是同姓，付、傅 “付姓”与“傅姓”是同一姓氏的不同书写方式。“付”是“傅”的白字。这是历史动荡及文字改革所致。由于建国后中国文字改革在某些方面还不成熟，因而在户籍管理和各类档案中出现了“付”姓的书写方式，随着时间的推移，逐渐民众也接受了“付”变“傅”的替代。据有关专家证明，“付”与“傅”是同一姓氏的不同书写方式。“付”是“傅”的白字。这是历史动荡和文字改革(简化)所致。由于建国后中国文字改革在某些方面还不成熟，因而在户籍管理和各类档案中出现了“付”姓的书写方式，随着时间的推移，逐渐民众也接受了“付”变“傅”的替代。实际上，在姓氏的表述上，这是完全错误的。　从文字学上考证：　“傅”，字从“人”，起初有逐渐相传之义，后意会为辅助、教导。本意上讲，“傅”字起源于氏族社会末期，是新兴奴隶制社会的产物，与“赵(赵)”字同时诞生。“傅”，是贴身于奴隶主的高级仆人，就是当今从教授到家教、以及白领主管一类的角色；而“赵”，则是贴身于奴隶主的高级侍卫，就是当今警卫、保镖、保安一类的角色。作为奴隶主，当然希望得心应手的大奴才代代相传地为自己服务，“傅”字便应运而生，及至封建社会、资本主义社会、当今社会因之。作为姓氏，则主要源于官职称谓。　“付”，字亦从“人”，起初是人与人近距离传递物品之义，后意会为给予、支付，交给，后延义到涂、搽、符合、归附、附着等。“付”字根本就不是姓氏字。

名列第三十六位。

付姓是中国姓氏之一，原为罕见姓氏。据史料记载，春秋时期郑国人史付之后，明朝陕西按察司副使、河北大城人付吉均为古代付姓名人。在二简字过程中，傅字被简写为付，导致大量傅姓人士改姓为付姓。付姓在中国姓氏排行榜上名列第三十六位，大约占全国人口的055%。

傅姓和付姓是同一个姓。

“傅”与“付”同祖同宗，在当代“付”是“傅”字的白字。这是历史的动荡及文化的不济所至。而被认定是姓，只不过是建国后文化落后及文字改革未成熟阶段，人们滥用，使得许多家庭的姓氏的白字甚至错字应用于户籍、档案等方面，因而成了惯用字。目前，许多找到早期家谱或寻到早期离散的大家族后，方知晓原来自己本来就是“傅”。

傅姓的分布

宋元明600余年，傅姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南迁移。全国重新形成了浙赣闽、山东两块傅姓人口聚集地区，傅姓中心已由北向东南漂移。傅姓用户的籍贯地域主要分布在浙江省 (占比 229%) 、山东省 (占比 93%) 、四川省 (占比 65%) 等地。

付氏的姓氏，是一个多民族的古老姓氏群体，在全国主要集中分布在湖南，安徽，四川，河北等四省，这是一个古老而具有历史悠久文化的姓氏，那你知道付姓二十四个辈分都分别是什么么这样一个古老的姓氏，有什么起源呢如果你也有同样的好奇，让我们好好通过本文的详细介绍，一起来了解下吧。

付姓的有关介绍：

付姓原为罕见姓氏，为春秋时郑人史付之后，明陕西按察司副使，河北大城人付吉即为见于史料的古代付姓名人，后在二简字过程中，将傅字简写为付，造成大量傅姓人士改姓付姓，后二简字取消，仍有大量傅姓人士仍使用付姓，造成付姓人口爆炸式增长，但付、傅二姓在古代实为二姓，并不同源。

付氏姓氏起源：源于姬姓，出自黄帝裔孙大由的封地付邑，属于以国名名为氏。远古时期的黄帝有个裔孙，叫大由(唐侯丹朱之子)，他曾被封于傅邑(今山西平陆)，还建立了古傅国。在大由的一部分后裔子孙中，有以国名为姓氏者，称付氏，世代相传至今，是最古早的付氏一族。

付氏姓氏字辈排序：付姓二十四个辈分中，分别是以下的这些，都是有很悠久的历史哦。

江西南昌武阳付姓字辈：朝廷方有道 万世永昌隆

山东高密付氏字辈：“日叙丙余希深联贻馨名因溥垂法迪之”。

山东曲阜陵城付氏字辈：兆云清洪长元巨久庆德曾祥。

山东省枣庄市市中区西王庄镇付氏字辈排列(第十五世——四十六世)：玉为宝珍(秀)，瑞(允)映(应，守)华堂，廉洁永振，孝悌传芳。宪令恒远，祥和安长，德广兴泰，心正大昌。

浙江绍兴付氏字辈：

旧序：“宏规大启垂裕后昆渊源继述孝友传家允能缵绪恪循谦恭廉让攸赖闻望远播肇其敦厚世泽绵长”;

新序：“仁义礼智文行信嘉猷懋美厥德益勋彰永绍箕裘俾尔炽昌”。

付氏一支字辈：“承家发祖士勇刚强正大光明国泰安康”。

湖南宁乡付氏字辈：“调元名世忠国奇勋宏开先业永锡来昆端正宗儒道衣冠绍祖先文章光上国毓秀振家付”。

湖南邵阳付氏字辈：

荣房旧序：“玉卿如彦基志友廷添朝磊尧文国继世宁祝恩高”;

汉房旧序：“玉卿如彦基志宗成文奇廷大朝永继世宁祝恩高”;

横江冲房旧序：“汝载定国侒祥祝恩高”;

茅塘房旧序：“良应永世德前功大其昌”;

沙湾房旧序：“云重明皇金春应大承正国立仁义礼文”;

杉木桥房旧序：“真宜文才斌必添伸廷显仁大朝元奇国正世上永”;

邵阳付氏合族新序：“万代乐安康咸欣祖泽长化从生厚普业自力行彰积络辉先烈诒谋裕后光人材相并起清直远付扬”。

清河堂付氏一支字辈：“崇震雨应霖源芳克思钦善道美先志扬显耀光宗”。

四川安岳县付姓一脉字辈56字：朝月得良尔继世，懋敏克勤应有光，于以在明定其志，永思怀毓必汝昌，一元正大恒景仕，乃如钟兴可寻常，能成宏道裕延显，为之希先文学长。

四川叙永、古蔺傅氏字辈：“廷纪汝太玉我其庭怀说传家之至德清河有世泽文章可华国良相人天锡先人举自商高宗师万训祖武於于书载贤君倚赞襄贻谋多典则佑启广徵祥生聚增繁盛经营历远方豫中基业建承继发南昌明代迁川省安居叙永乡熙朝隆选士揆奋庆观光学问修纯粹猷为益显扬伦常昭慎重受禄万年长。

粤鄂川渝傅氏字辈：“宣震文玉启有大上良士诗礼培(传)家策经纶华国才公侯伯宰相世德永蕃开。

吉林九台满族傅氏(富氏)字辈：“希文恩忠勇荣任秉存成宏云兴显瑞景广庆祥增”。

浙江绍兴傅氏(付氏)字辈：“宏规大启垂裕后昆渊源继述孝友传家允能缵绪恪循谦恭廉让攸赖闻望远播肇其敦厚世泽绵长仁义礼智文行信嘉猷懋美厥德益勋彰永绍箕裘俾尔炽昌”。

河北承德傅氏字辈：“山金得文泰其景永长宝生国运自恒通怀”。

傅氏(付氏)一支字辈：“承家发祖士勇刚强正大光明国泰安康”。

河南光山白雀园镇傅氏字辈：京梦公之禀文华承家传绍祖崇敦厚太和庆作长。

贵州赤水(天台，复兴，大同)傅(付)一支字辈：“国正洪元庆恩高世泽长民惠兆显德万代聚赢昌”

小结：根据有关的专家证明，由于在中国文字改革方面上，有些还不够成熟，因此才会出现在户籍管理和各类档案中出现了“付”与“傅”的书写方式，实际在，在姓氏的表述上，这是两个不同的姓氏，并不是同一个哦。付姓二十四个辈分已经解析得足够清楚了，如果对此感兴趣的朋友，可一定要记得收藏起来哦。

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傅说，商王武丁的大臣。因在傅岩(今山西平陆东)地方从事版筑，被武丁起用，故以傅为姓。

　　傅说从政之前，身为奴隶，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两地交界之处，又是交通要道，因山涧的流水常常冲坏道路，奴隶们就在这里版筑护路。傅说就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

　　商王武丁是一位励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在“小人”中间，比较了解社会上的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由家宰管理，他从旁观察，思索复兴殷商的方略。高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相也。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到乐正在拖泥坯的傅说从此擢拔为相。

　　傅说担任相国之后，辅佐武丁，大力改革，“嘉靖殷邦”，使贵族和平民都没有怨言，史称“殷国大治”，“殷道复兴”。武丁一朝，成为商代后期的极盛时期。

　　傅说有句传颂不绝的名言-----------------“非知之艰，行之惟艰”。

　　商王武丁即位后，命甘盘和傅说为相。其中傅说拜相的故事颇有传奇色彩。

　　据《史记．殷本纪》记载：「帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治」。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载，内容也大同小异。武丁年少时，其父小乙让他在民间生活，颇知民间疾苦。他从民间选一位出身低微，但能帮助他成就大业的人，破格提拔，任以为相，「使之接天下之政而治天下之民」，这在当时是有很大阻力的。他三年不语，又托梦求贤，正说明其用心之良苦。但傅说不负武丁之望，为相后治国有方，使「殷国大治」。在傅说的辅佐下，商王朝出现了政局稳定、经济发展、天下太平的兴盛局面。考古资料也说明武丁在位的五十九年间，是商朝最繁盛的时期。

　　中国第一圣人－－－傅说。

　　傅说,冀州(今山西运城市平陆)人,商王武丁的相。

　　从奴隶到圣人。

　　傅说在历史上是个有名的人物。前几年听说圣人傅说祠重新修建后对游人开放，我没有去想傅说祠如何金碧辉煌，如何形制巨大，而是想到了“圣人”这两个高不可攀的字眼。这是两个让人仰慕的字，作为圣人的人，不光是万众景仰的楷模，而且有一种不可冒犯的威严。

　　中国历史上最早被称为圣人的，不是孔夫子，更非关羽，而是傅说，按史料记载，他比孔夫子早出生了800多年，得到圣人的称号，则早了2000多年。更让我惊奇的，他还是一位活着时就被称为圣人的人。而且是在未出山建功立业前，就被称为圣人的人。

　　傅说祠在运城市平陆县城东北的一座土崖上，远望去，金的琉璃瓦在阳光下映出灿烂的光，一座高大的塑像矗立在祠前，气势恢宏，似在俯瞰眼前的山涧。走近了细看，塑像用深褐色的岩石雕成，直鼻高额，一身布衣，年轻英俊，昂首挺胸，显示出浑身的力气，完全没有拜相后的贵族气，倒像个山沟里常见的庄稼汉。引起我注意的，是他手扶的那只夯(hang-)(ben)，一种至今仍在黄土高原上广泛使用的筑墙工具。

　　我最早知道傅说，是源于孟子的一句话，“傅说起于版筑之间。”真正使傅说名扬天下的，正是版筑。

　　傅说是殷商时代人。按照文字史，那应该是甲骨文时代，与所有那个时代的故事一样，傅说的故事也充满了未知，读来扑朔迷离。但傅说与版筑都是实实在在的，这片绵延起伏的黄土地，这条汹涌的大河也是实实在在的。在这片土地上，这条大河旁，发源出一种文明，诞生出几位先哲，是再自然不过的事。由黄土地蕴育出的文明又常常像大河边的沟崖一样，突兀奇绝，让人惊叹不已，又常常像奔腾的河水一样源远流长，滋润万物。傅说与版筑正是如此。

　　黄土地、黄河、沟壑、洪水，为版筑的出现提供了必然，剩下的，就等着一位智者去创造和实践了。这时候出现了傅说，一位做苦役的奴隶（胥靡）。传说中的傅说像所有的伟人一样，长相异于常人，“形若植鳍”，面黑背驼，却又睿智博学。这样的人，出现在一群筑路的苦役中，本身就蹊跷得让人生疑。往往会生出许多故事来。首先，他的身份就让人摸不着头脑，有三种可能，一是本身就是不甘人下的奴隶，第二种可能是个隐居山林的贤士，第三种可能是个落难王公。为了造就出一个万众景仰的道德楷模，历代的史籍都排除了第三点，把傅说的身份锁定在奴隶和隐士之间。

　　让这种出身低微的贤士发明版筑之术是再好不过了。看看版筑是什么就知道为什么。“以两版相夹，两边置木椽，麦草缠捆，中填土以石杵夯实，筑成土墙，以遏洪水。”这就是版筑之术，这种重体力劳动决非贵族书生所能干、所能想的。只有胥靡或与胥靡长期在一起干活的人才有可能发明出来。

　　这是一项伟大的发明，作用一点不亚于如今的汽车飞机，有了它，生活在黄河流域的华夏民族才可能结束穴居时代，在黄土遍地的大河之滨筑墙建屋，有了它，我们的祖先就进入了一个崭新的时代。

　　这种看似简单的方法，一直沿用到了现在。前几年，我在农村干活时，曾经用这种方法筑过无数面墙，也许是经过2000多年的变革，版筑之术到了我们那时候更加复杂精巧，因而我能说出比任何书籍中的记载更为详尽的版筑操作过程来，我们那里还有一句谚语，叫“打墙板儿上下翻”，不光是版筑过程的写照，而且充满了生活哲理。

　　前几天，在一个建筑工地上，我又一次惊讶地看到了版筑术的使用。工人们把两块钢模板相夹，中间浇上水泥，振动夯实，一面结实的水泥墙就建成了。这分明就是2000多年前傅说发明的方法，分明就是版筑之术！现代化的高楼大厦，看似流光溢彩，而建筑的基本方法，竟还在沿袭傅说的版筑术。谁能说，这不是一项伟大创造，谁能说傅说不是一个伟大的人。

　　站在高大的傅说塑像下南望，崖下风景尽收眼底。雾霭茫茫，山色沧然，傅说祠所在的塬面若一座孤岛般，漂浮在周围的山川之间。远处，一湾敞亮的水在薄薄的雾汽中流淌，给静默的山川增加了几分亮色。那就是黄河之水，不远处就是著名的“中流砥柱”所在的地方，那里该是激流汹涌，浪涛连天，让人生出许多豪情。有黄河作背景，傅说祠连同四周的所有景色，都有了一种磅礴的气势，同时增加了几分历史的沉重。塬下就是所谓的圣人涧，薄暮缭绕中，圣人涧似带着几分神秘，几分矜持。

　　从匠人到宰相。

　　历史上，这片山河险峻的地方，曾发生过不少故事，著名的“假道伐虢”、“唇亡齿寒”的故事就发生在这里，宫之奇、百里溪等名士就是从这里逃向了更能让他们发挥才干的地方。“伯乐相马”的故事也发生在这里。但最著名的还是傅说和傅说的故事。当年傅说版筑处那块巨石还在，听说已经成了一块有灵气的仙石，叫“傅岩”。连傅说使用过的麦秸垛，也成了“圣人秸”，还有傅说曾居住过的山洞“圣人窟”。这条山涧里与傅说有关的种种遗迹，当年因版筑术而声名远扬的傅说，就是从这里走出去，成就了商朝的“武丁中兴”。

　　谁能把一个时代的兴盛与一个身分低贱的奴隶联系起来，谁能把振兴一个时代的重任托付给一个“形若植鳍”的奴隶。傅说的故事一开始就充满传奇色彩，傅说的经历始终带着下层知识分子出人头地的美好愿望。傅说的出山始终带着历代明君圣主所标榜的“礼贤下士”、“求贤若渴”的痕迹。

　　傅说是被商君武丁请去的。进入殿堂的傅说果然不同于站在崖上的那位仅仅发明版筑之术的奴隶。在这里，供奉在神龛之上的傅说已经地位显赫，贵为一国之相，已经辅佐武丁干出了不朽业绩，是个功成名就的圣人。《史记·殷本纪》中说：“武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视群臣百吏，皆非也，于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。”这可能是关于武丁循梦求贤最详尽的记载。让我惊讶的是，武丁一开始就把傅说定位为一位圣人。这可能是傅说不同于其他圣人的地方。

　　从凡人到神祗。

　　做了相的傅说果真是个圣人。据有关史料，高宗武丁是我国历史上第一位有确切记载的君王，面对日渐衰弱的国势，渴望有贤人相助，本身就说明这是一位有作为的国君。那么，傅说当了相以后，究竟做了些什么，究竟怎样以一个圣人的身分为国君分忧，史料中却没有明确的记载。但没关系，重要的是，在傅说的辅佐下，殷商出现空前的繁荣，实现了中兴之治。

　　作为人臣，傅说是幸运的，他遇到了能够与他水融的一位明君，这是以后的志士仁人很难遇到的幸事。因而，他不光有了自己的见解，还实现自己的抱负。因而，他不光比孔圣人早生了800多年，成为中国历史上有记载的第一位圣人，而且比孔夫子幸运，干成了自己想干的事业。相传，傅说辅佐武丁五十多年，耄耋之年返回故里，“享年八十有九”，死后葬在圣人涧源头跑马泉之上。像所有被后人景仰的英雄一样，在不少史料中，傅说死后也变成了神，化成了一颗星宿，叫“傅说星”。屈原的《远游》中说，“奇傅说之托辰星兮，羡韩众之得一”。《庄子·大崇师》中说：“傅说得亡，以相武丁，奄有天下，乘车维，骑箕尾，而比于列星。”《晋书·天文志》中说：“傅说一星，在尾后，傅说主章祝，巫官也。”可见，在人们的心中，傅说是真的上天做了神，这不知道是不是对傅说的一种祝福，对圣人的一种崇敬？。

　　据说，这已经是历史上第三座傅说祠。也是建筑最宏伟的一座傅说祠。另外两座早已随着历史沧桑灰飞烟灭，只剩下了史书上的记载。今天的傅说祠已不是古迹。凭借资料的介绍，我已很难想象出旧时的两座傅说祠到底是什么样子，也没必要去想象。知道今天的傅说祠，知道历史上的傅说和今天人们心中的傅说，这就够了。

　　我注意到了这座修建于上世纪90年代的建筑的高大壮丽，引人注目，这可能正是集资修建这座祠堂的傅氏后人们所要达到的目的，用高大壮丽来昭示先祖懿德，用威严凝重来赢得后世的敬重，是所有后世子孙的共同心理，因而，此类建筑多是宫殿式的。据管理员说，以后，殿前还要分别修建山门、仪门和献殿。如今，世界各地的傅氏后裔正在加紧筹集资金。

　　管理员说，每年的农历四月初八傅说诞辰纪念日，县里要举行隆重的官祭大典，到时候，四面八方的傅氏后人会赶到这里，载歌载舞，一派热闹景象。我不知道并无确切记载的傅说生日是怎么来的，但我知道，这是后人纪念傅说的一个节日，一个数字吉祥、热烈隆重的日子。用一个世俗的美好日子，来表示对先贤的纪念，我所知道的许多历史名人的诞辰都是这么来的。

　　告别傅说祠时，已是夕阳衔山，远处的黄河和近处的山峦都被映成金色，从塬下望，傅说祠更加巍峨高大，在暮色中显得异常凝重肃穆。车行在高原的断崖间，我又一次看到了那一层层年轮般的黄土断层，心想，圣人也可能就像这黄土一样，是在不断积淀中产生出来的，历史的风沙过后，总会出现一个风和日丽的好日子，总会出现几位出类拔萃的人物，以后，这片黄土高原上还会出现什么样的人物，还会出现怎样盛景？。

　　签名档。

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