翻开《山海经》人们可以看到“奢比之尸”的画像：人面，兽身，笑容可掬，两耳佩戴着两条小青蛇。“君子国”的国民两手相拱，衣冠楚楚，腰佩长剑，温文尔雅，一派儒者风范。而“大人国”的国民则雄壮稳健，两手相叠而踞，真象出入鲸波的操舟勇士。

“肝榆之尸”在哪儿？根据《山海经》中的描述可知“肝榆之尸”的大体方位是：北接君子国，南邻县大人国。而且我们可以从“楔子”所列资料中看出“肝榆之尸”与“奢比之尸”关系密切。《广韵》：“又三尸、神名”。查《山海经》有奢比之尸、肝榆之尸、夏耕之尸、相顾之尸等，有装束悉如古人的，有人面兽身的。“肝榆之尸”没有图像，我们无法知道他生得什么样子。“尸”是什么？《说文》：“尸，陈也，象卧之形。”《释名》“尸，舒也，骨节解舒也，不能复自胜敛也”。《论语》“寝，不尸”。《礼丧大记》“又神象也，古之祭祀皆有尸以依神”。《说文》“屋，居也，从尸，尸所主也”；“居，蹲也”。从以上释义中可以看出上古“尸”有两义：一指人，二指古代祭祀时代死者受祭的人，即“庙祭之尸”。上古“尸体”之尸另作“尸”。“尸”古代属于脂部，读舌尖与“夷”同音。《说文》“夷，平也，从大从弓，东方之人也”。《说文》四去：“东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”东夷为炎帝部落，黄帝以兵力驱逐占据其地，炎黄部落在黄河流域连年征战。著名考古学家、古文字学家王献唐先生认为“夷训伤，训毁，训杀，训除，训诛，训杀……人死为尸,故尸亦曰夷,夷、尸一字，因以通用。”小篆“夷”字从大从弓失，字从人从弓，正为指事。“夷、人、尸三字古为一体”。不但如此，王先生还多方多方论证：尸、人、夷、仁，同为一意。那么“肝榆之尸”一变而为“肝榆之人”或“肝榆之夷”、“肝榆之仁”，我们对之有何想法呢？

那么“君子国”在哪里？注疏言其“盖东夷之有文物者”。东夷——东方之人属炎帝部落。《礼·王制》“东方曰夷，被发文身”。《后汉书·东夷传》“夷有九种：曰畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、玄夷、风夷、阳夷”。炎帝部落在秦统一前大体可分为两部分；一是被黄帝部落征服并与之同化的部分；一是始终不屈，与黄帝部落对峙，成为当时的四夷。当时黄帝族人称炎族为夷，炎族为黄帝族人为华。王献唐先生认为：“凡东方人民，悉呼为夷,其言‘夷俗仁’亦泛指东夷而言。因仁而礼让，而君子，而衣冠带剑，正为古代山东羲农一族之文明，为儒家所出。执夷以求仁，因仁以求地，原在山东一带，并非海外，海外未见所谓君子国也。东夷仁让，黄族因目为君子，君子初指山东之夷，国亦如是。迨后炎、黄混处，风俗逐代不变，求所谓仁与君子者，不得其处，而相传是说，又欲坐实，乃悬想而改之海外，更造为琅琊三万里之说。当时既属悬想，故后代遂无其国，此《山海经》、《淮南子》所从出，亦求君子国于海外而不得者也”。他强调指出“然儒家者流，出于东鲁，讲礼修让，称仁义，说君子，衣冠带剑，正即夷仁之流风遗俗”。

康熙字典》释“肝”：“……又肝榆，海外国名。《经》‘肝榆之尸在大人北’”。台王献唐先生所言，即“君子国”确乎存在，那么“肝榆之尸”也当存在，肝榆国当然也不在海外（赣榆秦代属郁州，州有周意，不环水而为一周之地亦右曰州）,而在“君子国”之南，“大人国”之北，在紧靠山东秦山、曲阜这一东夷文明中心之南的鲁南地区,即今之赣榆县。

赣榆古属炎帝部落，有人考评是由炎帝的一支姜姓后裔发展而来的（炎帝姜姓之州国，更谓炎帝姜姓之舟国，《路史》谓古器有舟姜敦，知为姜姓之国）在西周后期，姜姓后裔统治区域从山东南部发展到莒南，建立了向国（公元前719年为莒所灭）。紧靠莒南的纪鄣城（赣榆古城，淹于海水），在春秋时为莒（山东之莒县，春秋为莒国，莒者，夷也，又为炎族之嬴姓）的属国。在赣榆出土的众多文物中，就有许多伏羲女娲的石像（现徐福祠存有两种），姓氏中姜、祁、皇、任、滕等炎姓及族之后的姓氏也很多，地名中庐山（神农后裔封于庐，春秋为齐地，以“庐”得名的赣榆庐山，江西庐山，古卢国，庐水，庐州等都为炎帝旧壤）、朱官庄、朱堵、娄官庄（邾娄为炎帝族名，例与蛮、貊、戎、狄相同，蛮、貊、戎狄为分名，夷为总名）、大吕村、小吕村等都可以从语言学角度推知为炎帝旧壤，这正如王献唐先生所言“有巢、伏羲、女娲等帝，其居处所在，既为东方，知中国民族之土著在东部，后又分衍他方”。近年徐福研究兴盛，有江西临川县《草坪徐氏宗谱》云：“徐氏生于瑞顼之后，嬴姓，唐虞时为伯益”。江西九江《徐垅徐氏宗谱》云：“吾氏之先祖伯益，其后若木，周孝王时封若木子调与徐”。又言徐福为少昊氏之后裔徐堰王之后人。家谱文化固然有其漫灭难考之处，但赣榆古民以伏羲少昊作为图腾崇拜还是可从中略窥一斑的。伏羲为人首蛇身之物，少昊为鸟，“东海之外大壑，少昊之国”（《大荒东经》）。《海外东经》的“东方名芒”，巨翅，鸟足，腰系布衣，卓越立于两龙之上。蔡墨曰“共工氏有子曰句龙，为后土”，句龙，即句芒，共工为姜姓炎族。蛇和鸟是龙和凤的前身。赣榆古民崇“蛇”崇“鸟”这和《山海经》的描述有其暗合之处。古代齐鲁之地，多文身之俗，作龙、鸟形。此外，奢比即奢龙，奢龙是黄帝臣，奢比在东海外，奢龙为土师，土在五行中属**，凤鸟出于君子国，连云港有凤凰山，海州有东陬山和西陬山，《山海经》既言“奢比之尸在大人北”，又言“一曰肝榆之尸在大人北”．．．．．．这些描述对我们也许能产生一种想象吧。

至于与“肝榆之尸体”南向杂处的“善操舟楫”的“大人国”，则说明东夷部落自炎至黄时期，以游水渔业之故，而发明舟船。有刳木为之的，名曰独木舟；有绑木为之的，名曰木排。（炎帝姜姓舟国）。这也是炎黄之际农业向渔业过渡的一种例证。迄徐福之时，斯地人民已能建造楼船了。至于大人国的具体位置，我想无庸深究（深究下去也能得到几种解释，况且炎族也有身躯长大者，如汪芒等），因为作为神话传说的《山海经》并非信史，当然不能完全对应于史实。

如果我们从另一个角度探求“肝榆之尸”的，“尸”的含义，即“尸”指古代祭祀时代死者受祭之人。则经传中早就提到：周代即有“庙祭之尸”，饰人代祖先先享食。尸为古夷字，本夷俗，初时饰尸之人为夷，而夷为炎帝部落，崇神信道。“以祝祷之事，以信神而有祠祭，由鬼神迷信发生息觋巫卜筮之事”（王献唐语）。而且炎帝部落以野祭为主，后来黄帝档侵，打败炎帝部落并与化合相融。“黄族供主于庙，就而祭之，不向坟墓祭其尸，而炎族则以尸身为祖先真体，兼祭于野，此炎帝两族思想不同之分野也”（见上）。黄族立表而祭，表即今天的牌位；炎族饰人（尸）代祖而祭。由此可以看出，“肝榆之尸”即指当时赣榆尚处于炎帝时期。古代赣榆庙祝祠祭甚多，那已是黄帝以后的事了。

赣榆出过的名人：徐福 胡松年 裴天佑 倪长犀 许鼎霖 周藩西 朱智贤 符竹庭 王玖兴 朱月华 王辉 王辅一

《熊氏家谱》载：熊衮，江陵世家第五十一代孙，字锡尔，号江洲，南北朝己丑，陈宣帝太建元年（公元569年）魏已荐辟授御史大夫，奉公守政，廉政爱民，遵依礼法。时因高欢至玉壁攻城，魏主加公尚书，率令救玉壁，彼围乏粮，以家资尽出济军民，同父军中，时例俸给微，父丧不能葬，昼夜号泣，忽天降雨钱，得计数十万，用余奏纳太仓。公与韦孝赛血战解围，高欢自降，以功奉献告退。葬父后隐居石林泉，至唐武德初（618年）闻其贤，屡诏不起，高祖旌封“忠孝雨钱公”。蒙学丛书“幼学琼林”卷三珍宝记载“熊衮父亡，天及雨钱助葬”。作为这典故，已经在宋代列为幼学启蒙教育的基本教材内容而世代相传。熊氏后裔此以“忠孝雨钱”为荣，世代相传。在熊氏宗族中无论建祠或修谱，都在醒目位置冠名“雨钱第”或“雨钱堂”或称江陵世家“雨钱第”。