

天兵大战无能胜，

敕命又传李长庚。

有玉帝，灵霄殿，忙传敕令，

命南极，率领着，一切神仙。

李长庚，见敕旨，不敢怠慢，

各名山，洞府里，去把书传。

敕旨到，众群仙，一齐来到。

惟独有，齐天圣，越众出班。

通天圣，黄石公，神仙领袖，

燕孙膑，李道仙，鬼谷王禅。

众神仙，叫土地，你在何处？

那土地，从地里，往外一钻。

孙行者，扬起棒，盖头就打。

有土地，龙头杖，着架相还。

遒天圣，齐天圣，不能取胜，

众神仙，把土地，围在中间，

龙头拐，戳在是，晃了几晃，

山又摇，地又摇，动地惊天。

一个个，都倒跤，立站不住。

显神通，驾祥云，起在空悬。

一根拐，多变化，望空打去。

众神仙，难着架，各奔深山。

地摇物动，乾坤失色，天地仄两仄，神仙着忙，东倒西歪，平地跌跤，爬不起来。从也无见蹊跷好怪哉!

土地拐一根，摇动晃乾坤，

神仙敌住，听喟《柳摇金》：

土地手段，夸不尽土地手段，一根拐变化多般，天兵难取胜，神通广无边。行者大战，土地与行者大战，唬坏了众位神仙。这个老土地，谁人敢向前。齐使手段，神仙们齐使手段，俺合你怎肯善辨!

呵呵大笑，老土地呵呵大笑：四下里瞧了一瞧，天兵无其数，神仙远周遭。拐杖玄妙，说不尽拐杖率妙，戳在地摇了两摇，乾坤都撼动，神仙齐跌跤。腾空吵闹，神仙们腾空吵闹，这老头子手段不弱。

问佛因由品第十一

夫却说，神仙败阵，行者曰：“咎若败了，着那土地夸口。你看着，我去合他见个高低。”行者回来，叫声土地：“我合你使使手段。”土地说：“你使甚么手段使来我看!”行者变化，一个变十个变百个，百个变千个。土地笑曰：“你看我变来。”你看土地一变，无边无岸，撑天拄地，一个大身，把一切天兵众位都在土地身内包藏。行者着忙，东走西跑，只在土地身内。玉帝闻知灵山问佛告白如来，土地撒野大闹天宫，是何因由佛言：土地神者，无极化身也。未有天地，先有无极。无极以后生天化地有了天地，后有佛祖。一切菩萨罗满圣僧，一切神仙天人四众，何物不从地生，何人不从地住。土地之神，只可尊敬，不可冒犯，冒犯土地，我也难敌。天尊闻罢，自悔不及，善哉，善哉。

土地广有神通天，

玉帝求佛问因由。

土地神通不可量，大闹天宫逞高强。一切神仙都散了，行者回来战一场。

各显手段能变化，土地傍里细端详，行者变了千千个，土地一身总包藏。

撑天拄地是土地，行者见了也着忙，玉帝灵山把佛问。佛说混沌劫数长。

无极分化天和地，土生土长养贤良。诸佛菩萨地上住，从地修道转天堂。

尊敬土地休冒犯，恼了土地实难当。玉帝闻言心自悔，谢佛指数拜法王。

问佛因由，起立原根，无极显化身。安天立地，置下乾坤，万圣千贤，土上安身。尊敬土地，知恩当报恩。

行者调天兵，神仙赌阎争。

玉帝去问佛，听唱 《金字经》：

土地行者大交兵，各使手段显神通。孙悟空变了许多猴儿精，土地笑，土地笑。一身变化总包笼。众位神仙睁眼观、土地法身广无边。体量宽遍满三千及大千。土地大，土地大，包着地来裹着天。

玉帝灵山问世尊： 土地起初是何因不知根，佛说，无极立乾坤，三千界，三千界，万物都从土出身。佛说土地功德多，大千沙界一性托。运娑婆，普覆大地及山河。生万物，先有土地，后有佛。

《土地宝卷》全名《先天原始土地宝卷》，为明清间的刊本，曾由北京大学图书馆收藏，现已佚失。郑振铎《中国俗文学史》第十一章 “宝卷” 中，抄引了该卷的第五节至第十一节。上文所引就是根据郑振铎 《中国俗文学史》抄录的。

根据郑氏的引述，其大略情节为： 大地化身的土地神大闹天宫，与诸佛、诸神斗法，他多次围困了天兵天将，成为继孙悟空之后又一个天的敌人。宝卷的结局是： 土地神显尽了神威，玉帝也没有办法制伏他，于是，玉帝请来了收伏齐天大圣的佛祖，佛祖以他无边的法力，制伏了土地神，将他抓到灵山投入炼炉中，土地神最终被杀死。但土地神的肉体虽然死了，他的灵魂却是永存的，无处不在。佛祖于是派遣使者遍游天涯海角，使穷乡僻壤，大家小户，全建立了土地祠，供奉土地神位。

由此可以明显看出，这个宝卷受 《西游记》影响很大。在宝卷中，孙悟空作为齐天大圣和土地爷斗法，说明这部宝卷产生于《西游记》之后。《西游记》 中孙悟空大闹天宫的故事已经妇孺皆知，而且艺术性性强，如果再写闹天宫，显然是很困难的，容易弄巧成拙。然而从引文看，《土地宝卷》的描写并不比 《西游记》 差，这说明作者具备相当强的从因袭中蜕化改造而推陈出新的写作能力，《土地宝卷》 对 《西游记》有所继承，有所创新。比如： 土地爷杀到天宫和诸神斗法，而孙悟空却是等着诸神在花果山交战，一个天中，一个地上，土地爷比孙悟空闹的更彻底，更是真正意义上的闹天宫; 土地爷一人和诸神作战，孙悟空却是带着猴将和诸洞妖魔，所以说，土地爷更具神通。其中最大的创新是作者写出了土地爷的特点： 土地爷使用的拐杖是天尊送给他的如意变的，而孙悟空的金箍棒是他去海底取来的定海神针，从这点看，《土地宝卷》 不如 《西游记》写得神秘瑰丽。但是，土地爷和诸神斗争，主要武器并非拐杖，而是显示了他本身特点的土。他拿起土一撒，天兵天将就迷了眼; 他一躲闪，立即土遁，钻进地中。最为神奇的是： 土地爷用土，按阴阳五行变化： 天神掘地挖出了黄金，黄金变成水，淹了敌兵; 土变成了树，围住了天兵天将;树又生成了火，烧死很多神兵。这些按土地爷特点所作的设计，是比较成功的。还有很有意思的一笔：土地爷和孙悟空作战，用拐杖把齐天大圣打倒。这实际上，是作者很想和吴承恩一比高低。

宝卷是佛教中某些在民间传播的汉化支派 (如白莲教、黄天教) 的宣传品，但从《土地宝卷》看，显然含有大量的非佛教民间信仰成份。宝卷中说，先有土地，后有佛，显然带有佛道争胜的色彩。但从它的内容看，也并不为道教张目。这个宝卷的出现表明：宝卷已处于发展的新阶段，突破了专门宣传佛教的范围，带有了两种新的成份： 一种是宣传非佛教的民间信仰; 另一种是带有极大的娱乐性，它强调场面热闹，情节曲折，出现了许多斗法的内容，可以说，已经属于神魔小说的范畴。

姓氏渊源

1嬴姓

　　第一个渊源：源于嬴姓，出自远古帝王颛顼裔孙大费次子若木之后，属于以先祖名字为氏。姓氏音读作fèi。　相传颛顼是黄帝孙，有裔孙伯益，伯益曾协助大禹治水有功，受封于大费，他有裔孙大费，大费有子二人，其中次子名若木，因不得继承爵位而沦为平民，遂以父名为姓氏，姓费，以标明自己的血统所出，其后代相传姓费。如夏桀时去夏归商的费昌，就是他的后裔。

2姒姓

　　第二个渊源：源于姒姓，出自夏禹后裔费昌、费仲之后，属于以国名为氏。姓氏音读作fèi。　据史籍《姓纂》、《轩辕黄帝传》记载：“夏禹，亦黄帝之玄孙也，姒姓……”夏禹之后，因在其子孙费昌、费仲的封国中有一费国，后来就以国名为姓，称为费氏。依此，费姓的血缘始祖可追溯至黄帝。又据传说，在大禹治水时，一位名叫伯益的人协助治水颇有业绩，受封于费地，其后代则以地取姓曰费姓。

3姬姓

　　第三个渊源：源于姬姓，出自春秋时鲁国大夫费序父之后，属于以国名为氏。姓氏音读作fèi。　春秋时鲁国有大夫费序父，其后代因他以费(今山东鱼台)为食邑，后世子孙遂以封地名为姓，称为费氏。

4姬姓

　　第四个渊源：源于姬姓，出自春秋时楚国大夫费无极之后，属于以封邑名为氏。姓氏音读作fèi。　据史籍《姓纂》记载，春秋时，鲁懿公的孙子大夫无极的封邑在山东费县西北，人称费无极，费无极的子孙就以封邑“费”为姓，称为费氏。因此，这支费姓是鲁国公族的后代。

5姬姓

　　第五个渊源：出自姬姓，为春秋时鲁桓公之子季友之后，属于以封邑名为氏。姓氏音读作Bì。　据《梁相费泛碑》载：“鲁桓公子季友为大夫，有功封费，因氏焉。”春秋时鲁桓公的第四子季友受封于费邑，子孙以费为氏。这一支来源比较单一，主要是由春秋时鲁桓公之子季友而来，以封邑名称为姓。相传，鲁桓公是周文王及周公的后代，在周公长子伯禽被封于鲁后，数传至他，相继担任鲁国国君。后来，他生子二人，其中长子即鲁庄公，在他去世后得以继承爵位；次子即季友，在鲁庄公时以君主胞弟身份执掌朝政。尤其是在鲁庄公去世后，他的权力更为集中，又拥立庄公之子班为君主，自己独揽大权。他的专权引起其他人的不满，一位名为庆父的人乘机作乱，杀死国君，他也被迫逃亡陈国。此后，他在陈国的帮助下回到鲁国，继续任执政，并立班的儿子申为国君，申就是历史上的鲁僖公。鲁僖公执政时期，为表彰季友安定社稷之功，把国中一处叫做费的地方分封给他作为食邑。他及子孙后来也在那一带发展繁衍，再后来就以封邑的名称为姓氏，姓费。

6各民族变姓

　　第六个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。姓氏音读作fèi。　北魏时鲜卑族原姓氏费连氏，改姓费，后来这支改姓的人又与汉族费姓融合在一起。　清朝满族中有一些姓富、姓费者，在历史的演变中逐渐使用汉字“费”为姓。如费英东，为满洲镶黄旗人，本名费英东·扎尔固齐，姓瓜尔佳氏；费扬古，满洲正白旗人，姓栋鄂氏；费雅思哈，为满洲正黄旗人，姓富察氏等等。后取单字汉族“费”为氏。　当代彝族、布依族、土家族等少数民族也有人以费为姓，应是汉文化融入的结果，渊源待考。

编辑本段得姓始祖

　　一世：黄帝（前2697—前2599）。　《史记·五帝纪》：黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，　生二子，其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二曰昌意，降居若水。　二世：昌意。　《史记·五帝纪》：昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。　三世：颛顼(高阳)（前2514—前2437）。　《史记·五帝纪》：黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。农历三月十八，是传说中的人文始祖颛顼帝的生日。　四世：穷蝉。　《史记·五帝纪》：帝颛顼生子曰穷蝉。　五世：女修。　《史记·秦本纪》秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。　六世：大业（皋陶）。　《史记·秦本纪》：大业取少典之子，曰女华。张守节《正义》云：“《列女传》云：‘陶子生五岁而佐禹。’曹大家注云：‘陶子者，皋陶之子伯益也。’按此即知大业是皋陶。　七世：伯益（大费、费伯）。　《史记·秦本纪》：女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。《史记》称大费,《尚书》称益，《竹书》称费伯，舜时为“虞”，即掌管山林的官，佐禹为辅平水土，因功受舜赐姓嬴氏，授土嬴国。　八世：若木（费姓始祖）。　《史记·秦本纪》：大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御。《都城记》曰：“伯益有二子，大曰大廉，封鸟俗氏，秦为其后也；小曰若木，别为费氏，居南裔为诸侯，至夏氏末，其君费昌去夏归商，佐汤伐桀有功，人为卿士，汤更封费氏之庶子于淮泗之间徐地以奉伯益之祠，复合为伯，使主淮夷。”这条史料证明若木居费为费侯，世守费地，为费氏；费昌庶子则封于徐。

编辑本段姓氏图腾

编辑本段郡望堂号

1郡望：

　　江夏郡：西汉高祖时设置，治所在安陆(今湖北云梦)，其时辖地在今湖北省安陆市、钟祥县、潜江市、钙阳县东部，以及河南光山县、新县西部、信阳市东部、淮河南部一带地区。三国时期的曹魏、孙吴各置江夏郡：吴国孙权在公元221年分江夏、豫章、庐陵三地设江夏郡，治所在武昌(今湖北鄂城)，其时辖地在今湖北省武汉市至江西省九江市一带地区；曹魏的江夏郡治所在上昶(今云梦西南)。西晋灭吴后，还治旧地，改为武昌郡。南北朝时期宋国移治到夏口(今湖北武昌)，辖区缩为今武汉及其附近一带。隋、唐两朝的江夏郡即鄂州。　琅玡郡：亦称琅琊国、琅琊郡。春秋时期的齐国有琅琊邑，在今山东胶县南琅玡台西北，有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后，在境内设琅玡郡，并附置琅玡县，治所均在琅玡(今夏河)，郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城)，并增琅玡国、柜县和祝兹侯国治于境内，下辖五十一县，包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅玡国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅玡省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅玡县。唐朝时期又裁废，境地归胶州、诸城，其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带。唐朝乾元初年曾废黜，后有沂州琅玡郡。从魏、晋朝时期琅玡国起，琅玡台及秦朝琅玡郡治均不属琅玡郡(国)。另一处琅玡郡在今江苏南京一带，此后废置千余年。

2堂号：

　　徳懋堂：　乐善堂　　衍庆堂：　念本堂：　源述堂：　职思堂：　尚志堂：　承志堂：　授易堂：　地远堂：　敦睦堂：

编辑本段家谱目录

　　江苏江都费氏宗支衍庆图一幅民国三年（1914）写本江苏江都县图书馆注：为布质挂谱　江苏镇江京口费氏宗谱六卷清光绪十七年（1891）衍庆堂刊本六册现存美国　江苏武进孟河费氏重修支谱六卷（清）费伯雄等重修清同治八年（1869）衍庆堂刊本六册日本美国　江苏武进琅邪费氏武进支谱十卷首一卷末一卷（清）费曾总修费裕昆等编辑清光绪十一年（1885）武进费氏念本堂木活字本江苏常州市图日本美国注：费湘始修於清嘉庆二十四年　江苏武进琅邪费氏武进支谱乙酉续编十卷首一卷末一卷丙辰续编三卷首一卷末一卷（清）费树藩等编清光绪间念本堂刊本十二册中央民院　江苏武进琅邪费氏武进支谱曲不分卷（清）费裕昆总修清宣统元年（1909）念本堂活字本八册美国　江苏武进琅琊费氏武进支谱八卷首一卷末一卷（民国）费裕昆纂修民国五年（1916）费氏念本堂活字本六册北图科图日本美国　江苏无锡锡山费氏宗谱二十卷（清）费念慈序清光绪二十六年（1900）源述堂木刻本二十册美国　江苏无锡费氏宗谱十四卷（民国）费兴大等重修民国十六年（1927）尚志堂活字本十四册吉林大学　江苏常熟宣崎费氏宗谱十二卷（民国）费志和费声令等重修民国八年（1919）职思堂活字本辽宁图　浙江鄞县费氏万历谱（明）费湳等修明万历间钞本天一阁　浙江慈溪慈东费氏宗谱不分卷清咸丰十年（1860）木刻本四册河北大学　浙江慈溪慈东费氏三修宗谱三十二卷（清）费锦荣纂修清咸丰十年（1860）承志堂木活字本三十二册天一阁　浙江慈溪慈东费氏四修宗谱四十四卷首一卷（清）费声行费承甫纂修清光绪三十年（1904）木刻本十册河北大学　浙江奉化吉奇费氏房谱民国三十二年（1943）重修写本一册浙江奉化县文管　浙江湖州射村费氏族谱不分卷（清）吴光等序清乾隆二十九年（1764）刊本六册美国　浙江湖洲射村费氏族谱不分卷（清）费之逵修清乾隆二十九年（1764）刊本十二册美国　浙江湖州费氏宗谱（清）费墀编旧钞本四册中央民院注：初修於清康熙间　浙江嵊县剡西费氏宗谱四卷（清）费文信费立钊重修清道光七年（1s37）木活字本浙江嵊县春联乡赵马小学　湖北武昌江夏费氏宗谱五卷（清）费錞编清乾隆三十九年（1774）刻本六册上海图湖北武昌费氏宗谱五卷末一卷（清）费廷璘等修清乾隆三十九年（1774）授易堂刊本八册上海图

编辑本段楹联典故

1四言通用联：

　　望出江夏；源自琅琊。　上下联分别典出费(Fèi、Bì)两氏的源流和郡望。　长房仙派；先主遗臣。　上联典指东汉时期的费长房，曾为市掾，传说曾从壶公入山学仙。下联典指三国时期的费祎，先主刘备时为太子舍人，后主即位，历迁尚书令、益州刺史，封成乡侯。　割股孝子；殉节宫人。　上联典指唐费襄，至孝，母病，割股以进，母殁，负土成坟。明崇祯帝宫女费贞娥，于李自成破北京后被李部将罗某逼婚，贞娥怀利刃，断罗喉，自刎死。

2五言通用联：

　　江夏家声郡，平凉世泽长！　此联写的是明朝开国将领平凉侯费聚，江夏是费氏郡号，平凉是费聚封侯名！为皇家御赐楹联希望费氏能够家声显赫，世代润泽后世　大江流汉水；孤艇接残春。　全联典指清朝道士费密，字此度，新繁人。工诗，王士祯见其“大江流汉水，孤艇接残春”句。遂与订交。有《鹿峰》、《燕峰》等集。　星槎传中外；易林耀古今。　上联典指明朝航海家费信，字公晓，苏州昆山人(今江苏苏州)。十四岁代码兄从军。永乐、宣德间，随太监郑和等通使西洋，前后四次，历览海外诸国人物、风土、出产。撰有《星槎胜览》二集。下联典指西汉学者费直，字长翁，东莱人。为古文易学“费氏学”的开创者。官单父令，长于卦筮，无章句，专以《易传》解说经文。有《费氏易》一卷，《费氏易林》一卷。　医名满华夏；道法藏葛陂。　 上联典指清朝名医费伯雄，字晋卿，武进人。道光间贡生。精医，名满大江南北，活人甚多。其著作多毁于兵火。下联典指东汉方士费长房，汝南(郡治今河南上蔡西南)人。传说他有缩地术。他曾入深山，学道不成，辞归。翁与一竹杖曰：“骑此任所之，既至，可投之葛陂。”长房乘杖，须臾来归。自谓去家旬日，而已十余个矣。以杖投陵，视则龙也。

3六言通用联：

　　推文忠于蜀汉；受仙术于壶公。　 上联典出三国时期蜀汉江夏鄳县人费祎，字文伟，先主刘备时，官太子舍人；后主时，任黄门侍郎，为丞相诸葛亮所器重，多次出使吴国，对诸葛亮联吴抗魏策略的实现起了重要作用。继蒋琬执政，任大将军、录尚书事(丞相)，为人谦和，生活朴素，家无余财。执政十年，朝中团结，边境无事。下联典指东汉方土费长房，汝南人，曾为市掾。传说跟从卖药翁壶公入山学仙，未学成而辞别，壶公给他竹杖与符，从此能医百病，能驱百鬼。一天之内，人们可以在千里之外几个地方见到他，因此说他有缩地术。

4七言通用联：

　　功名比列于蒋琬；文章高魁为会元。　上联典指三国时名人费祎的事典。下联典指明朝名人费闻的事典。　朗抱相于兰室契；清游合有竹林贤。　此联为清朝诗画家费小楼撰书联。

5八言以上通用联：

　　割股疗亲，唐推孝子；殉节刺敌，明著宫人。　上联典指唐朝双流人费襄。著名孝子，曾割股(大腿肉)给母亲吃，以治病。母亲死后，他背土筑坟，又在坟旁筑庐守孝，产业则多推让给哥哥继承。下联典指明末思宗的宫人费氏，崇祯末年，李自成起义军攻克北京，十六岁的费贞娥投井自杀，被钩出。起义军士兵要争夺她，她自称是公主，被李自成赏给了罗某。与罗某成亲时，她用怀中所藏利刃刺断罗某咽喉，再自刎而死。　诗才横溢，落笔数千言；道法高妙，乘杖十余春。　　上联典指明朝诗人费元禄，字无学，一字学卿，铅山人。为诗落笔数千言。尝构馆于黾采湖上。下联典指东汉方士费长房，汝南(郡治今河南省上蔡西南)人。传说他有缩地术。他曾入深山，学道不成，辞归。翁与一竹杖曰：“骑此任所之，既至，可投之葛陂。”长房乘杖，须臾来归。自谓去家旬日，而已十余个矣。以杖投陵，视则龙也。

编辑本段字辈排行

　　费氏一支字辈：“承庭延锡伦同克宝天良”。　云阳费氏江夏堂字辈：“孟念贵万受祖宗思伯昌清明训庚祥荣华定仲扬”，清乾隆癸卯年间续序：“忠良臣佐贤俊世位新高德政家承式书香必永绍”，清道光二十三年癸卯续序：“道学师先圣文章定大邦哲人源自远吉士庆连芳”，清清宣统三年辛亥续序：“修齐基治本廷献树嘉猷继起声光耀英名震坤球”。

编辑本段各支始祖

　　费　宣：北宋末以子任宦游长安，寻避兵东南来桐城，遂家焉。为桐城费氏始祖。　费 聚：明朝副统帅平凉侯，后裔在今安徽蚌埠五河费府为江夏郡乐善堂支，为费府支系始祖。　　费伯祥：明洪武时自无锡迁居常州西荡下，是为西荡下费氏始迁祖。　费锦章：明季避兵由桐城迁居合肥东乡三十里铺南首。为合肥费氏始祖。　费俊齐：明宣德间由吴兴迁居江阴。为江阴费氏始祖。　费孟绰：字茂叔，先世由江西吉安府泰和县高竹乡早禾徙茶陵孟家巷，屡积军功特，封费判官加授光禄大夫。为安平江洲费氏始祖。

编辑本段迁徙分布

　　据《史记》记载，若木子孙在上古至夏朝时，已“或在中国，或在夷狄”，其后裔费昌在夏桀时去夏归商。此外，商代还有佞臣费仲。　春秋时，随着鲁大夫费父、季友、楚大夫费无极分别封于费地，其子孙以邑为氏，费姓队伍迅速扩大，所居区域也扩展至今山东、湖北境内。两汉时期，费姓名人有东莱（今山东掖县）人费直，汝南（今河南平舆）人费长房，犍为南安（今四川东南部）人费贻，吴郡吴兴（今浙江吴兴）人费凤。说明费姓在此际除继续繁衍于今河南、山东、湖北之地外，已有费姓徙居犍为郡、吴兴郡，犍为郡地跨今云贵川三省，吴郡地跨江浙，可见当时费姓分布之广。　三国时，江夏 （今河南罗山西）人费祎因求学入益州（今四川成都），并落籍该地，后贵为蜀国宰相，并与刘禅结为儿女亲家，使江夏郡的费姓在蜀地显赫。　两晋南北朝时，在江夏郡繁衍的费姓依旧兴旺，而且名人不断。随着北魏费连氏、费莫氏改为费姓，使河南、山西、河北等地都有了新的费姓族人。　唐末五代时期，中原板荡，民不聊生，有费姓人随逃难的队伍入迁今安徽、江苏、浙江等地，并有一支进入福建。　宋末，随着江浙之地变为杀人战场，有费姓继续南迁于今两广之地。　明初，山西费姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于山东、江苏、天津、河北、河南等地。明清两代，繁衍于今浙江绍兴一带的费姓由于从事师爷或幕僚的行当，有落籍于今北京的。　清中叶以后，费姓人有赴台谋生者，而且此期之费姓已分布于今全国大多数地方。

编辑本段人口现状

　　当今，费姓在中国大陆姓氏排行中位于156位，约占中国人口总数的007%。

关于太极拳起源的几种说法

关于太极拳起源和创始人，众说纷纭，大致有唐许宣平、宋张三峰、明张三丰、清陈王廷和王宗岳等五种不同说法。唐代许宣平，安徽歙县人，李白东游，见许宣平题诗传舍，以为是“仙诗”，至歙县屡访之，不得。宋计有功《唐诗纪事本末》说许“辟谷不食，行如奔马。唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题诗于望仙桥”。说他是太极拳的创始人，则无他证。宋张三峰为武当丹士之说，宋、元、明三代并无史料可据。黄黎洲于清初为明遗民内家拳家王征南撰《王征南墓志铭》，系据高辰四所写王征南言行而成，以为内家拳“盖起于宋张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，阙明，以单丁杀贼百余”。其言荒诞不足信。明代内家拉扯宋徽宗时代有所谓武当丹士张三峰为祖师爷，原与清初创造的太极拳无关。

张三丰，据《明史·方伎传》记载，“辽东懿州人。名全一，一名君宝,三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。”但《明史》又说：“或言三丰金时人，元初与刘秉忠同师，后学道于鹿邑之太清宫”。至于张三丰创太极拳一说，是辛亥革命(1911)后的一种附会而已。

王宗与王宗岳是两个时代的人。据现有资料，王宗岳是清乾隆年间人，著有《太极拳论》。关于王宗岳的生平待后详述。

陈王廷是太极拳的创始人

陈王廷是陈家沟第九世，其父名抚民，祖名思贵，均好拳习武，《陈氏家谱》说王廷又名奏廷，“明末武庠生，清初文庠生。在山东称名手……陈氏拳手刀枪创始人也。”但族谱、墓碑、《温县志》都作“王廷”，故应作陈王廷。陈王廷出身地主家庭，据《温县志》记载，在明思宗崇祯十四年(1641),任温县“乡兵守备”，明亡后隐居家乡，晚年造拳自娱，教授弟子儿孙。如《遗词》上半首说：“叹当年，披坚执锐，扫荡群寇，几次颠险。蒙恩赐，枉徒然；到如今，年老残喘，只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便……”。陈王廷于明亡时正当壮年，到“年老残喘”，尚能“耕田”、“造拳”，可推定其创造太极拳，应在十七世纪的七十年代，即1644年明亡后的三十年光景。《黄庭经》，是道家“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法，从《陈氏拳械谱》可知，太极拳套路有太极拳（一名十三式）五路，长拳一百零八式一路，炮捶一路。结合导引、吐纳，成为内功拳一种流派。他的《拳经总歌》却总括了其所创拳套的理法，录于后：纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依，劈打推压得进步，搬撂横采也难敌。钩棚逼揽人人晓，闪惊取巧有谁知？佯输诈走谁云败，引诱回冲致胜归。……

此歌诀见于陈氏两仪堂《拳谱》，歌词深受明代抗倭名将戚继光的影响戚继光是明代整理民间拳术的杰出人物，他总结和整理了明代十六家民间著名拳法，并吸收了其中三十二式编成拳套，收入《纪效新书》中，被称作士练武之源。戚氏的《拳经》有承上启下的作用，它远及宋太祖赵匡胤的长拳三十二式，长拳短打，去芜存精，用刚用柔，兼收并蓄。它的拳法“式式相承，遇敌制胜，变化无穷”，大大矫正了当时流行的满片花草，华而不实的花拳之弊害，成为新的拳派。

戚继光与陈王廷相隔约半个多世纪，对陈王廷创造太极拳影响很大，戚氏《拳经三十二式》被陈王廷吸收了二十九式编入太极拳套路，如《拳经》以“懒扎衣”为起式，陈王廷所造拳套七路都以此为起式。甚至陈式《拳谱》和《拳经总歌》的文辞，也仿造戚氏的《拳经》，可见影响之深了。然而，这仅仅是说继承和影响，并不是说陈王廷的太极拳抄自戚继光，更不能说戚继光创造了太极拳。陈王廷的功绩在于继承了戚继光的拳术遗产，并推陈出新，创造了一种新的拳派，这就是太极拳。举个例子来说，如陈式太极拳中专门练习周身皮肤触觉和内体感觉灵敏性的双人推手和双人粘枪的方法，在戚继光、俞大猷、唐顺之、陈冲斗等拳术著作中均无记载，其他各派拳术中也无此训练方法，而是陈式太极拳所独有的竞技方法。

陈氏太极拳的五大特点

1把拳术和导引、吐纳相结合。我国古代的导引和吐纳，源远流长，在公元前几百年前的《老子》《孟子》《庄子》等著作中已出现，汉初淮南子刘安又编成“六禽戏”，后汉著名医学家华佗则改为“五禽戏”，是后世气功、内功的先导，也是道家养生学的基础。陈王廷把拳术中的手、眼、身、步法的协调动作，与导引、吐纳有机地结合起来，这就使太极拳成为内外统一的内功拳运动。这对增强人们的体质，提高拳术技巧，的确是一种创造性的发展。

2螺旋缠丝式的缠绕运动，动作呈弧形，连贯而圆活，极符合经络学说的原则。经络是指布满人体内的气血通路。经络发源于脏腑，布流于肢体，脏腑经络气血失和，则神机反常而疾病作，和则气血流畅而强身延年。太极拳结合经络学说，要求“以意导气，以气运身”，“气宜鼓荡”，“气遍身躯”内气发源于丹田，以腰为轴，微微旋转使两肾左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于周身，通任、督（任脉、督脉），练带、冲（带脉、冲脉），达于四梢，归于丹田。陈、王、武、李四家太极拳论，先后发其幽微。这些正是以经络学说为基础，而使太极拳成为“内功拳”的一种流派。

3创造了双人推手的竞技运动。推手，旧称打手，是我国武术中一种综合性的实习技击方法。自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法，但它们各具特色，古代有“南拳北腿”、“长拳短打”之称，就说明这种分歧。同时，由于踢、打、拿、跌四法，在实践中有较大的伤害性，因此历来大都只作假想性或象征性的练习,这就为花假手法打开了方便之门，而前人苦心积累的点滴经验，也由于实践不足，很难提高技击水平。

陈王廷创造的推手方法，以缠绕粘随为中心内容，综合了擒、拿、跌、掷、打等竞技技巧，并且还有所发展。譬如拿法，它不限于专拿人的骨节，而是着重拿人的劲路，这就比一般拿法的技巧高。

推手方法的出现，解决了实习技击时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动，并在我国的武术技击方法（踢,打、摔、拿、跌）中注入了一个新的内容——推。

4创造了粘随不脱，蓄发相变的刺枪术基本练法。根据推手时的“听劲”方法，继而创造了双人粘枪法，这也是陈王廷独创的成就之一。这种器械对练法，解决了不用护具也可以练习实刺的问题。练习太极拳粘枪时，采用沾连粘随的原则，缠绕进退，疾若风云，封逼掷放,往复循环，为刺枪术开辟了一条简便易行，提高技术的途径。

5发展了以太极精义为依据的拳法理论。陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句，是太极拳的原始理论，是总结古代技击术的一篇拳论，它阐述了攻击与防御的战略和战术，所以称得上是太极拳七个拳套的概括性拳论。把《拳经总歌》和戚继光的《拳经三十二式》图诀相对照，就不难看出陈王廷在拳论方面怎样吸取了前辈所归纳总结的精华。但是陈王廷并不满足于吸取当时名家的拳法理论，而是在融会贯通的基础上，做了一系列创造性地发挥。陈王廷在拳法理论上的独创性成就，表现在《拳经总歌》的开头两句：

“纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依。”“诸靠”指的是推手八法，是两人手臂互靠，用推手八法粘贴缠绕，以练习懂劲和放劲的技巧，通过严格和正确的锻炼，反复练习，不断提高技术水平，达到“人不知我，我独知人”的高级推手技术水平。这种推手的方法和懂劲的理论，是在传统武术的基础上发展而成的。从外形的技击术提高到“劲由内换”、“内气潜转”和“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”的高级技巧，在我国武术史上是具有划时代意义的。同时，它还为后来王宗岳、武禹襄、李亦畲、陈鑫等太极拳名家奠定了锻炼方法和进一步发挥技击理论的基础。

由于太极拳采取全身放松，用意不用力的锻炼原则，所以要由松入柔，运柔成刚，刚复归柔，达到有柔有刚，刚柔相济。拳套的练法要求先慢后快,快后变慢，慢要慢到别人跟不上我，快要快到后发先至。也就是说，练太极拳要求达到能慢能快，能柔能刚。这种既重外形，更重内蓄的观点，还为提高武术技击水平提供了极有价值的锻炼方法。

太极拳各流派的出现及其发展

太极拳自陈王廷首创之后，在陈家沟世代相传，陈式子孙妇孺皆知，老幼皆练。陈家沟的人丁越来越兴旺，练太极拳之风也愈来愈盛，后浪推前浪,历代都有名拳师。三百年来，历经陈氏子孙及其门徒的不断丰富和发展，太极拳便成为我国重要的拳种之一。

从《陈式家谱》可知，陈王廷三子一孙的拳艺一般，玄孙甲弟则拳艺精到，但从此后继无人。然而，陈王廷的族系第四代秉壬、秉旺、秉奇三兄弟,是陈家沟著名的太极拳手，人称三雄，与同族陈公兆、陈大兴齐名。不过，这时陈王廷所创的七种拳套，已由博返约，原有的一百零八式长拳和太极拳（十三式）第二路至第五路，在陈家沟已很少有人练习，而第一路、炮捶（现代陈式太极拳第二路），推手和粘枪，则精益求精。至五传陈长兴和陈有本时，为适应不同的学习对象，第一路太极拳又有老架和新架之分，至六传又派生了赵堡架。新架据说是陈有本所创，架式与老架一样宽大，逐渐扬弃了某些高难度的动作，陈家沟人称之为“略”。陈有本的门徒族侄陈清萍，也创造了一套架式，小巧紧凑，动作缓慢，练会后逐步加圈，在不改变套路的原则下，由简到繁，以至极为复杂，逐步提高拳艺的技巧难度，与陈有本同时的陈家沟拳师陈长兴，承祖辈的老架系统，架式宽大，难度高，直到他的学生杨露禅在北京传习拳艺时，为了适应保健需要，有逐渐改变了拳套动作，遂成杨式太极拳。后又从杨式派生了吴式太极拳，其创始人为吴鉴泉。永年人武禹襄先从杨露禅学陈式老架，又从陈清萍学新架套路，其后自创一派，称武氏太极拳。后由武氏又派生了孙式太极拳，其创始人为孙禄堂。